Проблемы балтийско-финских мифологических параллелей - одна из традиционных тем сравнительной мифологии. Давно замечено, что финно-угорские небесные боги - саамский Айеке, финский и карельский Укко, мордовский Пуръгине-паз могут преследовать злых духов громовыми стрелами: здесь очевидно древнее балтийское или балто-славянское влияние на образы Громовни-ков [I]1. "Основной миф" балто- славянской (и даже индоевропейской) мифологии о преследовании Громовержцем своего хтонического противника надежно реконструируется на основе многочисленных балтийских и славянских фольклорных текстов [3. С. 4-179]. Характерно при этом, что в саамской мифологии происходит определенная инверсия ролей главных персонажей "основного мифа": имя злого духа, противника громовника у финнов - Перкеле и имя противника саамского Айеке -Перкелъ явно относятся к заимствованиям из балтийских языков, где персонаж с этим именем обозначал самого громовника: ср. имя литовского Громовника Перкунас (для другого варианта имени финского злого духа - Пиру источником заимствования считается славянское Перун). Подобная инверсия обычна в отношении богов соседних народов, которые наделяются негативными характеристиками (при том, что шаманисты-саамы в финской, равно как и в русской, фольклорной традиции считались опасными колдунами); более того, в финно-угорской мифологии в целом верховный бог, как правило, носит имя, коренящееся в собственной традиции, в то время как его противник получает наименование, заимствованное у соседей (ср. [4. S. 124; 5. Р. 157]). Итак, прибалтийские финны и поволжская мордва заимствовали не только некоторые фрагменты "основного мифа", но и имена Громовников из балтийского; но при этом в мордовской традиции не произошло "инверсии" их ролей, мордовский Пуръгине-паз сохранил функции Громовника. Петрухин Владимир Яковлевич - д-р ист. наук, ведущий научный сотрудник Института славяноведения РАН. * Статья подготовлена в рамках проекта "Этнокультурные стереотипы в картине мира славянских на ... Читать далее