Выход в свет книги старшего научного сотрудника ИВ РАН, кандидата исторических наук Юрловой Е. С. "Индия: от неприкасаемых к далитам. Очерки истории, идеологии и политики" (М., Институт востоковедения РАН, ООО "Пандора-1", 2003, 394 с.) заполнил один из серьезных пробелов в отечественной индологической литературе. Монография представляет собой фундаментальный труд, посвященный истории и современному положению наиболее отсталых и традиционно дискриминируемых индусских низших каст, ранее известных как хариджаны, ныне - как далиты (угнетенные), численность которых превышает 160 миллионов человек.

В книге прослеживается история зарождения протеста низов против социальной дифференциации и кастовой дискриминации, исследуется процесс усиления экономического и политического влияния так называемых отсталых классов, к которым относятся главным образом бывшие земледельческие касты и неприкасаемые.

Деятельность реформаторских индусских организаций, христианских миссий и небрахманских движений последней трети XIX - начала XX века стали той основой, на которой развились самостоятельные выступления низших каст неприкасаемых в период национально-освободительного движения. Заинтересованность колониальной администрации в расколе этого движения, борьба между Индийским национальным конгрессом и Мусульманской лигой за влияние на низшие касты, сопротивление Махатмы Ганди усилиям лидера неприкасаемых Б. Р. Амбедкара оторвать их от индусской общины - все это, как показано в книге, привело к возрастанию удельного веса этого сегмента индийского общества. Под угрозой голодовки Ганди заставил лидеров индусской общины согласиться с требованиями закрепления в конституции 1935 года политических прав неприкасаемых.

Большой интерес представляет анализ взглядов и деятельности Б. Р. Амбедкара, его разногласий с М. К. Ганди и Индийским национальным конгрессом по коренному социальному вопросу - ликвидации неприкасаемости.

Амбедкар считал, что эмансипация неприкасаемых связана с их освобождением от оков индуизма. Ганди же был убежден, что индуизм не выступает за сохранение неприкасаемости.

Автор уделяет значительное внимание деятельности Амбедкара, который посвятил свою жизнь борьбе за реформирование социального строя на основе равноправия и демократии. В итоге Амбедкар пришел к выводу о невозможности реформировать индуизм таким образом, чтобы в нем далиты нашли достойное место. Жесткий критик иерархического кастового строя, он в 1956 году публично отрекся от индуизма и вместе с многочисленными последователями принял буддизм. Это было расценено как вызов политике правительства Индийского национальго конгресса и даже как предательство индуизма. Отсюда -неоднозначное отношение в Индии к этому видному деятелю: от замалчивания в течение почти 30 лет его заслуг перед страной до признания его вклада в модернизацию индийского общества на демократической основе. В 1990 году Амбедкар был награжден посмертно высшим орденом страны "Бхарат ратна" ("Жемчужина Индии"), и день его рождения (14 апреля) был объявлен национальным праздником.

Большая часть работы посвящена положению далитов в независимой Индии, их политическим организациям, политике резервирования (квотирования), проводимой государством в целях создания условий для развития и обеспечения равноправия далитов, племен и "прочих отсталых классов". Несмотря на определенные достижения, результаты этой политики за полвека оказались весьма скромными, а задача, которую предполагалось решить за 10 лет, по сей день осталась невыполненной. В широком историческом плане в книге рассматривается проблема социальной приниженности части населения, в частности, проводится сравнение неприкасаемости в Индии с расизмом в США. Исследование опирается на широкий круг источников.

Permanent link to this publication: