Статья посвящена характеристике пимокатного промысла в России в целом и на Алтае. В ней излагается история зарождения и развития пимокатного производства в зоне культурного фронтира Поволжья; приводятся факты, свидетельствующие о становлении пимокатного производства на Алтае в конце XIX- начале XX в. в связи с переселенческим движением. На основе полевых материалов дается характеристика домашнего производства валенок. В настоящее время, согласно имеющимся материалам, происходит затухание пимокатного промысла Алтая. Развитие ремесленных традиций региона нуждается в поддержке, ориентированной на сохранение культурного наследия.

Ключевые слова: крестьянские ремесла, переселенческое движение, пимокатный промысел Алтая, локальные различия.

В Поволжье их называют катанками, на Орловщине -валенухами, в Сибири - пимами. Казалось бы, нет ничего более исконно русского, чем валенки. Однако обувь из войлока появилась в России лишь в конце XVIII - начале XIX в., хотя нетканый материал из шерсти на территории Евразии известен с глубокой древности. Его изобрели кочевники-скотоводы горностепного пояса континента. Технологии изготовления войлочных изделий были известны со скифской эпохи (VI-V вв. до н.э.). Постепенно они вошли в культурный фонд всего мирового сообщества.

На Руси войлок издавна использовался для изготовления утвари и одежды. Полагают, что мягкие войлочные чулки (традиционные для скотоводческих народов) предшествовали формованной, прошедшей термическую обработку, обуви. Сначала войлочные сапоги были составными: к головке приторачивалось голенище. Со временем с помощью высокой составной колодки удалось создать цельную форму.

Принято считать, что русские валенки были изобретены мастерами Поволжья в зоне фронтира кочевых скотоводческих и земледельческих сообществ. Родиной валенок чаще всего называют Семеновский уезд Нижегородской губ. Здесь еще в XIX в. сложился один из известнейших промысловых центров Поволжского региона. В ходе культурного синтеза появилась оригинальная форма обуви - легкие цельные сапоги из прессованной шерсти с высоким голенищем, круглым носком, плоской подошвой, идеально приспособленные к крестьянскому труду, суровому климату и долгим зимам России. Валенки изготавливали из овечьей

шерсти на основе обработки ее в горячей воде с добавлением квасцов. Их формовали на одну колодку (не различая правой и левой ноги), делали серыми, черными или белыми, с ворсом (чесаные) и гладкими. На северо-востоке Европейской России и в Сибири славились кукморские валенки - белые с вышивкой красным гарусом, их изготовливали мастера пос. Кукмор Казанской губ., где с середины с 1860-х гг. действовала мастерская, а затем фабрика валяльной обуви братьев Комаровых. С конца XIX в. секреты кукморских пимокатов (использование вкатанной вышивки) были освоены в Пермской и Уфимской губерниях.

Формирование пимокатного производства в России продолжалось на протяжении XIX в. Складывались региональные различия в технологиях, инструментарии, фасонах и терминах. Появился профессиональный жаргон. Костромские пимокаты стали авторами "тарабарского языка". Себя они называли "жгонами", а корпоративный сленг "жгонкой" [Макарьевский вестник, 2001]. Тогда же в русский язык вошли выражения: "прост, как валенок", "валять Ваньку", "не мытьем так катаньем". В начале XX в. популярной в России стала цыганская плясовая "Валенки, валенки, ой, да не подшиты, стареньки...". Спустя 30 лет после первой записи, в военном 1943 г. она была воспроизведена на грампластинке великой певицей Лидией Руслановой и уже в ее исполнении стала одним из символов России, как и сами валенки.

Поначалу валенки были модной и довольно дорогой обувью. В первые десятилетия XX в. пимокатный промысел переживал период расцвета. В стране рабо-

тала 41 фабрика; здесь выпускалось несколько десятков миллионов пар обуви [Левинтов].

В Сибири развитие производства валенок было связано с ростом переселенческого движения. По приблизительным подсчетам, в 1861 - 1891 гг. в регион водворилось ок. 450 тыс. переселенцев, из них примерно 350 тыс. - в Западную Сибирь [История Сибири, 1968, с. 24]. За 1861 - 1897 гг. численность населения Алтая выросла в 3 раза: с 432 до 1 326 тыс. [История Алтая, 1995, с. 199]. В XIX в. край входил в число основных сельскохозяйственных районов Сибири, ориентированных на хлебопашество, животноводство и промыслы.

Сырьевой базой для местных промыслов стало развитие овцеводства. Общее поголовье овец на Алтае с 1861 г. до конца XIX в. увеличилось с 300 тыс. до 1 млн. голов. Развитие технологий переработки животноводческого сырья в пореформенный период способствовало становлению овчинно-шубной, кожевенной и пимокатной промышленности [Кузнецов]. Производство валенок заняло значимое место в структуре неземледельческих промыслов населения региона.

Пимокаты работали и в степной, и в предгорной таежной зонах края. Переселенческие поселки являлись центрами производства. Часто кустари уходили на заработки в соседние старожильческие села. Были известны вятские, пермские, костромские мастера. Славились пимокаты-мордва пос. Гилев Лог Нижне-Кулундинской вол. (современный Родинский р-н Алтайского края). Пимокатный промысел получил развитие в селах Павловском, Сорокино, Тюменцево и др. Повсюду существовали пимокатные артели. Кустари катали валенки по избам для семьи и на продажу, преимущественно на давальческом сырье. Производство носило сугубо сезонный характер: начиналось после завершения уборочной страды, продолжалось осенью и зимой до Пасхи, до начала посевной и выгона скота.

Пимокатный промысел получил распространение во многих районах Алтая, но наибольший размах приобрел в Барнаульском и Бийском уездах. По данным на 1887 г., в Барнаульском уезде били шерсть и катали пимы 1122 крестьянские семьи, в Бийском - 701 семья. В 1893 г. в Легостаевской вол. насчитывалось 14 кустарей, в Бердской - 24, Косихинской - 18. К началу XX в. в Барнаульской вол. значилось 33 пимоката, в Бийской - 127, в Нижне-Чарышской - 127 и т.д. [История Алтая...; Осадчий]

По всей Сибири пользовались популярностью черные овчинные шубы, полушубки-"барнаулки" и белые пимы. К 1900 г. в Барнауле изготавливалось шуб и пимов на сумму ок. 300 тыс. руб. "Барнаулки" были окрашены особым способом в черный цвет. Краситель из ивовой коры изобрел краевед и исследователь Алтая СИ. Гуляев. Он познакомил со своим открытием крестьянина-переселенца Лапина, который и наладил изготовление шуб.

Овчинно-шубное и пимокатное производство Барнаула относилось к смешанной мануфактуре: оно было организовано в мастерских с наемными рабочими, заказы также раздавались кустарям-надомникам в городе и окрестных селах. Готовую продукцию реализовали наиболее крупные заведения Поляковых, Бухаловых, Смердина. "Барнаулками" и пимами торговали во многих городах Сибири [История Алтая...].

На Алтае наряду с крупными предприятиями существовали кустарные и домашние производства. Использование механизированного труда, чесальных и прокатных машин не меняло характера промысла. При изготовлении валенок, которое модернизировалось на протяжении XX в., по-прежнему широко применялся ручной труд. Уникальность технологии заключалась в ее рукотворной природе. Весь производственный цикл мог быть воспроизведен одним мастером. Пимокаты Алтая бережно сохраняли секреты и инструменты, доставшиеся им от отцов и дедов.

Традиции пимокатного производства до сих пор живут на Алтае. Известны мастера Тогула, Ельцовки, Туманова и других сел. Живы еще старики, в совершенстве владеющие старыми технологиями. При взгляде на их работу известная поговорка "прост как валенок" приобретает иносказательный смысл.

Изготовление валенка начинается с подготовки сырья. Самые хорошие валенки - гладкие и прочные - получаются из шерсти овец осенней стрижки - короткой, жесткой, с высокой усадкой. Перед началом производства шерсть сортируют, освобождают от сора, моют, сушат, чешут, "бьют". Для приготовления "ваты" - пластин рыхлой обработанной шерсти - давно используют шерстобитные машины (с 1930-х гг. с ручным приводом, с 1950-х на конской тяге, с 1960-х с электромоторами). Но у старых мастеров до сих пор сохраняются дедовские инструменты.

"Струна" для битья шерсти у пимокатов-выходцев из Костромы имела рамочную конструкцию и представляла собой шест с перекладинами, между которыми была натянута тетива. У вятских "шерстобитку" изготавливали в виде массивной дуги; к ее деревянной основе на "блочках" крепили струну из дратвы. Лук подвешивали к потолку; струну приводили в движение ударами деревянным рубелем - "катеринкой". Под струной крепили циновку, на которую выкладывали шерсть. Струна под быстрыми ритмичными ударами вибрировала и "пела", из-под нее собирали вороха рыхлой взбитой шерсти. Эта технология до сих пор сохраняется в Ельцовском р-не Алтайского края.

После такой обработки отмеряли нужное количество шерсти. И сегодня мастера взвешивают сырье на старинных весах-коромыслах, используя дедовские

гирьки. Для мужской пары требуется 2 кг 500 г, для женской - 1 кг 800 г шерсти. Ее делят на две равные части, раскладывают на верстаке на тканевой основе и начинают, прибивая прутком, формировать "полку" - полотнище, представляющее собой развернутую проекцию валенка ок. 1,5 м по диагонали. Далее идет "сухая валка" - "полку" сворачивают в рулон и укатывают в пластину, а затем формируют заготовку для будущего валенка: войлочную пластину складывают вдвое (помещая внутрь тканевую прокладку) и начинают "сращивать", заворачивая на одну половину края другой; для соединения используют дополнительные прядки войлока ("припасы") и придают изделию форму огромного чулка.

Размеры будущего валенка задаются на глаз: длину головки мужской пары мастер определяет длиной руки от локтя до кончиков вытянутых пальцев, женской - до согнутых.

Мокрая валка - "стирка" - длится больше часа. С использованием рубелей (деревянного и с проволочной обмоткой) и металлического четырехгранного прутка будущие валенки мнут и выкатывают; при необходимости для лучшей усадки вновь погружают в кипяток. Скатывание производится вдоль сапога. Затем сильно уменьшенные в размерах заготовки начинают править на болванках, формируя пятку, "вьюзок" (пяточную выемку), носок и голенище. Костромские пимокаты называют болванки балями (от "балясина"), вятские - юрками. Для формирования носка используют короткие биконические деревянные болванки; пятку и голенище моделируют длинными цилиндрическими болванками. Каждый мастер имеет несколько десятков болванок, приспособленных на разные размеры: от 14 номера (детские) до 42 и более (мужские). Вставляя болванку в сырой и горячий валенок, начинают отбивать его и "обхаживать". Для этого используют сначала деревянный, затем чугунный вальки. Далее следует многочасовая "стирка": валенок вновь погружают в кипяток, меняют болванки; продолжают выколачивать, добиваясь того, чтобы он плотно "обнял балю", обрел форму, размер и твердость.

Новые пимы-самокатки имеют хорошо смоделированную вытянутую конусовидную головку, высокое чуть расширенное голенище и округлый пяточный выступ. При формировании на болванке "вьюзка" и пятки мастера используют "кобылку" - деревянный массивный рубель с полукруглой выемкой. Чтобы придать пятке совершенную округлую форму, в верстаке делают полусферическое углубление, в которое при формовке вставляют валенок.

Финальная стадия наступает после завершения "стирки". Когда валенок укатывается по размеру болванки и приобретает твердость, его насаживают на составную колодку, которую образуют точеный носок и уплощенные расширяющиеся кверху бруски для голенища - "задок", "средник", "передок" и "головка" ("лысок"). Чтобы колодка встала прочно, между брусками заколачивают клин. Валенок приобретает законченную форму в ходе обработки деревянной колотушкой. Его бьют, выправляют на "кобылке", выглаживают на ребристом металлическом рубеле, обрезают края. Затем пемзой с сырой поверхности снимают оставшуюся шерсть. Когда валенок становится ровным и гладким, его отправляют на просушку.

Подовые печи в домах алтайских пимокатов - это не только дань русской традиции домостроения, но и производственная необходимость. Валенок считается "родившимся", просушенным и готовым, когда колодка свободно извлекается из раструба голенища. Старые мастера, перед тем как отдать пару хозяину, натирают ее изнутри вареным картофелем, от этого валенки на морозе "крепчают" и носятся дольше. Валенки из "хороших рук" служат до десяти лет. За месяц мастер может сделать до 15 пар, за жизнь -до 15 тыс. пар.

Рукотворные изделия пимокатов по сей день востребованы в селах Алтая. Однако наладить и сохранить производство валенок в современной деревне очень трудно. Подобные производства были широко распространены в 1930 - 1950-е гг. В 1970-е гг. их передали в местные комбинаты бытового обслуживания, а к концу 1970-х гг. пимокатни в крае практически прекратили свое существование. Сегодня подобных цехов на Алтае единицы, они нерентабельны. Народный промысел угасает. Старые мастера готовы передать инструменты, технологии и азарт творчества, но нет тех, кто может наследовать их силу и талант, желания заниматься кропотливым трудом. Алтайский пимокатный промысел нуждается в поддержке.

Валенки - один из национальных символов России - не могут исчезнуть из повседневной культуры. Они уже давно стали предметом заботы и внимания общества. В 1963 г. модельер Вячеслав Зайцев впервые вывел на подиум красавиц в валенках. С тех пор русская войлочная обувь вошла в арсенал мировой моды. В 2000 г. был открыт "Музей валенка" в г. Мышкине Ярославской обл. С 2001 г. в Москве действует музей "Русские валенки". В 2005 г. модельеры и дизайнеры России организовали выставку валенок в Государственном музее изобразительных искусств им. А. С. Пушкина. В 2007 г. в Гатчине прошла первая в мире неделя моды русских валенок.

В настоящее время валенки выпускают более 30 предприятий России. Их валяют в Вышнем Волочке, Ярославле, Кашине, Тюмени, Татарстане, Ленинградской, Костромской, Свердловской, Челябинской областях. Крупнейшими остаются Кукморская (Татарстан), Ярославская и Троицкая (Челябинская обл.) фабрики, история которых начиналась на

рубеже XIX-XX вв. Пимокатный промысел и сегодня сохраняется в России. Его алтайские центры имеют перспективы и шансы на существование.

Благодарности

Дирекция ИАЭТ СО РАН и участники экспедиции 2009 г. выражают благодарность сотрудникам администраций Тюменцевского, Ельцовского и Солонешенского районов Алтайского края, главам сельских администраций, руководителям фольклорных коллективов и музеев, главам православных приходов и жителям сел Тюменцево, Ельцовка, Верх-Неня.

Список литературы

История Алтая. - Барнаул: Изд-во Алт. гос. ун-та, 1995. -Ч. 1. - 478 с.

История Алтая с древнейших времен до наших дней. -URL: http://www.althisto.ru/promyishlennost-v-xix-veke/

pervyiy-vinokurennyiy-zavod.html (дата обращения: 27.08.09).

История Сибири. - Л.: Наука, 1968. - Т. 3. - 530 с.

Кузнецов В. В. Земля Рубцовская: События. Факты. Люди. -URL: http://www.rubtsovsk.ru/history/ruarea01/index. htm (дата обращения: 27.08.09).

Левинтов А. История и география валенок. - URL: http://www.redshift.com/~alevintov/2006/nov/wal.htm (дата обращения: 27.08.09).

Макарьевский вестник (4 сентября 2001 г.). - URL: http://www.oldtowns.ru/mak_nepridum02.shtml (дата обращения: 27.08.09).

Осадчий А. Н. Распространение пимокатного производства на Алтае во второй половине XIX века // История Алтая. - URL: http://www.ialtai.ru/regionalnoe-kraevedenie/rasprostranenie-pimokatnog o-proizvodstva-na-altae-vo-vtoroj-polovine-xix-veka-anosadchij/ (дата обращения: 27.08.09).

* * *

Фоторепортаж подготовлен Игорем Лагуновым.

И. Лагунов родился в 1983 г. в г. Каменске-Уральском. Профессионально начал заниматься фотографией в 1980-е гг. С 1990 г. является членом Союза фотохудожников России и Союза фотографов Урала "Каменный пояс", принимает участие в международных и российских выставочных фотопроектах. Международными и российскими премиями отмечены авторские серии: "Колхоз "Путь к коммунизму"" (1996 - 1998 гг.), "Из жизни сельского молельного дома" (1996 - 1998 гг.), "Другая жизнь" (2000 - 2002 гг.), "Фабрика валенок" (2004 - 2005 гг.). Работы И. Лагунова были представлены на выставках в России, Германии, Дании, Италии, Чехии, США и т.д.

И. Лагунов постоянно сотрудничает с изданиями: "Родина", "Огонек", "Столица", "Русский репортер". Он - обладатель стипендии для деятелей культуры от Союза фотохудожников России за авторскую программу "Традиции и обряды российской глубинки", первых премий конкурса "Пресс-фото России" (2000, 2007, 2008 гг.), международного конкурса фотожурналистов "Золотой объектив" (2004, 2006 гг.), третьего международного фотосалона "Сибирь-2004". В 2007 г. признан "Фотографом года" в г. Челябинске.

В 2005 - 2009 гг. И. Лагунов принимал участие в экспедициях ИАЭТ СО РАН по Алтаю. Фотоматериалы 2005 г. были отмечены гран-при конкурса фотожурналистики ИТАР-ТАСС 2006 г., 1-й премией конкурса "Пресс-фото России" 2007 г., 1-й премией Международного конкурса им. Карла Буллы 2007 г.

1. Валенки - атрибут домашнего быта, с. Черный Ануй Усть-Канского р-на Республики Алтай на границе с Солонешенским р-ном Алтайского края. Зима 2006 г.

Валенки вошли в крестьянскую сельскую культуру к началу XIX в. и стали частью обыденной жизни. В российской сельской глубинке они остаются рабочей и повседневной обувью. Согревают, лечат от болезней, сохраняют уют.

2. Цех по производству валенок в с. Туманово Солонешенского р-на Алтайского края. Зима 2006 г.

3. Обработка шерсти. В мастерской Н. В. Сысолятина, с. Верх-Неня Ельцовского р-на Алтайского края. 2009 г.

Потомственные пимокаты Н. В. Сысолятин и А. И. Елесин унаследовали от отцов инструменты и технологии производства валенок. Старые весы и колодки хранятся в их мастерских, напоминая о традициях, артелях алтайских пимокатов начала XX в.

4. Отвешивание шерсти для валенок. В мастерской А. И. Елесина, с. Ельцовка Ельцовского р-на Алтайского края. 2009 г.

5. Раскладка шерсти на заготовку для валенка. В мастерской Н. В. Сысолятина.

Производство валенка начинается с отвешивания и раскладки шерсти. На глаз разделяя груду шерсти, мастер не ошибается в объемах. Повторяющиеся из месяца в месяц, из года в год одни и те же операции становятся мерилами жизни. За месяц мастер может сделать до 15 пар, за жизнь - до 15 тыс. пар.

6. В мастерской А. И. Елесина. Подготовленная к выкатке "полка" для валенка.

7. Выкатывание заготовки для валенка. В мастерской Н. В. Сысолятина.

"Запущаем его, - говорят мастера о производстве валенка, - и выкатываем "на сухую" минут 30, после кладем в квасцы (раствор серной кислоты) часов на шесть. Как все стечет - на веревочку и в кипяток минут на пять. Достали и начинаем обжимать. Гладим, лупим, обхаживаем". Так из бесформенной массы рождается валенок.

8. "Чулок" - сформированная заготовка для валенка. В мастерской Н. В. Сысолятина.

9. Заготовка для валенка, прошедшая "стирку". В мастерской Н. В. Сысолятина.

Валяние валенка - долгая и сложная процедура. Технологические операции, подчиняясь жесткому ритму, проходят в очень быстром темпе. В руках хорошего пимоката валенок "пляшет" на верстаке. На изготовление одной пары уходит 8 час.

10. "Отбивка" валенка на болванке. В мастерской Н. В. Сысолятина.

11. "Отбивка" валенок. Цех по производству валенок в с. Туманово Солонешенского р-на Алтайского края. Зима 2006 г.

Частные мастерские и производственные цеха по сей день являются основной формой существования пимокатного промысла в сельских районах Алтая. Но современная экономика, подчиненная законам конкуренции, делает проблемным сохранение промыслов.

12. Колодка для изготовления валенок. В мастерской Н. В. Сысолятина.

13. Готовый валенок. В мастерской Н. В. Сысолятина.

Валенки при всех переменах и технических новшествах остаются частью сельского быта. Но у старых мастеров нет наследников, имеющих вкус к тяжелой, кропотливой ручной работе.

14. Интерьер крестьянского дома в с. Искра Солонешенского р-на Алтайского края. Зима 2006 г.

Permanent link to this publication: