В статье предпринята попытка комплексного описания обрядовых и повседневных практик, связанных с бытованием культового литья у коми-староверов. Работа основана на полевых материалах автора (интервью с информантами, личные наблюдения, фото- и видеоматериалы), собранных в ходе этнографических экспедиций 1999 - 2007 гг. в Удорском, Усть-Куломском, Троицко-Печорском районах Республики Коми, а также архивных данных. Являясь неотъемлемым атрибутом повседневной жизни и обрядов, определяющих конфессиональную принадлежность (таинства крещения и погребальных треб), литые образа стали одним из символов староверия у коми. Ключевые слова: коми-старообрядцы, старообрядческое медное литье, этноконфессиональные символы, семейная и праздничная обрядность. Введение С момента разрыва с официальной церковью староверам было важно, исходя из идеологических соображений, получить собственные образцы предметов, принятых к поклонению. После запретов начала XVIII в. на использование литых икон в церквах и частных домах именно они продолжили их изготовление, ориентированное на древний изобразительный канон [Принцева, 1986; Гнутова, Зотова, 2000]. Работы, посвященные старообрядческому литью, носят преимущественно искусствоведческий характер. Они затрагивают вопросы атрибуции, классификации, датировки [Принцева, 1986; Винокурова, 1989; Гнутова, 1993; Берестецкая, 2003], характеризуют отдельные центры производства [Дружинин, 1993; Винокурова и др., 1994; Юхименко, 2002; Зотова, 2003]. С середины 1990-х гг. предметы православного культа, в т.ч. и старообрядческое литье, рассматриваются как значимый и "недостаточно востребованный" этнографический материал, отражающий религиозное мировоззрение [Гнуто ва, Зотова, 2000; Голомянов, Фурсова]. К. В. Цеханская, исследовавшая традицию иконопочитания в русской культуре, пришла к выводу, что икона представляет собой "отличительный знак православной веры", которая, в свою очередь, является "национальной особенностью, основой духовной культуры русского народа" ... Читать далее