• Voprosy istorii
• 1972-06-30

Автор: И. Л. СУХАРЬКОВ

В ходе Филиппинской революции 1896 - 1898 гг., одной из первых национально- колониальных революций эпохи империализма, выдвинулись такие прогрессивные деятели, как Хосе Рисаль и Андрее Бонифасио. Рисаль был ученым-просветителем, духовным вождем назревавшей революции, основателем политической организации "Лига Филипина", объединившей прежде всего образованных представителей буржуазии и помещиков¹ , а Бонифасио - вождем народных масс. Являясь выходцем из народа, он поднял филиппинцев на борьбу за национальное освобождение от испанских колони

¹ Подробнее о нем см.: "Вопросы истории", 1970, N 1, стр. 205 - 209..

стр. 200

заторов. В истории Филиппин он известен под именем "Великого плебея". Если "Лига Филвдпина", отрицавшая революционную борьбу, ставила перед собой задачу объединения всех филиппинцев для проведения реформ, то созданная А. Бонифасио в 1892 г. нелегальная организация "Катипунан" видела свою основную задачу в освобождении родины от испанского гнета путем сплочения всех классов общества и в первую очередь трудящихся. В 1896 г. "Катипунан" стал органом восстания и революционной власти. Члены этой организации отказались от пути реформ и компромиссов и сознательно повели народные массы к вооруженному восстанию. С возникновением "Катипунан" начинается новый этап борьбы против испанских колонизаторов. А. Бонифасио был членом "Лиги Филипина", но вскоре понял, что независимости можно добиться только с оружием в руках. На формирование его взглядов в значительной степени повлияли его происхождение и обстановка, в которой он вырос.

Бонифасио родился 30 ноября 1863 г. в бедной рабочей семье, жившей в Тондо - предместье Манилы. Еще мальчиком он лишился родителей и был вынужден взять на себя заботы о сестре и младших братьях. Он был разносчиком-торговцем тростями и бумажными веерами, которые сам мастерил, служил рассыльным, приказчиком, сторожем. Молодой Бонифасио настойчиво стремился к знаниям, однако смог окончить лишь начальную школу. Пробел в образовании он восполнял жадным чтением книг. Позже его библиотека включала книги о Французской революции конца XVIII в., о масонстве, труды по международному праву, романы Х. Рисаля "Не прикасайся ко мне" и "Мятеж", Э. Сю "Агасфер", В. Гюго "Отверженные" и многие другие. Эти книги оказали на Бонифасио огромное воздействие. Изучая историю Великой Французской буржуазной революции, он пришел к мысли, что ее методы борьбы с дворянством лучше всего подходят и для Филиппин. Влияние идей этой революции, знание нужд своего народа предопределили идеологию Бонифасио как вождя широких масс. Полное название созданного им тайного общества "Катаастаасан Кагаланггаланг на Катипунан нга мга Анак нг Байан" в переводе с тагальского языка означает: "Высочайшее и благороднейшее общество сынов отечества"² . "Катипунан" являлся массовой народной организацией, требовавшей неограниченных суверенных прав для Филиппин.

"Лига Филипина" допускала, как известно, сохранение испанского господства и желала лишь его ослабления, возлагая все надежды на интеллигенцию и среднюю буржуазию, которые не признавали за народными массами способности своими силами освободить страну. "Для них (членов "Лиги". - И. С), - писал филиппинский историк Т. А. Агонсильо, - было немыслимо признать за необразованными массами те же привилегии, какими обладала их высокопочтенная группа. Они не могли позволить людям, стоящим ниже их в экономическом и социальном отношениях, роскошь организации тайного общества, считая, что это является исключительно делом иллюстрадо (образованных, просвещенных. - И. С.)"³ .

У "Катилунана" не было четкой программы. Его члены руководствовались теми принципами, которые нашли отражение в "Моральном кодексе" организации: "Жизнь, не освященная возвышенной и справедливой целью, подобна дереву, не дающему тени; делать добро из личных соображений, а не из искреннего побуждения к нему, не есть добродетель; истинная святость состоит в великодушии, в любви к ближнему, в том, чтобы каждое слово, каждый поступок и деяние соответствовали справедливости и здравому смыслу; все люди равны, независимо от того, является ли цвет их кожи белым или черным; тот, в ком живут благородные чувства, предпочитает незапятнанную честь личному возвышению; для человека чести слово - это его клятва; не расточай время: потерянное богатство может быть восстановлено, потерянное время нельзя наверстать; защищай угнетенных и борись с угнетателями; нельзя видеть в женщине лишь средство для приятного времяпрепровождения: женщина - это помощник и товарищ во всех трудностях жизни; велик и благороден тот, кто наделен добрым характером, верен слову, кто всегда помнит о своей чести и достоинстве, кто никого не угнетает и не помогает угнетателям, кто любит свою страну и заботится о ее процветании. Следуйте этим принципам, проповедуйте их другим, и тогда солнце свободы взойдет над нашими многострадальными островами, и его сияние принесет свет и счастье всем детям и братьям одной расы, тогда муки тех, кто не увидит этих

² R. L. Deaths. Nationalism and Christianity in the Philippines. Dallas. 1967, p. 40.

³ T. A. Agoncilio. The Revolt of the Masses. The Story of Bonifacio and the Katipunan. Manila. 1925, p. 46.

стр. 201

дней, все наши горести и страдания будут вознаграждены"⁴ .

Эти заповеди распространялись среди членов общества, и, хотя они имели религиозную окраску, в них чувствуется стремление превратить "Катипунан" в сплоченную и дисциплинированную организацию, члены которой обладали бы высокими моральными качествами и подчиняли бы себя основной цели - освобождению Филиппин от испанского ига. Автором этого кодекса являлся Эмилио Хасинто, соратник Бонифаоио. Он также происходил из неимущих слоев общества, но ценою тяжелого труда сумел закончить колледж и поступить на юридический факультет университета. Вскоре 19-летний Хасинто оставил его и полностью отдался работе в "Катипунане". Ему было доверено составление наиболее важных документов организации и редактирование ее печатного органа "Kalaian" ("Освобождение"). "Катипунан" многое заимствовал от восточных тайных народных обществ и масонства, однако в их подчас мистические организационные формы вкладывалось революционное содержание. Характерен ритуал вступления в "Катипунан" и разделение его членов на "степени"⁵ . В трех вопросах, которые задавались каждому вступавшему в организацию, и в ответах на них отчетливо прослеживались такие чувства, как любовь к родине и ненависть к иностранным поработителям. На первый вопрос: "Каково было положение страны до прихода испанцев?" - принимаемый в члены "Катипунана" должен был ответить, что филиппинцы имели собственную цивилизацию, развитую торговлю с другими странами, были счастливы и довольны. На второй вопрос: "Каково положение страны сейчас?" - давалось в ответ описание жестокостей испанцев и эксплуатации ими филиппинцев. На третий: "Каково будущее?" - выражалась уверенность в счастливом завтрашнем дне, если народ, объединившись, свергнет колонизаторов.

Посвященный в тайны организации первой степени назывался "катипунан" (член) и во время собраний общества надевал черный капюшон с треугольником из белых лент и с начальными буквами священного пароля "анак нг байан" (сын народа). Посвященный второй степени назывался "кован" (солдат), он носил зеленый капюшон с белыми буквами и зеленой лентой, к которой прикреплялась медаль с буквой "К" ("калайан" - освобождение). Паролем служило слово "гомбурза", составленное из начальных слогов фамилий трех казненных испанцами филиппинских патриотов - Гомеса, Бургоса и Заморы⁶ . Члены третьей степени - "байан" (патриоты) на собрании присутствовали в красных масках с красными лентами, отороченными зеленым. Их пароль - "Рисаль". В организационной структуре "Катипунана" чувствовалось влияние масонства. Организацию возглавлял верховный совет в составе председателя, казначея, секретаря, контролера и шести членов; в каждой провинции имелся провинциальный совет, а в округе - окружной. В начале 1896 г. была создана тайная палата из трех человек (Бонифасио, Хасинто, Валенсуэла), разбиравшая споры между членами и судившая изменников. Отделения этой тайной организации возникли во многих провинциях. Бонифаоио не случайно выбрал такую форму организации. Она оказалась понятной крестьянству, ремесленникам, бедноте: ведь тайные организации с определенным ритуалом, чаще всего с аскетическими доктринами, выражавшими протест против феодальной эксплуатации, возникали тогда в угнетенных слоях различных стран.

Четыре года с момента создания "Катипунана" прошли в напряженной работе Бонифасио и его соратников по подготовке восстания. Члены общества запасались кинжалами, ножами-боло, заостренными палками и бамбуковыми пиками. Иногда им удавалось добыть ружья из испанских арсеналов. К 1896 г. общество объединяло, по одним источникам, 50 тыс., по другим - до 100 тыс. членов⁷ , не считая множества со-

⁴ Цит. по: А. А. Губер. Филиппинская республика 1898 года и американский империализм. М. 1961, стр. 86; M. Kalaw. The Development of Philippine Politics (1872 - 1920). Manila. 1926; K. Mayo. The Isles of Fear. The Truth about Philippines. N. Y. 1925.

⁵ M. Kalaw. Op. cit., p. 74; ejusd. The Philippine Revolution. Manila. 1925, p. 11.

⁶ Филиппинские священники Гомес, Бургос и Замора были арестованы, осуждены и казнены колониальными властями, несмотря на их доказанную непричастность к восстанию рабочих арсенала в Кавитской провинции 2 января 1872 года. Народ окружил их ореолом мучеников (подробнее см.: А. А. Губер. Указ. соч., стр. 63 - 72).

⁷ Сведения о количественном составе "Катипунана" расходятся. Так, М. Калау определяет их число в 100 - 400 тысяч (М. Kalaw. Op. cit., p. 77); Р. Лалане менее чем в 50 тысяч (R. R. Lala. A Native of Manila. The Philippine Islands.

стр. 202

чувствующих среди трудящихся. "Катипунан" стал массовой организацией. Подготовка к вооруженному восстанию еще не была закончена, когда сведения о "Катипунане" дошли до испанских властей. Член общества Т. Патино через свою сестру Онорию раскрыл им в августе 1896 г. существование организации⁸ . Первой жертвой кровавого разгула колонизаторов пал один из видных деятелей патриотического движения, член тайной палаты "Катипунана" Санчо Валенсуэла. Его арестовали в Санта-Месе по подозрению в принадлежности к тайному обществу и без суда и следствия расстреляли. Вслед за этим был арестован и Х. Рисаль, невзирая на его заявление о непричастности к организации.

Раскрытие заговора явилось сигналом к началу восстания. 26 августа 1896 г. члены "Катипунана" собрались близ Балинтавака, в нескольких километрах к северу от Манилы, и Бонифасио объявил о необходимости немедленных действий. Он вынул свое налоговое удостоверение, которое в период колониального господства было на Филиппинах единственным удостоверением личности, и демонстративно разорвал его в клочки, показывая тем самым, что он уже не раб иностранных властителей. Остальные члены "Катипунана" последовали его примеру. Бонифасио обратился к филиппинскому народу с призывом начать вооруженное восстание. Этот призыв получил название "Клич Балинтавака". К борьбе, начатой городской беднотой и крестьянством, присоединились и другие классы. Восставшие выступали за изгнание монахов, ликвидацию испанского господства и независимую республику. Был образован руководящий совет во главе с Бонифасио (президент) и Хасинто (государственный секретарь); Рисаля заочно избрали почетным президентом.

Первое столкновение с колонизаторами произошло 30 августа. Крупные силы восставших, возглавляемые Бонифасио и Хасинто, атаковали испанский гарнизон в Сан-Хуан дель Монте. На следующий день движение охватило 8 провинций, прилегающих к Маниле. Повстанцы, вооруженные кинжалами, ножами, заостренными палками и пиками из бамбука (лишь некоторые - ружьями), вели себя "подобно львам, воспрянувшим ото сна". Испанские власти и духовенство, привыкшие видеть покорность и послушание, очутились лицом к лицу с "разгневанной чернью", преисполненной решимости смести все на своем пути. Они увидели разъяренный народ, готовый предпочесть смерть колониальному рабству. Филиппинские женщины также сражались за свободу. Среди них - 19-летняя жена Бонифасио Графио де Хесус, которая являлась вице-президентом женской секции "Катипунана", Тринидад Тексон (известная под именем "мать Биак-на-Бато"), сестры Рисаля (Хосефина и Тринидад) и родственницы (Анхелика Лопес и Дельфина Эрбоса).

Филиппинский народ решительно желал покончить с гнетом испанцев. Накал борьбы был столь высок, что возмещал недостаток вооружения и боевого опыта. Восстание охватило огромную территорию. Испанским войскам приходилось вести борьбу с повстанцами одновременно в различных районах страны. Например, когда командование гарнизона в Сан-Исидро, осажденного повстанческими войсками, обратилось в Манилу с просьбой прислать подкрепление, губернатор Р. Бланко оставил эту просьбу без ответа, так как у него не было достаточного количества людей, чтобы взять под контроль положение в других местах. Кроме того, испанское правительство, увязнув в борьбе с революцией на Кубе" не смогло оказать действенную помощь своим войскам на Филиппинах. Видя, что попытка остановить развитие революции безнадежна, колониальные власти прибегли к массовому террору. Волна арестов и убийств прокатилась по столице и соседним провинциям. Уничтожались не только пленные повстанцы, но и заподозренные в причастности к восстанию городские и сельские жители и даже представители имущих классов филиппинского общества, что, естественно, расширяло классовую базу революции.

30 декабря 1896 г. колонизаторы казнили национального героя Филиппин Х. Рисаля. Это удвоило ярость восставших. Однако в их среде существовали противоречия между народными массами и буржуазно-помещичьими элементами, примкнувшими к революции. В самый разгар революционной борьбы углубились разногласия между Бонифасио и новым военным руководителем, выдвинувшимся в ходе восстания, Эмилио Агинальдо. Агинальдо родился в помещичьей семье. Он окончил два курса колледжа и занялся сельским хозяйством и торговлей. В 1895 г. его избрали главой муниципалитета, и а том же году он вступил в "Катипунан", приняв партийную кличку Магдало

N. Y. 1898, р. 289); М. Састрон - более чем в 100 тысяч (M. Sastron. La insurreccion en Filipinos. Madrid. 1899, p. 48).

⁸ R. L. Deaths. Op. cit., p. 40.

стр. 203

(партийная кличка Бонифасио была Магдиванг). Позднее псевдонимы Магдиванг и Магдало превратились в названия двух враждующих течений, позиция которых фактически определяла главный вопрос Филиппинской революции: будет ли она народной, во главе с вождем из народных масс, или руководящие позиции в ней захватят буржуазия и помещики? Сторонники Агинальдо, называвшие себя магдало, поставили вопрос о замене "Катипунана" выборным республиканским правительством для разработки конституции. На съезде в Техеросе (март 1897 г.), созванном для избрания нового правительства, магдало, основу которых составляли представители буржуазно- помещичьей интеллигенции, сумели повести за собой большинство делегатов. Президентом страны стал Агинальдо. Съезд в Техеросе, как и замышляли его инициаторы, фактически упразднил организацию "Катипунан", вызывавшую большие опасения в буржуазно-помещичьих кругах. С горьким чувством Бонифасио покидал Техерос. Вместе с ним уехали его братья и жена. В Лимбоне на них напали сторонники Агинальдо во главе с полковником А. Бонсом. Один из братьев Бонифасио, Сириако, был убит в схватке, а сам Андрее тяжело ранен. Отказ братьев Бонифасио признать новое правительство послужил поводом для их ареста. Военный суд, состоявший из тех же магдало, приговорил братьев Бонифасио к смерти. Когда решение трибунала было сообщено Агинальдо, глава правительства для вида заменил смертный приговор пожизненным изгнанием, но в тот же день тайно восстановил решение суда. 10 мая 1897 г. братья Бонифасио были расстреляны на горе Бунтис⁹ .

Имя Бонифасио по праву стоит в одном ряду с именами других выдающихся представителей филиппинской нации. Возглавив революционное движение широких народных масс, он сумел одержать ряд важных побед над войсками испанских колонизаторов, что в значительной степени предопределило успех национально- освободительной борьбы. Затем представители имущих слоев Филиппин сумели захватить основные позиции в революции и, опасаясь дальнейшего роста революционных настроений народных масс, поспешили отделаться от Бонифасио. В результате после убийства народного вождя движение возглавили представители нарождавшейся филиппинской буржуазии, а также помещиков и религиозных кругов, объединившихся перед лицом грозного выступления трудящихся.

⁹ J. F. Cady. Southeast Asia: Its Historical Development. McGraw-Hill. 1964, p. 467. Казнь братьев Бонифасио еще долгое время оставалась тайной для широких народных масс, участвовавших в революции. К этому времени ключевые позиции были уже в руках буржуазно-помещичьих кругов, похоронивших надежды крестьян на социальное равенство.