Дошедшие до нас древние рукописи - свидетельства высокого уровня книжной культуры на Руси. Известно, что книги чаще всего создавались в монастырях и церквах, где возникали скриптории - рукописные мастерские. Писцы и изографы вкладывали в работу все свое искусство. Однако деятельность средневековых скрипториев еще недостаточно изучена из-за отрывочности источников по истории древнерусского книгописания. В предполагаемой статье речь пойдет о четырех сохранившихся пергаменных кодексах начала XIV века.

Рукописи, переписанные псковичами, представляют собой церковнославянские богослужебные книги: "Шестоднев служебный" (около 1312 г. РГАДА, собр. библиотеки Московской Синодальной типографии), "Пролог, март-август" (1-я краткая редакция, начало XIV в.), "Паремейник" (1312-1314 гг.). Последние пять листов "Паремейника" приплетены к "Минее служебной, март-апрель" (конец XIV века); "Пролог, сентябрь-февраль" (1-я краткая редакция, 1312 г.).

В создании рукописей принимали участие священник псковской церкви святителя Николая Мирликийского Андрей Микулинский и его сын дьяк Козьма Попович. Кроме того, исследователями отмечалось участие и других писцов, что позволяет говорить о существовании Псковского скриптория. Имя Андрея "попа святого Николы" упоминается в Псковской III летописи под 1327 годом среди послов к князю Ивану Даниловичу Калите: "И послаша псковичи послове ко князю Ивану, Селогу посадника, а с ним Олуферья Мандыевича, Фомицю До- рожькиница, Явила Полоуектовича, Андреа попа святого Николы"

стр. 88

(Псковская III летопись: Строевский список // Псковские летописи/Под ред. А.Н. Насонова. М., 1955. Вып. 2). Вероятно, Андрей Микулинский, кроме того, что был священником, занимался переписыванием книг. Об этом говорит выходная запись "Пролога": а писано многогрешною рукою Андрея попъ микулиньскыи и сынъ его козма три месяци къ стому въздвижению на княжь дворъ аминъ". Есть основание предположить, что поп Андрей возглавлял существовавший при церкви скрипторий.

В Пскове в XIV веке могли действовать две церкви, посвященные памяти святителя Николая Мирликийского, - церковь Николы на Всосе (у Опоки) и церковь Николы над Греблей в Доматове стене (Лабутина И.С. Историческая топография Пскова в XIV-XV вв. М., 1985). В какой из них служил священник Андрей, неясно.

Рассматриваемые памятники были доставлены в 1679 году в библиотеку при Московском печатном дворе по приказу патриарха Иоакима для "книжной справы" (Покровский А.А. Древнее псково-новгородское письменное наследие. М., 1916). Пометы, сделанные на внутренней стороне крышки (переплет, обложка) или на полях рукописей, содержат название церкви или монастыря, откуда поступала книга.

Важным признаком происхождения рукописей из одного скриптория является их формат. Паремейник и два Пролога близки по формату, меньшим по размеру является Шестоднев. Обращает на себя внимание также сходство в художественном оформлении заставок и инициалов. Наряду с инициалами тератологического (изображение зверей, чудовищ) стиля, в памятниках встречаются плетеные геометрические инициалы с растительными и антропоморфными элементами.

Обратимся конкретно к рукописям.

Паремейник 1312-1313. Выходная запись, сделанная Козьмой, показывает, что Паремейник был переписан для Пантелеймонова Дальнего монастыря: "въ лето 1313 кончаны быша книгы си. месяца маиа въ 17 день. на память святого апостола андроника единого от 70 къ святому мученику пантелеимону за 5 вьрстъ а стяженьные рабу божию радиона черньча съ борисомъ. а пcаны кънигы си при попе Григории... [затерто несколько букв] и при игумене радионе бяше бо тъгда игуменомь у святого пантелеимона а борисъ бяше перевозникомь а при архиепископе давыде новгородьскомь при великомь князи Михаиле при князи борису при пльсковьскомь том же лете въшьлъ въ пльсковъ а на горе церковь почаша писати. а псалъ козма дьякъ поповиць..."

Как видно из записи, заказчиками рукописи были чернец Пантелеймонова монастыря Родион и перевозчик Борис. Запись писца примечательна еще и тем, что содержит сведения, не известные по другим источникам: упоминается князь Борис, который в 1313 году "вышелъ въ Плсков", сообщается о росписи псковской церкви Рождества Богородицы на Снетной горе. Церковь, по свидетельству летописей, была заложена

стр. 89

в 1309-1310 годах (Покровский; Лабутина. Указ. соч.). Завершается запись самохарактеристикой писца: просьбой исправлять ошибки. В конце с помощью цифровой тайнописи зашифровано слово аминь. На втором листе дьяк Козьма сообщает о времени начала своей работы: "а початы быша книгы си месяца декабря 17 на памат 3 отрок". Следовательно, Паремейник переписывался с 17 декабря 1312 по 17 мая 1313 годов.

В рукописи на свободном от основного текста пространстве встречаются и другие записи, дающие представление о характере человека, который их оставил. Это записи повествовательного характера, как молитвенные: "святыи пантелеимоне поспеши къ мни убогу поже [так!] грешну"; "святыи поспеши и молитвами техъ черньчьвъ"; так и дневниковые, бытового содержания: "сести позаутрыкати хотя пост"; "Богъ дай съдоровие к сему богатствию что, кунъ то все въ калите что пъртъ то все на собе удави ся убожие смотря на мене"; "подобаетъ черньчю продавше манотью и купити собе подобать" и пр.

Долгое время считалось, что Козьма переписал весь Паремейник один, но В.В. Калугин установил, что Андрей Микулинский также эпизодически участвовал в работе (Калугин В.В. Андрей Микулинский и Козьма Попович - псковские писцы XIV в. // Книжные центры Древней Руси. СПб., 1991). Интересно, что Козьма, указывая дату окончания работы, употребил букву ц в значении 800. Как показывают исследования В.В. Калугина, в памятниках псковской письменности начала XIV века для обозначения числа 800 могла употребляться буква ц, вместо традиционной w (омеги), а для числа 900 - A (юс малый). Поэтому при переводе даты на современное летосчисление получаем - 1313 (6821-5508).

Паремейник содержит отрывки из Священного Писания, в основном, книг Ветхого Завета, расположенных в порядке чтения при богослужении. Его текст помещен в два столбца по 22 строки в каждом, рукопись исполнена уставом.

Пролог, сентябрь-февраль (краткая редакция, около 1313), написан для Псковского Климентовского монастыря: "Въ лето 1313 [далее стерто] индикта въ 11 кончаны быша книгы си къ святому мученику климянту при попе алексаньдре. при старосте романе кузове, при микифоре митрошкиници. а псалъ козма поповиць. а чи буду кде помялъ ся въ своей грубости и пьяньстве. отци и братия исправяче чтете и бога деля а мене не кленете аминь...". По этой записи исследователи полагают, что Пролог был написан в 1313 году, - с этим годом совпадает индикт 11 (Щепкина М.В., Протасьева Т.Н., Костюхина Л.М., Голышенко B.C. Описание пергаменных рукописей Государственного исторического музея. Ч. I. Рукописи русские. М., 1965).

В выходной записи не упоминается заказчик книги, но называются поп Александр, староста Роман. Подобные записи, содержащие имена

стр. 90

игуменов, священников, церковных старост, указывали на владельцев, которым пожертвование книги было обещано, и могут быть "эквивалентом указанию заказчика" (Столярова Л.В. Древнерусские надписи XI-XIV веков на пергаменных кодексах. М., 1998). Запись содержит просьбы: исправлять и не клясть.

Наклейка на верхней переплетной крышке: "Книга Климянтовского м", - подтверждает, что рукопись предназначалась для вклада в Климентовский монастырь.

На листах рукописи встречаются также традиционные молитвенные обращения и дневниковые записи, например: "святыи христову мученице климянте поспеши рабу своему козме"; "о свята безмездника козма и дамияне поспешита бързо"; "охъ охъ голова мя болить не могу писати а уже нощь лязмы спати"; "мне меду сего игумена сего Михаила горьского зануди"; "не тычь же въ бокъ не лазь же в грехъ что ть се пакъ написах".

Установлено, что Пролог, в основном, был переписан Козьмой. Участие Андрея носило эпизодический характер. Рукопись написана уставом в два столбца по 32 строки, имеет переплет: доски, обтянутые кожей.

Пролог, март-август (1-я, краткая редакция, начало XIV в.) не имеет начала, лист 43а вырван, многие листы заклеены, некоторые надорваны. Доски переплета обтянуты кожей. По данным В.В. Калугина, над рукописью, кроме Андрея и Козьмы, работали еще четыре писца. Текст написан уставом в два столбца (по 22 строки). Между двумя частями рукописи находится лист, не имеющий проложного текста. На нем только рисунки и пробы пера.

На обороте 81 листа помещена выходная запись, из которой следует, что Пролог был написан для псковской церкви Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня на Княжем дворе, причем первое летописное упоминание об этой церкви относится к 1383/84 годам. Однако И. С. Лабутина утверждает, что в начале XIV века, на Княжем дворе существовала деревянная церковь Воздвижения, а каменная на этом месте была построена значительно позже (Лабутина. Указ. соч.).

В рукописи встречаются пробы пера ("покушати чернила") и молитвенные обращения. На том же 81 листе после выходной записи буквами в зеркальном отражении написано: "аминь рабу своему".

Тексты Прологов содержат жития святых и поучительные слова Василия Великого, Иоанна Златоустого и пр., расположенные по числам месяца.

Рукопись Шестоднева служебного (около 1312) принадлежала Псковскому Дмитровскому монастырю с Поля, о чем говорит наклейка на верхней переплетной крышке с пометой, сделанной скорописью XVII века: Книга Дмитриевского монастыря с поля. Рукопись представляет собой собрание служебных воскресных и дневных восьми гласов.

стр. 91

В книге также помещены евангельские чтения. Памятник заключен в переплет (доски, обтянутые кожей). Текст написан в один столбец (от 16 до 19 строк на листе). У рукописи нет выходной записи, но имеется замечание летописного характера: "въ лето 6820 месяца июля въ 5 бысть знамение на небе въ солнци третьяя часть погыбе солнца яко то обеднюю отпета", - что позволяет датировать Шестоднев временем около 1312 года (6820-5508=1312), поскольку солнечное затмение на Руси было 5 июня 1312 года (Булгаков М.Б. О датировке отдельных рукописей ЦГАДА // Сов. архивы. 1972. N 4). Палеографическое сравнение Шестоднева с другими рукописями, переписанными Андреем и Козьмой, не оставляет сомнений в том, что отец с сыном работали над книгой. Кроме того в рукописи отмечены почерки еще четырех писцов (Калугин. Указ. соч.). Дважды на листах памятника встречаются молитвенные обращения к святым Козьме и Дамиану, что может служить дополнительным подтверждением участия Козьмы в создании книги: "о святая безмездника поспешита козма и дамияне... [далее затерто]"; "о свята безмездника козьма и дамияне поспешита" (та же запись, что и в Прологе сентября-октября). Козьма переписал большую часть текста.

Выяснение обстоятельств появления рукописей дает представление о работе скриптория, а также о личности писцов и их роли в создании памятников. Рассматриваемые материалы говорят о том, что писцы обладали высоким профессиональным мастерством и талантом. За год (1312-1313) были переписаны три пергаменных рукописи, и это только те, что нам известны.

Permanent link to this publication: