Владимир Соловьев за Рождество: философия Боговоплощения и всеединства

Въведение: Рождество като ключово събитие в световната история

За Владимира Сергеевич Соловьев (1853-1900), най-големият руски философ, поет и богослов, Рождеството на Христос беше не само евангелско събитие или религиозен празник. В рамките на неговата грандиозна философска система «всеединство» и концепция «Богочовечество» Рождеството обреташе централно, космическо значение. Това беше решаваща завоалирана точка в историята на съществуването, акт на съединение на абсолютното Божествено начало с тварната човешка природа, основа за преображението на целия свят.

Рождество като явление на Богочовечеството

Сърцевината на разбирането на Соловьев за Рождеството е неговата христология, учението за Христос като Богочовек. Въплъщението на Бога в детето Иисус е за философа не случайно чудо, а логическа и метафизическа необходимост.

Преодоление на разрыва: Светът, според Соловьев, е в състояние на «всеобща разрозненост», отчуждение от Бога, един от друг и от самата си идеална същност. Причината е грехопадението, което Соловьев разбира не само като морална, но и като метафизическа катастрофа, разрив на връзката между Творец и творение. Рождеството е началото на изцелението на този разрив. Бог не просто изпраща пророк, а сам влиза в тъканта на тварното съществуване, свързвайки в една личност (ипостас) две природа: божествена и човешка.

Основа за всеединство: Въплъченият Христос става живото средоточие на всеединството — на тази хармонична връзка на цялото с цялото в Бога, към която, според мисълта на Соловьев, стреми се света. В Христос вече потенциално е възстановено единството на човека с Бога, а това означава, че е зададен вектор за възстановяване на единството на цялото човечество и цялата вселена. Рождеството е «рождението» на самата възможност за това възстановяване.

Интересен факт: Соловьев прави паралел между Рождеството и древногръцките мистерии, виждайки в тях смутно предчувствие за бъдещето на Боговоплощението. Въпреки това, в разлика от езическия митове за боговете, които приемат човешки облик, в християнството, според неговото мнение, се случва уникално събитие: вочловечването — приемане не само на образа, но и на цялата пълнота на човешката природа, включително нейната уязвимост и смъртност, с цел нейното изцеление и обожение.

Рождество в контекста на мистиката и София

Специален нюанс на разбирането на Соловьев за Рождеството му придава неговото учение за София, Премудростта на Божията. София е душата на света, идеалното човечество, вечната женственост, посредничка между Бога и творението. В своята рання поема «Три срещания» и в философските си трудове Соловьев описва мистическите видения на София.

В този контекст Рождеството може да се разглежда като актуално съединение на Логоса (Второто Лице на Троицата) с София в историческата реалност. Христос се ражда от Дева Мария, която, според мисълта на Соловьев, е висшето личностно воплощение на София в човечеството. По този начин във Вифлеем се осъществява срещата и съединението на небесното и земното, божественият Логос и софийната основа на света, което прави възможно неговото бъдещо пълно просветление и спасение.

Этически и социален смисъл на Рождеството

За Соловьев, философ, дълбоко загрижен за съдбата на света и идеята за «християнската политика», Рождеството имаше и практическо, морално измерение.

Светославение на материята: Самият факт, че Бог се ражда като дете в хлев, светославя материалния, телесния свят. Това е предизвикателство за всички спиритуалистични и гностически учения, които презират плътта. За Соловьев, стремещ се към «одухотворяването на материята», Рождеството е доказателство, че материалният свят може и трябва да стане съд за благодат.

Императив за активното добро: Рождението на Спасителя е призив към човека не към пасивното очакване, а към активно сътрудничество (синергия) с Бога в делото на спасението на света. Ако Бог стане човек, тогава задачата на човека е да стане «бог по благодат», да участва в делото на Христос. Това предполага борба с социалното зло, несправедливостта, работа за преображението на обществените отношения по християнски принципи. В своята есе «За упадъка на средновековното миросъзерцание» Соловьев директно свързва рождественското събитие с идеята за прогрес и историческа активност на християните.

Пример от публицистиката на Соловьев: В знаменития си цикъл от статии «Националният въпрос в Русия» и в книгата «Оправдание на доброто» философ развива идеята, че истинският християнски прогрес се състои в воплощението на евангелските заповеди в обществената живот. Рождеството, като началото на това воплощение, става точка за оценка на историята: колко човечеството успя да воплощи в своите социални форми този дух на любов и единство, който явява Богомладенец.

Полемичен аспект: Рождество срещу «абстрактните начала»

Соловьев, полемизирайки и с рационализма, и с тесния църковен формализъм, вижда в Рождеството антитеза на отвлечените идеи. За него истина е не абстрактна теория, а жива личност — Христос. Рождеството е явление на истина не в вид на система от концепции, а в вид на конкретно, живо, страдащо и обичащо Същество. Затова подлинното християнство за Соловьев е религия на Богочовека, а не религия на отвлечените догми или морални правила. В това е неговата полемика и с толстовството (с неговата абстрактна етика), и с официалното православие на неговата епоха.

Заключение:

За Владимира Соловьев Рождеството беше централно онтологическо, историософско и етическо събитие. В него:

Онтологически — се преодоляваше пропастта между Творец и творение, се положи основа за всеединството.

Историософски — започваше нова ера на Богочовечеството, се зададе вектор на богочовеческия прогрес.

Этически — се даваше императив за светославянето на цялата човешка жизнь, включително социалната сфера, чрез активното делание на добро.

Рождеството у Соловьев — това не е уютен семеен празник, а грозно и радостно начало на световната драма за спасение, в която всеки човек е призован да стане съучастник. То знаменува победата на конкретната, жива любов над смъртта и разрознеността на света, като същевременно е най-големият догмат на вярата и практическа програма за християнско действие в историята.

Permanent link to this publication: