Философствовать, значит учиться умирать

М. Монтень

В гипотезе о троичности человека сделано допущение существования духовного мира, который не может быть познан так, как познается материальный мир, т.е. усилиями интеллекта, путем умозрения.

В основе гипотезы - жизненный, в том числе духовный опыт автора. Его очень непросто объяснить. Чтобы познать духовную истину недостаточно только ее интеллектуального понимания. Необходимо ее почувствовать и пережить. При этом в человеке происходят интеллектуальные, психические и даже биологические изменения.

Духовный опыт сопутствует не. только отшельнику, монаху или священнослужителю. Жизнь любого человека полна испытаний, дающих возможность духовного совершенствования и понимания истинного смысла жизни.

О том, что человек многочастен люди догадывались еще с библейских времен: "И сказал Бог : сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему" [1, Ветхий завет, с. 6]. Подобие троичному Богу должно означать, что человек также троичен. Троичность Бога считается непостижимой. Представить троичность человека также непросто. Наибольшего понимания троичности человека достигли православные мистики [2]. Однако их антропология не касалась психических или биологических особенностей человека.

Ниже излагается гипотеза, раскрывающая структуру троичности человека. Она основана на следующих допущениях. Каждый из миров, материальный или нематериальный, оригинален, но все они организованы по аналогии: первоэлементы любого мира состоят из энергии своего мира; эволюция происходит по принципу единства и борьбы противоположностей; жизнь человека не однократна, а состоит из многих циклов перевоплощений, т.е. переходов из материального мира в нематериальный и обратно.

Примечание. Идея о перевоплощении входит в состав буддизма, некоторых других религий, а также встречается у многих философов: Пифагора, Платона, Оригена, Дж. Бруно, Лейбница, Гете, Д. Юма, Шеллинга, Фурье, Лосского, Бердяева... Шопенгауэр, например, считал, что миф о перевоплощении - самый содержательный, самый значительный, наиболее близкий к философской истине.

стр. 229

Рис. 1. Обобщенный символ троичности человека:

(Б - человек биологический, Д - человек духовный, И - человек идеальный)

Обобщенный символ троичности человека - трилистник. Три лепестка символизируют три ипостаси: биологическую, духовную и идеальную. С одной стороны, каждая ипостась является вполне самостоятельной; с другой - в центральной части они сращены друг с другом и представляют единое целое. Общая огибающая символизирует то, что происходящее в одной ипостаси не автономно, а связано с другими ипостасями.

Рис.2. Символическая структура троичности человека

стр. 230

Дух - идеальное Нечто, содержащее общий смысл всех жизней человека, как вида творения.

Душа - духовное Нечто, содержащее программу i-й жизни человека.

Биоплазма - аккумулятор биоэнергии - вид живой материи, состоящий из заряженных частиц и биополя.

Нечто - нематериальное образование (субстанция) - каогуляция духовной (идеальной) энергии.

Человек биологический состоит из физического тела и биоплазмы (био - от греч. bios - жизнь, плазма от греч. plasma - вылепленное, оформленное/ Физическое тело осуществляет биологические функции, биоплазма питает биоэнергией биопроцессы. Связь всего со всем обеспечивает биополе.

Примечание. Биоэнергия образуется из энергии связей, высвобождаемой при расщеплении пищи (или жировых запасов). О том, что "биология приближается к ядерной физике..." и что"анзиматические взрывы являются главным источником жизненной и психической энергии", писал известный врач А.С. Залманов [3. C.I 1, 40].

Человек духовный имеет два органа: интеллект (от лат. intellectus- познание, понимание, рассудок) и психику (от греч. psychikos - душевный). Интеллект связан с областью знаний. Он выполняет функции приобретения, организации, хранения, выборки и использования знаний. Основным результатом его деятельности является мысль. Активность интеллекта определяется неудовлетворенной потребностью знаний. Психика связана с областью действий (поступков). Она формирует чувства, желания и совместно с интеллектом - духовные образы будущих поступков. Сравнивая поступки, происходящие в настоящий момент, с их духовными образами, сформированными ранее, она вырабатывает эмоции: положительные при их совпадении и отрицательные при их несовпадении.

Исходя из принятых выше допущений, духовная энергия может коагулироваться в простые субстанции (от лат. substantia - сущность), не имеющие частей (по Г.В. Лейбницу - монады [4. С-413]), обладающих различными свойствами. Монады с одинаковыми свойствами могут объединяться в сложные субстанции - духовные качества, например, любовь, добро, воля... Они существуют автономно, являясь основными компонентами духовного эфира.

Органы человека духовного состоят из компонентов духовного эфира, объединенных в более сложные субстанции - пары противоположных духовных качеств, например, психические: любовь-ненависть, добро-зло... интеллектуальные: истинно-ложно, больше-меньше...

По Г.В. Лейбницу - духовный эфир и его субстанции не имеют протяжения (не занимают пространства), не имеют координат своего местонахождения, не перемещаются. Человеческому сознанию, сформи-

стр. 231

рованному на материалистических парадигмах, трудно осмыслить духовный эфир с его субстанциями.

Чтобы было проще представить себе духовные субстанции, укажем на их аналоги в материальном мире: духовные качества можно назвать духовными атомами, а пары противоположных духовных качеств - духовными клетками. Духовные качества, как и атомы - компоненты неживого, они не вырабатывают энергии. Пары противоположных духовных качеств, как и биоклетки- компоненты живого, они вырабатывают энергию.

Источником духовной энергии являются чувства. Эмоции - энергия этого источника. При положительных эмоциях духовная энергия увеличивается, при отрицательных - уменьшается. Духовная эволюция сопровождается накоплением духовной энергии. Если духовная эволюция приводит к сближению (сглаживанию) противоположных духовных качеств, то происходит выработка идеальной энергии. Выработка идеальной энергии означает изменение сущности человека, высший этап духовной эволюции - формирование человека идеального.

Примечание. Обратим внимание на то, что подавление дурных наклонностей (с точки зрения морали общества ) не есть духовная эволюция и не сопровождается изменением сущности человека. К сожалению, духовное воспитание в семье, школе или обществе зиждется на морали. Это надолго, а часто навсегда закрывает путь к духовной истине. Не зря говорил Христос своим ученикам:

"Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разделить человека с отцом его, а дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку домашние его" [1, Новый завет, с. 15]. Сам Христос, конечно, все знал и понимал, чтобы приблизиться к духовной истине и стать ею, необходимо многое пережить вплоть до собственной (позорной с точки зрения фарисеев) смерти.

Первый шаг на пути к человеку идеальному - это осознание своей индивидуальности, исключающий чувство стадности. Человек выбирает "стадо" (идеологически сформированную группу людей), чтобы, приняв его законы, избавиться от свободы и страданий выбора собственного пути.

Примечание. Ф.М. Достоевский, рассуждая о человеке, писал: "...спокойствие или даже смерть человеку дороже свободного выбора добра и зла" (5. С. 31 б].

Человек идеальный имеет два органа: сущность и душу. В сущности содержится смысл i-й жизни человека и формируется программа духовной эволюции (i+1)-й жизни. Она формируется с учетом духовного уровня, достигнутого в 1-й жизни.

стр. 232

Программа духовной эволюции представляет собой последовательность испытаний, по результатам которых формируется духовный уровень человека. Например (согласно Евангелию) в программе духовной эволюции Христа были следующие испытания: броситься вниз с вершины храма и сойти с креста, на котором он был распят.

Если бы Христос поддался этим искушениям и, выполнив их, остался бы жив, то люди поверили бы тому, что он Бог (ибо свершилось чудо); но он бы остался только человеком.

Сущность передает программу духовной эволюции развоплощенной душе, которая адаптирует ее в программу жизни человека духовного. После чего она готова к воплощению во вновь рождающегося человека биологического.

Программа жизни человека биологического носит детерминированный характер. Все биологические стадии от рождения и до смерти определены. И до рождения, в утробе матери, согласно биологическому закону Геккеля, человеческий зародыш развивается строго определенно, становясь последовательно, клеткой, червем, желудком... Человек не может изменить биологическую программу своей жизни.

Примечание. Известно около сорока так называемых мауглей, т.е. детей, в раннем возрасте живших среди зверей. Никто из них, вернувшись в человеческое общество, не заговорил. В лучшем случае, они освоили несколько десятков слов. Некоторые "маугли", хотя и научились ходить на ногах, при каждом удобном для себя случае опускались и бегали на четвереньках. Наша интерпретация: живя среди зверей, "маугли" выполнили ту часть программы жизни, в которой полагалось освоить речь и способ передвижения. Биологическое время, отведенное для выполнения этого этапа, кончилось, запустились другие части программы, определяющие дальнейшее развитие.

Программа жизни человека духовного носит вероятностный характер. Каждый шаг программы предоставляет человеку свободу выбора одного из множества возможных событий будущего. Человек духовный может влиять на содержание программы жизни своими поступками. Так, согласно основному понятию индийской философии - "кармы" (санскрит - деяние), действия, совершенные в настоящем, определяют будущее существование ("Что посеешь, то и пожнешь").

Наша гипотеза позволяет представить механизм воплощения души. Из нее следует, что воплощение души это второе рождение - рождение человека духовного. Оно состоит в образовании зародышей духовных органов: психики и интеллекта и в организации связей душа-психика-интеллект.

После смерти человека биологического происходит развоплощение, т.е. отделение души от физического тела. Циклы перевоплощений по-

стр. 233

вторяются до тех пор, пока существуют пары противоположных духовных качеств (нет гармонии, идет борьба). Духовная эволюция, сопровождающаяся сближением (сглаживанием) противоположных духовных качеств, может привести в конечном счете к их слиянию в единую субстанцию, являющуюся идеальным (абсолютным) уровнем этого духовного качества.

Слияние противоположных духовных качеств означает конец духовной эволюции: наступление гармонии, прекращение борьбы, смерть человека биологического и человека духовного, прекращение инкарнаций и переход человека идеального в мир Духа. Он становится абсолютной идеей данного качества. Его основное назначение - быть творцом данного духовного качества при формировании программ духовной эволюции человека.

Примечание. Вообще о существовании бестелесных форм - "идей" известно давно, например, из учения древнегреческого философа Платона, IV век до н.э.

Смерть человека биологического приводит к распаду его физического тела и биоплазмы на материальные компоненты. Смерть человека духовного приводит к распаду его психики и интеллекта на духовные компоненты. Что же остается от человека троичного? Вероятно та идеальная энергия, что аккумулировалась в человеке идеальном в течение предыдущих жизней. Программа духовной эволюции (i + 1) - и жизни будет сформирована с учетом накопленной у него идеальной энергии. Может случится, что человеку, достигшему больших земных успехов, но не продвинувшемуся на пути духовной эволюции, придется вернуться назад и повторить программу предыдущей жизни.

Понять смысл духовной эволюции, а значит, - и смысл жизни непросто. Согласно Библии, человек создан богоподобным. Толковая библия так комментирует это: "...богоподобие есть дело совершенно свободных личных усилий человека, которое может достигать высоких степеней развития в человеке, но может иногда и отсутствовать", [6. С. 12].

Здесь "богоподобие", в нашем понимании, соответствует человеку идеальному. Многие люди видят смысл жизни в достижении богатства, власти, знания... обеспечивающих престижное положение в обществе. Истинная цель жизни человека не может определяться обществом людей. Она должна быть определена Творцом человека.

На житейском уровне о духовности людей, как правило, судят по их поступкам, определяя ее двумя оценками: хороший, плохой человек. Объективная оценка собственного духовного уровня практически невозможна. Дело в том, что интеллект по своей природе субъективен. Он несамостоятелен, подчинен личности и часто находит оправдание ее неблаговидным поступкам. Тем не менее, можно попытаться оценить

стр. 234

собственный духовный уровень с помощью небольшого теста (созданного по материалам известных притч), приводимого ниже.

1. Не размышляй о существовании - будь в нем.

2. Умри духовно до того, как умрешь физически - только тогда ты можешь устремиться к истине.

3. Не отождествляй знания и истину. Истина - это то, что помогает тебе продвинуться на пути духовного развития.

4. Истина у того, кто ее открыл (пережил), у другого - знание.

5. Не суди - в мире все относительно.

6. Не ходи на костылях - отбрось привычки, традиции, шаблоны и догмы.

7. Цени врагов и недругов своих - от них ты узнаешь себя.

8. Отбрось все претензии и надежды, прошедшее и будущее - будь полностью в текущей ситуации.

9. Дается - когда не просишь.

10. Чтобы не случилось, не ищи внешних причин - ад и рай ты носишь в себе.

11. Не смотрись в зеркала ни в дружеские, ни во враждебные смотри в свое сердце.

12. Не отождествляйся с событиями, отделяйся от них - все пройдет.

Если притчи не воспринимаются и их смысл непонятен - вы не на пути к человеку идеальному.

Если притчи воспринимаются как желательные правила жизни - вы на пути к человеку идеальному.

Если притчи воспринимаются как обязательные правила жизни (ваши поступки полностью соответствуют им и вы не можете поступить иначе) - вы близки к человеку идеальному.

1. Библия. Стокгольм, изд. Б. Геце 1988.

2. Архимандрит Киприан. Антропология св. Григория Паламы. М, 1996.

3. Залманов А.С. Тайная мудрость человеческого организма. Перевод с франц. и немец., M-Л., 1966 г.

4. Лейбниц Г.В. Соч. В 4 т. М., 1982. Т. 1.

5 . Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. М., 1985.

6. Толковая библия / Под ред. А.П. Лопухина. Пбг., 1904. Т. 1.

Permanent link to this publication: