"Численно парсы не заслуживают внимания, но по вкладу - они вне всякого сравнения".

М. К. Ганди

По официальным данным, сегодня в мире насчитывается менее 100 тыс. зороастрийцев (парсов*), людей, исповедующих одну из древнейших религий мира - зороастризм. Из них, по данным переписи населения Индии 2001 г., более половины, почти 70 тыс. человек, проживает в Индии, причем наибольшее их число - в Мумбаи (до 1995 г. Бомбей) и близлежащих районах¹.

Более высокий уровень численности парсов наблюдался в 1940 - 1941 гг. (114890 чел.), включая население Британской Индии, Пакистана и Бангладеш. Значительная часть парсов в настоящее время проживает в Великобритании. Данные после раздела Индии доступны только по Индии, и они показывают, что численность индийских парсов сокращается на 9% каждые десять лет без учета процессов эмиграции².

ИРАН - ГУДЖАРАТ - БОМБЕЙ

Индийские парсы - потомки иранских зороастрийцев, переселившихся на Индостанский полуостров после завоевания Персии арабами (633 - 644). До середины IX в. в Иране не наблюдалось массового принудительного обращения зороастрийцев в ислам. Когда борьба за единую веру приняла жесткие формы, уничтожались храмы и алтари огня и зороастрийские святыни, чтобы сохранить свою веру, зороастрийцы вынуждены были искать приют за пределами своей исконной родины. В 936 г. корабли с парсами прибыли к берегам Гуджарата, где с разрешения местного правителя основали город Санджан, свое первое поселение в Индии. Язык гуджарати стал для них родным языком, а сари для женщин-парсов - повседневной одеждой. Здесь парсы построили свой первый храм огня, ставший религиозным центром общины на новой родине и прослуживший более 800 лет.

Санджан оставался религиозным центром парсов до нападения на город мусульман в 1465 г. (по другим источникам, в 1490 г.). Парсы вынуждены бы-

Зороастризм (или маздеизм) - одна из древнейших религий, берущая начало в откровении пророка Спитамы Заратуштры (ориентировочно VI - первая половина V в. до н. э.), полученном им от Бога - Ахура Мазды. В основе учения Заратуштры - свободный нравственный выбор человеком благих мыслей, благих слов и благих деяний. В древности и раннем средневековье зороастризм был распространен преимущественно на территории Большого Ирана. К настоящему времени в основном вытеснен исламом, небольшие общины сохранились в Иране и Индии. 9 основ зороастризма: Вера в Ахура Мазду - "Мудрого Господа" как Благого Творца. Вера в Заратуштру как единственного пророка Ахура Мазды, указавшего человечеству путь к праведности и чистоте. Вера в существование духовного мира и в два духа (Святого и Злого), от выбора между которыми зависит судьба человека в духовном мире. Вера в изначальный вселенский Закон праведности и гармонии, установленный Ахура Маздой, на поддержание которого должны быть направлены усилия человека, избравшего добро. Вера в человеческую сущность, в основе которой вера, совесть и разум, позволяющие каждому человеку отличать добро от зла. Вера в семь ступеней развития и раскрытия человеческой личности. Вера во взаимную поддержку людей. Вера в святость природных стихий и живой природы как творений Ахура Мазды (огня, воды, ветра, земли, растений и скота) и необходимость заботы о них. Вера в эсхатологическое чудодейственное преображение бытия, окончательную победу Ахура Мазды и изгнание зла, что свершится благодаря совместным усилиям всех праведных людей во главе с Саошьянтом - Спасителем мира. - zoroastrian.ru>node/37

* Парсы - этноконфессиональная группа последователей зороастризма в Южной Азии (Индии и Пакистане), имеющая иранское происхождение.

ли бежать в другие гуджаратские поселения. В тех городах, где они оседали, начинали оживать торговля и ремесла. Парсы становились богаче, занимая высокое положение в обществе. В XVI в. крупное поселение парсов было в Сурате, портовом городе на западном побережье Индии. Английские и датские фактории, работавшие здесь, охотно вели деловые переговоры с индийцами через парсов, знавших местные обычаи и языки. Постепенно Сурат терял свои лидирующие позиции, а Бомбей, переданный португальцами англичанам, превратился в экономический, политический, административный и культурный центр на западном побережье Индии. В город стекались деловые люди со всего субконтинента. Первая волна парсов переселилась в Бомбей еще в 1790 г., убегая от голода в Гуджарате. В 1837 г. вторая волна парсов после страшного пожара в Сурате мигрировала в Бомбей.

Бомбей, как и многие другие индийские города, испытал наплыв беженцев во время раздела страны. А в 1950 г. Гуджарат пострадал от засухи и неурожаев, и новый поток беженцев устремился в Бомбей. Население города возросло в семь раз. Яркие огни реклам, стремление найти работу манили новых беженцев. Бомбейская община парсов так быстро разрасталась, что требовалось строительство не только жилых кварталов бауг, но и дахм, башен для погребения, названных с легкой руки английских журналистов "Башнями молчания". Однако Бомбей, город на островах, несмотря на наплыв беженцев, не мог вырасти существенно: за 30 лет территория города выросла меньше чем на 10%.

Переезд парсов из Гуджарата в Бомбей наблюдался в течение всего XX в. Мобильная молодежь в поисках работы уезжала в Бомбей, а в опустевших деревнях оставались беспомощные старики, женщины и дети. Некогда влиятельная и богатая община сокращалась, нищала. Бомбейцы, пользуясь благами, созданными приезжими парсами, снисходительно называли их джангли ("люди из джунглей").

При поддержке Всемирной зороастрийской организации (WZO) и панчаята (местного органа самоуправления в Индии) Сурата был подготовлен доклад о положении парсов в аграрных районах, подтвердивший факт значительного сокращения и обнищания гуджаратской общины парсов. Принятые меры привели к некоторым сдвигам, как, например, в области образования, но бедность остается большой проблемой.

ПОСЛЕ РАЗДЕЛА ИНДИИ

Хотя парсы считали, что своим высоким положением в индийском обществе они были обязаны британцам, они принимали активное участие в движении за независимость страны и стояли у истоков Индийского национального конгресса (ИНК)*.

Президент Бомбейского панчаята парсов (БПП) Шапурджи Б. Биллимориа в своей речи в День независимости Индии в 2002 г. подчеркнул вклад маленькой общины в историю Индии, а также упомянул парсов, занимавших высокие посты в вооруженных силах Индии, таких как Аспи Инженер - маршал ВВС (1960), Сэм Манекшоу - фельдмаршал (1969), награжден знаками отличия за успехи индийской армии в конфликте с Пакистаном в

* Индийский национальный конгресс (ИНК) - крупная политическая партия Индии, основанная в декабре 1885 г.

1971 г., Джал Курсетджи - маршал ВМС (1976).

Первым в ряду политических деятелей Индии следует назвать Фируза Ганди (1912 - 1960). Он был активистом ИНК в 1930-е гг., работал с Махатмой Ганди, который ценил молодого человека за деловые качества. "Если бы у меня было семь парней, работающих на меня как Фируз, я бы провел сварадж* в течение семи дней"³, - говорил М. К. Ганди. В 1935 г. Фируз Ганди изучал политические науки, экономику и журналистику в знаменитой Лондонской школе экономики. Здесь, в Лондоне, у него сложились отношения с его будущей женой Индирой Неру (впоследствии студенткой Оксфорда). Их помолвка состоялась в 1937 г., а поженились они в 1942 г. Через два года, в 1944 г. у них родился первенец Раджив, а в 1946 г. - Санджай. В 1952 г. Фируз был избран в Национальную ассамблею, где по слухам стал источником постоянного раздражения своего тестя Дж. Неру за коррупционные дела, приведшие к осуждению и отставке министра финансов. Чета Ганди разошлась, но официально не развелась. В 1960 г. Фируз умер.

Известно, что Индира Ганди с уважением относилась к общине парсов, которая пользовалась ее поддержкой. В 1982 г. кабинет министров И. Ганди занимался подготовкой закона об усыновлении детей. Парсы, выступавшие против распространения закона на общину, были приняты премьер-министром, и их требования удовлетворены. Индира и Раджив посещали храмы огня парсов в Дели в дни праздников. Там же проводились траурные митинги по случаю их гибели.

Можно перечислить целый ряд парсов - видных индийских политиков, дипломатов, бизнесменов. Назовем лишь несколько имен.

Майну Масани (1905 - 1998) -основатель партии "Конгресс Сошиал парти" и "Сватантра"**, занимал ответственные посты - от мэра Бомбея до посла Индии в Бразилии.

Хоми Моди (1881 - 1969) занимал различные официальные должности, в т. ч. главы Комиссии по меньшинствам и губернатора штата Уттар-Прадеш. Также занимал высокие посты в компании "Тата" и в Центральном банке Индии, был президентом Федерации предпринимателей Индии⁴.

Нани Полкхивала (1920 - 2002) вышел из лидирующей партии во время Чрезвычайного положения*** и поддержал Джаната парти****. Полкхивала - бывший адвокат по налогам, был директором нескольких компаний "Тата", членом правовой комиссии и послом в США⁵.

Хоми Тейляркхан (? - 1998) - первый губернатор нового штата Сикким. Отслужил два срока в Ливии в качестве посла Индии, в течение которого качественно улучшил индийско-ливийские отношения; был членом Комиссии по национальным меньшинствам.

Эта политическая мозаика иллюстрирует характерную черту участия парсов в политике, а именно то, что они не являлись членами одной политической группировки. Каждый из них сделал свой политический выбор. Об этом свидетельствует факт избрания парсов в разнообразные парламентские учреждения. Со дня независимости пять парсов были в Нижней палате парламента, три парса входили в Верхнюю палату парламента, будучи назначенными президентом или региональной ассамблеей.

Джон Хиннелс, известный ученый, изучающий историю парсов в течение многих десятилетий, в одной из своих работ делится своими наблюдениями: "Когда я впервые посетил Бом-

* Сварадж (санскрит - свое правление) - программный политический лозунг национально-освободительного движения в Индии, призывавший к самоуправлению.

** Сватантра - "Независимая партия" - крайне правая партия в Индии, существовавшая с 1959 г. В 1974 г. стала основой новой партии Бхаратия лок дал, которая в 1977 г. слилась с рядом других в Джаната парти.

*** Чрезвычайное положение - в 1975 г. Верховный суд штата Уттар-Прадеш в Аллахабаде признал Индиру Ганди виновной в нарушениях избирательного законодательства на выборах в 1971 г. и приказал ей уйти в отставку, с запретом политической деятельности на шесть лет.

**** Джаната парти - индийская политическая организация. Опирается на блок преимущественно новых индуистских партий, ядром которого стала основанная в 1951 г. Джанг сангх (Индийская народная партия).

бей в начале 70-х гг., там все еще оглядывались на времена британского правления, хотя и были верны Индии. Однако к началу нового столетия я нашел общину недвусмысленно сфокусированной на Индию"⁶.

Не только в политике, но и в области экономики парсы занимают высокие позиции, владея крупнейшими индийскими фирмами. Среди них - основанный в 1868 г. конгломерат "Тата", который занимается широчайшим спектром деятельности, от туризма и информационных технологий до производства стали и химикатов; крупнейшая частная компания в Южной Азии "Гордредж" производит металлическую продукцию, от сейфов и офисной мебели, холодильников, грузоподъемников до продукции высоких технологий.

Один из ярчайших представителей парсов в индийской экономике - Ратан Тата, возглавивший конгломерат Tata Sons в 1991 г. Благодаря дальновидной экономической политике он объединил многочисленные дочерние компании единым брендом Tata, который заслужил международное признание, став своеобразным гарантом успеха и качества. Сегодня Tata group владеет $22 млрд. и 96 компаниями, выпускающими разнообразную продукцию - от автомобилей до часов, стали и минеральных удобрений. Сегодня спокойный, обходительный интроверт Р. Тата превратился в агрессивного и амбициозного бизнесмена, стратегическое видение которого переместилось с локального бизнеса в глобальный. Эти перемены начались с февраля 2000 г., когда Тата купил английскую чайную компанию Tetley за $400 млн. В 2005 - 2006 финансовом году Tata group приобрела 14 предприятий стоимостью $1,5 млрд. В 2007 г. группа Тата приобрела англо-датское стальное предприятие Corns за $11,3 млрд. Европейскую общественность всколыхнуло сообщение о приобретении Tata в 2008 г. английских заводов Jaguar и Land Rover. Вслед за этой новостью последовало поглощение испанского производителя автобусов Hispano Carrocera S. A. в 2010 г. Tata group владеет его заводами в Испании и Марокко. Сегодня эта компания называется Tata Hispano Motors Caroccera S. A. В 2009 г. Тата начинает активно сотрудничать с бразильской компанией, выпускающей автобусы Marcopolo Motors. Сегодня на улицах многих индийских городов можно встретить новые экологически безопасные автобусы, произведенные на заводах Тата по передовым технологиям бразильских специалистов. В Азии Тата приобрел компанию по производству грузовиков. Этот список можно продолжить, однако он достаточен, чтобы показать масштабы деятельности Tata group.

Является ли Р. Тата миллиардером? Нет. Р. Тата управляет своей огромной империей, но он не миллиардер. 65% акций принадлежит группе Tata Sons, 18% акций единолично владеет магнат парсийско-ирландского происхождения Паллонджи Шапурджи Мистри, известный как глава компании Phantom of Bombay House. Доля собственно семьи Тата, по разным источникам, составляет 1 - 1,5%. Однако, несмотря на этот факт, Р. Тата все равно попал в список Форбс 2010 г., в который вошли главы государств, видные религиозные и политические деятели, предприниматели - всего 68 человек из 6,8 млрд. жителей планеты. Р. Тата оказался на 61-м месте и был назван "Лучшим послом индийского бренда" (India's best brand ambassador).

Фирмы парсов, особенно "Тата" и "Вадиа", постоянно занимаются благотворительностью. Они внесли существенные суммы (свыше 6 млн. рупий) в фонд М. К. Ганди. Во время индийско-китайского пограничного инцидента* по призыву премьер-министра был организован фонд защиты страны, и различные фирмы парсов внесли в фонд крупные вклады.

Гордость парсов - известный ученый и исследователь Хоми Бхабха - пионер индийской атомной энергетики. Гордятся парсы и выдающимся дирижером с мировым именем Зубином Мехта (р. 1936). Его отец, скрипач и дирижер Мехли Мехта, организовал в Бомбее первый симфонический оркестр Bombay Symphony. Зубин был дирижером оркестров израильской филармонии, нью-йоркской, монреальской и других. Учитель Зубина, покойный Ханс Сваровски, в Музыкальной академии в Вене предсказал в 1963 г., что его бывший ученик будет "выдающейся фигурой в истории музыки"⁷. Прибытие З. Мехта в Мумбаи всегда становится событием в культурной жизни индийцев. Среди парсов есть талантливые писатели, художники, известные адвокаты.

* Индийско-китайский пограничный инцидент (20 октября - 22 ноября 1962 г.) между Индией и Китаем в одном из районов Гималаев, который, как считал Китай, был несправедливо передан Индии при проведении линии Мак-Магона в 1914 г. (прим. авт.).

Община парсов в свое время отказалась зарегистрироваться и получить статус меньшинства, как это сделали другие общины и племена в Индии. Но с 90-х гг. XX столетия с ростом коммунализма* парсы почувствовали себя ущемленными в социальной сфере. Один из примеров - доступ к высшему образованию, где 50% мест в вузах страны зарезервировано за зарегистрированными кастами и племенами на такие популярные специальности, как инженерия и медицина.

СТРАСТИ ВОКРУГ "БАШЕН МОЛЧАНИЯ"

В 1992 г. во время конфликта на религиозной почве между индусами и мусульманами погибла супружеская пара парсов Фируз и Мехру Медхора, ошибочно принятые за мусульман. Дома и жилые колонии парсов подвергаются опасности со стороны индусов-погромщиков, разыскивающих мусульман, которые часто укрываются у парсов. Многочисленные благотворительные фонды и частные лица обеспокоены создавшейся ситуацией, маленькая община не может быть мишенью для агрессивных нападок со стороны индусов, но, как сообщает Дж. Хиннелс, парсов больше волнует отношение индийского общества к дахмам - их традиционным местам погребения. В течение многих лет идет полемика вокруг Башен молчания в Индии вообще и в частности башни, расположенной в центре перенаселенного Бомбея. Пресса неоднократно поднимала вопрос об антигигиенической природе дахм, сообщая о разбросанных на дорогах человеческих органах.

Дело в том, что парсы не предают умерших земле и не сжигают их на погребальном костре, чтобы не осквернить священные природные стихии - землю, огонь, воду и воздух. По древней зороастрийской традиции, покойников помещают в башни округлой формы, без крыши, которые и называются дахма. В зависимости от пола и возраста их помещают в ниши башни и закрепляют за ноги и волосы, чтобы птицы, большей частью грифы, питающиеся падалью, растерзав плоть, не могли унести останки. Когда птицы склевывают всю плоть, а кости под влиянием солнца полностью очищаются, их сбрасывают в глубокий колодец в центре башни.

Таинственное исчезновение грифов усугубило проблему. В 1973 г. новый член попечительского совета Бомбейского панчаята парсов (БПП) Шивакс Р. Вакил публично заявил об ответственности панчаята за места для погребения. Он посетил дахму в Дунгервади и убедился в правдивости индийской прессы. Трупы находились в разной степени разложения (большей частью вообще не были тронуты птицами), издавая жуткое зловоние. Он обвинил БПП и священников, настаивавших на использовании дахм в Бомбее и в других городах Индии, и призвал к использованию других форм погребения.

Дебаты на тот момент утихли, но с еще большей силой зазвучали в XXI в. Вновь в прессе появились статьи о целесообразности дахм. В общине развернулась полемика, но не по поводу новых форм погребения, а по вопросу борьбы с запахом, исходящим из дахм. Так, например, поступали предложения об использовании трав с добавлением химической пудры, поглощающих запах, или накачивание дахм озоном, чтобы его рассеять. Были также предложения об инициации программы размножения грифов под руководством британских специалистов. С этой целью предлагалось построить вольер, где будут размещены грифы, доставленные из разных стран. Однако оппоненты программы заявили, что идея бессмысленна, поскольку не опознан вирус, приведший к гибели грифов. Другая группа предложила установить панели, собирающие солнечную энергию, которая, по замыслу авторов, должна быстро иссушить трупы, но эта идея также не имела успеха, длительный сезон муссонных дождей сведет на нет все усилия.

Сторонники кремации организовали свою группу и стали активно призывать к строительству крематория в Дунгервади с разрешением проведения соответствующих ритуалов на территории перед кремацией. Однако ортодоксально настроенная часть парсов ожесточенно сопротивляется реформам. "Ахура Мазда, верховный бог в зороастризме, повелевает всем зороастрийцам следовать дахманишини (способу избавления от тела. - М. К.), так как земля, огонь и вода не должны оскверняться разлагающимися частями, этому древнему методу, а не другому, следовали наши предки 10 тысяч лет. Старые традиции будут стоять как скала, и не будут нами меняться"⁸.

Полемика по поводу строительства крематория была такой бурной, что БПП решил созвать анджуман (собрание общественности парсов, аналог панчаята. - М. К.). Тысячи присутствующих поддержали решение ортодоксов о строительстве вольеров для птиц. Следует заметить, что проблема захоронения отсутствует у зороастрийцев, проживающих за пределами страны, поскольку они используют крематории, а в Индии это становится источником напряженности между общиной и властями, и в целом со всем населением.

Проблема в Дунгервади имеет и обратную сторону, озвученную респектабельным ученым - парсом Кходжести Мистри: "Мое личное мнение, богатые и знаменитые парсы, распинающиеся о модернизации, не придерживаются столь высоких моральных принципов в отношении к земле. Я подозреваю, что у горстки риэлтеров на уме пятнадцатилетний план. Если дахманишини будет признан неэффективным, то огромная земля в центре города может быть постепенно передана под строительство зданий"⁹.

Местные власти Дунгервади приняли резолюцию, позволяющую присутствующим на крема-

* Термин коммунализм используется для обозначения социальных движений, которые ориентируются на местное общинное самоуправление (прим. авт.).

ции молиться, но после протеста духовенства решение было приостановлено. Консерваторы надеются, что грифы позволят отчасти решить проблему. Однако пока проблема решается, все больше и больше видных парсов завещают родственникам кремировать себя.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ ПАРСОВ

Религиозной, социальной и культурной жизнью парсов в Индии управляет Бомбейский панчаят парсов (БПП). Первоначально это была полуправительственная патерналистская организация. В XX в. она эволюционировала в благотворительную организацию. На пожертвования, собранные БПП и Бомбейским попечительством парсов (Bombay Parsi Trust), строили жилые дома, а также вкладывали средства в различные области - от образования до религиозных целей. Помимо жилищного строительства, панчаят также управляет храмами, домами отдыха и санаториями, общежитиями, школами, колледжем коммерции и бюро занятости. БПП прилагает усилия для развития социальной работы с молодежью, создает программы летних лагерей.

В 1987 г. во время выборов в попечительский совет возникла конфронтация из-за права участия в выборах женщин, состоявших в браке с мужчиной не-парсом. В отличие от мужчин-парсов, находящихся в такой же ситуации, женщины были лишены права голоса. Эта проблема уходит своими корнями к началу XX в. В 1906 г. Высокий суд Бомбея постановил, что ребенок, родившийся в браке, где отец парс, пройдя соответствующие религиозные обряды, считается парсом и унаследует права и наследство своего родителя. Однако на женщин, состоявших в таком браке, этот закон не распространялся. В 1981 г. группа женщин потребовала пересмотра вопроса, обвинив БПП в дискриминации по половому признаку. Комитет по избирательным правам (КИП) поддержал женщин и организовал кампанию в защиту их прав и победил на выборах в 1981 г. За КИП проголосовал и Высокий суд Бомбея, подтвердив право голоса для женщин, состоящих в смешанном браке.

В 1972 г. разнообразные панчаяты и анджуманы объединились и создали Федерацию анджуманов зороастрийских парсов Индии (Federation of Parsi Zoroastrian Anjumans of India). Федерация начала свою деятельность в 1972 - 1973 гг., но в 1978 г. БПП из-за внутренних разногласий временно покинула федерацию. Сегодня федерация представляет 50 анджуманов и панчаятов, охватывающих приблизительно 90% парсийского населения Индии. Председатель БПП по должности является и председателем Федерации, а его заместители - представители Дели и Колкаты.

Федерация сконцентрировала внимание на решении социальных проблем: занятости парсов, поддержки контактов между малыми, разбросанными группами, решении ключевых текущих вопросов и, естественно, острой демографической проблемы. Религиозные вопросы были исключены из этого перечня во избежание разногласий. Федерация занимается изучением малых общин, проживающих вне Бомбея, а также принимает участие в планировании Всемирных конгрессов и в частности во Всеиндийском молодежном фестивале парсов, который проводится с 1986 г. С апреля 1981 г. Федерация выпускает свое собственное периодическое издание Newsletter, освещающее новости диаспоры за рубежом. Собрания федераций проходят в разных центрах Индии. В дополнение к национальным собраниям проводятся зональные собрания в четырех главных регионах, где проживают парсы.

СМЕШАННЫЕ БРАКИ И СОКРАЩЕНИЕ ОБЩИНЫ

Смешанные браки и сокращение численности парсов как взаимосвязанные явления находились в центре внимания общины вплоть до 90-х гг. XX в., когда произошел эпизод, вошедший в историю парсов как Кама бауг. Мужчине-парсу было отказано в инициации дочери в храме огня в Кама бауг, поскольку он женился на представительнице другой общины. Ему позволили провести церемонию в храме другой колонии, где действовал закон анджумана Дели, позволяющий женам не-парсов пользоваться храмами и дахмами.

Приблизительно в это время известный адвокат парс Хоми П. Ранина опубликовал памфлет, в котором четко определил точку зрения ортодоксов в вопросах смешанного брака. Брак вне общины, по мнению автора памфлета, - прямой путь к адюльтеру, поскольку не освящен, согласно ритуалам и традициям зороастрийской религии, а если женщина заявляет, что она продолжит соблюдать веру, то это ложь и лицемерие: "Я бы хотел подчеркнуть, что такой брак не освящен нашей религией. Любой рожденный в таком браке ребенок будет считаться незаконным"¹⁰.

Численность парсов постоянно сокращается. На основе записей о смерти, превышающей рождаемость, и данных половозрастной структуры членов общины, ежемесячно публикуемых в журнале "Парсиана", ученые сделали вывод, что сокращение будет постоянным.

В 1982 г. БПП поручил профессору Международного института народонаселения в Бомбее Малине Каркол, не-парсианке, провести исследование населения парсов в Бомбее. Она провела выборочное исследование 2 тыс. семей парсов из семи избирательных округов. Каркол, используя различные параметры, такие как физические данные респондентов, владение имуществом, доходы, пришла к выводу, что у парсов уровень жизни и образования значительно выше на общем фоне населения Бомбея. Однако Каркол подтвердила наметившуюся во второй половине 1990-х гг. тенденцию сокращения численности парсов в Бомбее. Возрастная категория "молодежь" с 1961 по 1982 гг. сократилась с 37,21% до 22,92%. Таким образом, община продолжала стареть, не воспроизводя себя¹¹.

Как уже упоминалось, по данным переписи населения Индии 2001 г., парсы составляли 69601 человек по всей стране. Вопросы о сокращении численности парсов и утраты их влияния в индийском обществе наиболее часто обсуждаются ведущими организациями индийских зороастрийцев.

Институт развития зороастрийской общины в своем открытом обращении отмечает постепенное движение к сокращению среднего класса, фактический рост бедности общины; финансовые трудности общинных институтов, отсутствие возможности лучшего распоряжения имуществом как общественным, так и частным, сокращение приверженцев религиозных традиций и обычаев парсов; упадок знаний и понимания зороастрийских идей и этики; ослабление уз между единоверцами в мире; дефицит компетентных священников и сокращение населения; растущее влияние других религий, их богов и святых; медленное разрушение семей парсов - все это свидетельствует о необходимости принятия современной, эффективно спланированной программы по оздоровлению общины.

Национальная комиссия меньшинств отметила ряд причин, ответственных за постоянное сокращение общины - это бездетность, отказ принимать новообращенных в общину, эмиграция. Демографические исследования показывают, что к 2020 г. число парсов будет составлять 23 тыс. человек. Парсы перестанут существовать как "община" и приобретут статус "племя". Для решения проблемы воспроизводства в Мумбаи даже создали репродуктивную клинику. Однако образованные парсы эмигрируют, создают семьи с представителями других религиозных конфессий и тем самым ускоряют процессы сокращения численности своих единоверцев¹².

Издания парсов, такие как "Джаме" и "Парси войс", заявляют, что молодые парсы-мужчины в отличие от молодых парсианок менее ориентированы на достижение успехов, менее трудолюбивы и предпочитают безопасную работу в офисе, нежели рискованное предпринимательство. Антрополог Таня Лурман отмечает, что во времена британского правления парсы следовали английской ролевой модели и производили впечатление (на противопоставлении имиджу индийцев вообще) мужественных, динамичных, мощных, сильных, прогрессивных людей, тогда как в независимой Индии община парсов вообще и молодые люди, в частности, производят теперь противоположное впечатление.

Известный драматург, парс Ади Мурзбан писал: "Британское правление относилось к парсам так хорошо, что мы начали размножаться как поколение состоятельных парсов. Британцы ушли, ушло и богатство... Молодые парсы сегодня - это странная смесь псевдозападника, пытающегося впитать индийскую культуру"¹³. И виновниками создавшейся ситуации Мурзбан считает родителей.

С тревогой парсы отмечают явления, не характерные для общины в XIX в., а именно рост числа бедных, нищие, особенно около храмов, мест погребений, во время религиозных праздников, рост разводов среди парсов; проституцию - от секс-эскортов в высшем обществе и работы в роскошных отелях до легально работающих публичных домов.

И все же, несмотря на нерешенные проблемы и сокращение численности, парсы вносят немалый вклад в развитие страны, ставшей им второй родиной.

¹ http://www.unescoparzor.com/project/demographics.htm "UNESCO ASSISTED PARSI ZOROASTRIAN PROJECT"

² http://www.unescoparzor.com/parsis.ppt Growth of Parsi Population in India

³ Nanavutty P. The Parsis. N. D., 1980, p. 77.

⁴ Более подробно см.: Mankakar D. R. Homi Modi. Bombay, 1968.

⁵ Более подробно см.: Ray M. R. The legend of Nani Palkhivala. Mumbai, 2002.

⁶ Hinnels John R. The Zoroastrian Diaspora. Religion and migration. The Ratanbai Katrak Lectures. The Oriental Faculty. Oxford 1985. Oxford University Press, 2005, p. 62.

⁷ http://wwwiozubinmehta.net

⁸ http://www.the south-asian-com/April2001/Parsis...

⁹ Ibidem.

¹⁰ Hinnels John R. Op. cit., p. 123.

¹¹ Ibid., p. 47 - 52.

¹² http://www.unescoparzor.com/project/demographics.htm "UNESCO ASSISTED PARSI ZOROASTRIAN PROJECT"

¹³ Hinnels John R. Op. cit., p. 89.

Permanent link to this publication: