Libmonster ID: RU-9980

Проф. И. Петрушевский

В советской востоковедной литературе осталось совершенно не замеченным опубликование в Иране в 1308 г. хиджры солнечной (по реформированному мусульманскому календарю, т. е. в 1930 г. н. э.) нового, ранее неизвестного исследователям источника по истории монгольского нашествия. Это небольшой (79+26 страниц литографированного издания малого формата) труд на персидском языке, но с характерным арабским заглавием "Нафсат ал-масдур" ("Раздавшийся свист ветра"), давно подготовленный к изданию покойным учёнейшим и плодовитым иранским историком, литературоведом и поэтом Риза Кули-ханом Хидайатом (1800 - 1871), с пространным предисловием последнего1 . Автором "Нафсат ал-масдур" Риза Кули-хан называет Нуреддина Мухаммеда Зейдери, предполагаемого секретаря (мунши) последнего хорезмшаха султана Джелаледдина Мангуберти (1221 - 1231), известного борца против монгольских завоевателей. К сожалению; не опубликовано почти никаких сведений о бывшей в распоряжении Риза Кули-хана рукописи названного труда. Неизвестно, кем и когда скопирован был использованный им список, сколько в нём было листов и каким почерком он был написан. Неизвестно также, куда девался этот список после смерти Риза Кули-хана и где он находится теперь.

Риза Кули-хан сообщает только, что бывшая в его распоряжении рукопись - искажённая копия сочинения, написанного 500 (?) лет назад, найденная им среди книг "дражайшего господина, эрудита (адиб) и проницательного корреспондента" своего, мирзы Абдуллах-Мунши Табаристани. Подготовляя эту рукопись к изданию, Риза Кули-хан, по его словам, по мере сил усердствовал в исправлении и установлении правильного чтения её текста.

В том же, 1308 г. хиджры солнечной (1930 г. н. э.) в Тегеране вышла в свет статья известного иранского ориенталиста, акад. Мирзы Мухаммед-хана Казвини, содержащая подробный разбор "Нафсат ал-масдур2 . Мухаммед-хан Казвини указывает прежде всего на то, что данное Риза Кули-ханом автору "Нафсат ал-масдур" имя Нуреддин Мухаммед Зайдери основано на недоразумении, вернее, является домыслом Риза Кули-хана, отождествившего автора названного источника с упомянутым у персидского историка XIII в. Алаеддина Джувейни секретарём хорезмшаха Джелаледдина по имени Нуреддин. Сам же автор источника, говоря о себе как о секретаре хорезмшаха Джелаледдина, именует себя просто Мухаммед-мунши.

Нисба (прозвище по месту происхождения) "Зейдери" предположена Риза Кули-ханом на том основании, что в книге дважды упомянута местность Зейдер в Хорасане


1 Nafthat al-masdur talif-e Khwaja-ye Nurad-din Mohamad-e Reydari... ba mogaddamaye marhum-e Roza-Qoli-khan Nedayat. Tehran. 1308 hejri-ye shamsi. По техническим причинам персидские и арабские тексты в примечаниях не могут быть приведены. - Ред.

2 Maqala-ye tarikhi, az hazrat-e aqa-ye mirza-ye Mohammad-Khan Qazwini dar bab-e noskha-ye Nafsat-al-masdur..., Tehran. 1308 hejri-ye shamsi.

стр. 121

как родина автора. Указав, что такой местности в Хорасане не было и нет, Мухаммед-хан Каавини утверждает, что слово "Зейдер" является неправильным чтением, вследствие отсутствия пунктуации в рукописи, имени замка Хорендиз в северном Хорасане (в районе Несы, близ нынешнего Ашхабада).

Мирза Мухаммед-хан Казвини доказывает, что автором "Нафсат ал-масдур" является не кто иной, как хорошо известный исследователям автор большого арабоязычного труда "Сират ас-султан Джелал-ад-дин Мангуберти" (житие султана Джелаледдина Мангуберти), написанного в 639 г. хиджры солнечной (1241 - 1242)3 . Мухаммед Ибн-Ахмед Несави - мунши хорезмшаха Джелаледдина. В подтверждение своего тезиса Мухаммед-хан Казвини приводит ряд больших отрывков из обоих сочинений, почти текстуально или по содержанию совпадающих4 или пересыпанных одними и теми же стихами и цитатами, то приведёнными по-арабски в обоих источниках, то в "Сират" по-арабски, в "Насфат ал-масдур"- по-персидски5 . Мирза Мухаммед-хан Казвини считает также автора обоих сочинений идентичным с упомянутым, у Джувейни мунши Нуреддином, полагая, что у хорезмшаха Джелаледдина не могло быть двух мунши.

В тождестве авторов обоих источников - персидского "Нафсат-ал-масдур" и арабского "Сират" - нас убеждают не столько цитируемые Мирза Мухаммед-ханом Казвини текстуальные совпадения в ряде мест, - ведь первое сочинение, написанное в 632 г. хиджры солнечной (1634 - 1635)6 , могло послужить первоисточником для второго, написанного семь лет спустя, - сколько то обстоятельство, что в обоих названных источниках рассказ ведётся от лица автора, о личности и государственной деятельности которого сообщаются совершенно одинаковые сведения. Так, в обоих источниках автор рассказывает о себе, что, вернувшись из посольства, к владетелю Аламута, главе секты исмаилитов ("ассасины" европейских источников), он был послан хорезмшахом Джелаледдином с поручением отвезти в крепость Ширкербут на Мугани монгола-перебежчика.

Исполнив поручение, автор поспешил вернуться в лагерь хорезмшаха, но нашёл лагерь поспешно брошенным (как потом оказалось, ввиду приближения превосходящих монгольских сил); охотничьи леопарды оставались привязанными у дверей палаток, но ни одного человека из войска не было. Потеряв след хорезмшаха, автор пробыл три месяца в Гандже (зимою 628 г. хиджры солнечной) (1230 - 1231), где в то время на глазах у автора подготовлялось восстание против хорезмшаха, которое позднее, весною 1231 г., и разразилось7 .

Весною 1231 г. автор прибыл в ставку хорезмшаха, который послал его с посольством к владетелю Мийафаркина (верхняя Месопотамия) Шихабеддину Музаффару, Гази из династии Эйубидов8 . В обоих источниках автор говорит, что он потерял из виду хорезмшаха после битвы при Амиде (верховья р. Тигра, август 1231 г.)9 .

Если вместо "Зейдер" следует принять чтение "Хорендиз", то Хорендиз в "Сират" упоминается как неприступный наследственный замок автора, хорасанского дехкана из старинной иранизованной арабской фамилии10 .

Итак, автором обоих источников, персидского и арабского, является, по-видимому, одно лицо - Мухаммед Несави, как это в утверждает Мирза Мухаммед-хан Казвини. Зато неубедительно отождествление им историка Несави с упоминаемым у Джувейни мунши Нуреддином: о последнем Джувейни упоминает как о секретаре хорезмшаха ещё в связи с событиями 621 г. хиджры солнечной (1224), между рассказами о победе Джелаледдина над своим мятежным братом Гийаседдином и о походе хорезмшаха на Багдад11 , тогда как Несави, как видно из "Сират", поступил на службу к хорезмшаху после этих событий, только в 622 г. хиджры солнечной (1225)12 . Ещё важнее то, что, у Джувейни приведён текст составленного рукою Нуреддина "манифеста о победе" (фатх-намэ) по случаю взятия хорезмшахом важной крепости Ахлат в Армении13 , тогда


3 Труд этот издан O. Haudas под заглавием "Histoire du sultan Djelal-Eddin Mancobirti". I-II. Paris. 1891 - 1895 г. (т. I - арабский текст, т. II - французский перевод). О дате составления труда см. цит. изд. арабский текст, стр. 248, французский перевод, стр. 413. В дальнейшем цитируем сокращённо - "Сират".

4 Ср. "Нафсат ал-масдур", стр. 38, 40 - 41, 44 - 53, 55 - 64; "Сират", цит. изд. O. Houdas, соответственно арабский текст, стр. 220 - 221, 222 - 229, 238 - 241, 242 - 245; французский перевод, стр. 365- 368, 369 - 383, 398 - 403, 403 - 409.

5 Ср. "Нафсат ал-масдур", стр. 54 - 59; "Сират", цит. изд., арабский текст, стр. 243 - 248, французский перевод, стр. 404 - 414.

6 В "Нафсат ал-масдур", стр. 100, сообщается, что труд составлен через год после гибели Джелаледдина, причём, однако, допущена ошибка автора или переписчика: 662 г. хиджры солнечной вместо 632 г. хиджры солнечной, как следовало бы.

7 "Нафсат ал-масдур", стр. 38 - 44; ср. "Сират", арабский текст, стр. 212 - 228, -французский перевод, стр. 353 - 380.

8 "Нафсат ал-масдур", стр. 45 - 46; ср. "Сират", арабский текст, стр. 229 - 230; 240, французский перевод, стр. 383 - 384, 400 - 401.

9 "Нафсат ал-масдур", стр. 47 - 48; ср." "Сират", арабский текст, стр. 242 - 243, французский перевод, стр. 403 - 404.

10 "Сират", арабский текст, стр. 90; французский перевод, стр. 150.

11 "Алаеддин Ата-Мелик-и Джувейнн, Тарих и Джехан гушай, изд. персидского текста Gibb memorial series. Т. II, p. 153.

12 "Сират", арабский текст, стр. 104; французский перевод, стр. 173.

13 Джувейни. Указ. изд., перс, текст. Т. II, стр. 178 - 180.

стр. 122

как ни "Сират", ни "Нафсат ал-масдур" не цитируют этого манифеста и даже не упоминают о нём, что было бы трудно объяснить, если бы манифест был составлен самим Несави14 .

Интересно замечание Мирзы Мухаммед-хана Казвини о том, что в средние века заглавие "Нафсат ал-масдур" принято было давать сочинениям, посвященным изображению тяжёлых времён и трагических событий.

Он указывает, ссылаясь на Якута (конец XII - начало XIII в.) и Хаджжи Халифа (XVII в.), что было известно несколько подобных сочинений с заглавием "Нафсат ал-масдур", в частности сочинение Шерефед-дина Ануширвана ибн-Халида, министра султана Тогрула сельджукского, и сочинение некоего Мухаммеда ибн-Ахмеда ал-Аджеми. Последнее сочинение считалось утраченным; Мирза Мухаммед-хан Казвини отождествляет автора его с Мухаммедом ибн-Ахмедом Несави и полагает, что его "Насфат ал-масдур" и есть то сочинение, список которого был найден и подготовлен к публикации Риза Кули-ханом15 .

Несмотря на текстуальные совпадения в некоторых местах, "Нафсат ал-масдур" - отнюдь не краткая персидская версия другого, арабского труда Несави - "Сират", а источник самостоятельного значения.

Если "Сират" задуман и выполнен как историко-биографический труд о хорезмшахе Джелаледдине, то написанный семью годами раньше "Нафсат ал-масдур" - скорее мемуары самого автора (Несави). Здесь автор рисует свою службу при дворе хорезмшаха, много, порою утомительно подробно, говорит о своих личных переживаниях, горестях, о своей злой судьбе. О деятельности самого Джелаледдина здесь говорится кратко и мало16 . Большая часть тех подробностей, которые переданы в "Сират", отсутствует в "Нафсат ал-масдур". В последнем встречаются лишь немногие детали о жизни и деятельности Джеладеддина, которых нет в "Сират".

В частности Несави рассказывает, как подготовлялось восстание ганджинских горожан против гарнизона и наместников хорезмшаха Джелаледдина в то время, когда сам автор, с острой сердечной болью переживавший явную уже в то время неудачу борьбы хорезмшаха с монголами, в каком-то оцепенении сидел в Гандже и "ночью был занят вином и днём - опьянением", хотя голос долга внушал ему необходимость действовать. "Я знал, - говорит автор, - что они (ганджинцы) во всяком случае подымают руки для мятежа и зложелательства и что наместники его величества, хотя и не являются их (ганджинцев) друзьями, не имеют сил погасить те искры". Наконец автор опомнился, и несмотря на то, что "округа Арранская была рассеяна и истерблена татарами (монголами. - И. П .)17 и окрестности Ганджи волновались от полчища неверных", от множества которых "тёмною ночью степь казалась волнующимся морем, и с перекрёстка базара (города) их крики были слышны", наш автор предпринял опасное путешествие, "которое было за тысячу фарсангов от благоразумия". "По милости божьей", он благополучно прибыл в ставку хорезмшаха18 . Уточнена дата восстания в Гандже: оно было подавлено хорезмшахом Джелаледдином, после безуспешных переговоров с горожанами, в месяце раджабе 628 г. хиджры солнечной (с 5 мая по 3 июня 1231 г. н. э.)19 .

В "Нафсат ал-масдур" приводятся также некоторые детали, которых нет в "Сират", о посольстве автора в Мийафаркин к мелику Шихабеддину Музаффару Гази с просьбой о помощи хорезмшаху против монголов и о неудаче этого посольства20 . Сообщается, например, что известие о переходе 50 монгольских отрядов через перевал Беркри было получено медиком Музаффаром Гази по голубиной почте21 , после чего тот категорически уклонился от оказания помощи хорезмшаху.

Почти две трети "Нафсат ал-масдур"22 посвящены рассказу о злоключениях автора после его вынужденной разлуки с хорезмшахом. Этот рассказ, которого совсем нет в "Сират", - самая интересная часть нашего источника. Это живой рассказ очевидца о том, как переживалось монгольское нашествие жителями верхней Месопотамии, южной Армении и южного Азербайджана. Картины страданий беженцев, разрухи и ужасов феодальных междоусобий в городах и областях нарисованы автором яркими красками. Несмотря на вычурный и напыщенный стиль нашего автора, рассказ его, полный драматизма, является для исследователя эпохи


14 Ср. рассказ о взятии Ахлата в "Сират", арабский текст, стр. 198 - 201; французский перевод, стр. 330 - 336; там же указана дата взятия Ахлата Джелаледдином - конец 626 г. х=октябрь 1229 г., тогда как в тексте фатх-намэ, приведённом у Джувейни (цит. стр.), мы находим другую дату - 28 джумады I 626 г. хиджры солнечной=24 апреля 1229 года. Такое расхождение также было бы непонятно, если бы автором фатх-намэ был Несави, автор "Сират".

15 Мирза Мухаммед-хан Казвини. Указ. соч., стр. 20 сл.

16 "Нафсат ал-масдур", стр. 26 - 55.

17 "Нафсат ал-масдур" и в "Сират", так же как и во всех источниках первой половины XIII в. (ср. у ибн-ал-Асира, Киракоса Гандзакского), совсем не встречается термин "монгол", все эти источники знают только татар. Но в персидских исторических трудах Джувейни и Джузджани, написанных около 1260 г. н. э., термин "могол" - "монгол" уже обычен.

18 "Нафсат ал-масдур", стр. 42 - 45.

19 О ганджинском восстании см. "Сират", арабский текст, стр. 235 - 237; французский перевод, стр. 392 - 395; см. также Бартольд В. "Место прикаспийских областей в истории мусульманского мира", стр. 62. Баку. 1925; Петрушевский И. "Из героической борьбы азербайджанского народа в XIII в., стр. 31 - 34. Баку. 1941.

20 "Нафсат ал-масдур", стр. 47 - 48.

21 Там же, стр. 48.

22 Там же, стр. 55 - 100.

стр. 123

монгольского нашествия таким же человеческим документом, как некоторые эпизоды, переданные со слов очевидцев арабским историком ибн-ал-Асиром23 или как рассказ армянского историка, монаха Киракоса Гандзакского, о своём пребывании в плену у монголов24 .

Нам кажется полезным изложить здесь вкратце приключения автора "Нафсат ал-масдура, следуя его рассказу и по возможности придерживаясь его стиля.

В месяце шаввале 628 г. хиджры солнечной (август 1231 г.) в лагерь хорезмшаха Джелаледдина близ Амида, в верховьях р. Тигра, явился какой-то туркмен и сообщил, что поблизости находится другое войско. Хорезмшах счёл этого человека агентом врага и не поверил ему, но из предосторожности всю ночь не спал, сидя за вином в своём шатре. Автор (Несави) в другом шатре провёл ночь за перепиской и только к концу ночи задремал. На рассвете, по небрежности стражи, лагерь хорезмшаха был окружён и атакован полчищами монголов. Хорезмшах с частью войска пробился и пошёл к Мийафаркину. Остальная часть войска была перебита или разбежалась. Бежал и автор. С двумя-тремя другими беглецами он трое суток укрывался в какой-то пещере. Мучимые голодом и жаждой, она покинули пещеру и прибыли в Амид. Здесь несчастные беглецы испытали на себе "тиранию, насилие и жадность" владетеля Амида, Рукнеддина Мас'уда из династии Ортукидов25 . Три месяца автор просидел в темнице этого тирана, наконец, однажды ночью он, надев дервишескую хырку, вероятно, при помощи каких-то друзей, неузнанный ушёл из зиндана (тюрьмы). Выйдя из города, в горах он избежал "силков курдов и засад разбойников". Владетель Амида разослал всадников из "курдских мужиков" (улуджиакрад) в погоню, двое из них задержали было автора, но не узнали его, и он счастливо унёс от них ноги. Так как он слышал о доброте владетеля Мардина, мелика Насиреддина Мансура из другой ветви династии Ортукидов, то обратил лицо к Мардину26 . Отдохнув там несколько дней, автор пошёл в Ирбиль. Владетель Ирбиля Музаф фареддин Кокбури из династии Бектегинидов принял автора ласково и одарил его, о чём тот повествует в высокопарных выражениях27 . Отсюда автор пошёл в Урумию (Урумия, ныне Резаийэ в иранском Азербайджане). Автор глухо говорит о тирании и гнусном нраве какого-то Али Ираки, который, воспользовавшись общей разрухой, "в товариществе с некоторыми другими негодяями" в то время захватил власть в Урумии28 . Автор едва избежал тюрьмы29 , уйдя из Урумии по хойской дороге. Но Али Ираки послал за ним в погоню 10 - 15 всадников. В полночь они настигли его, ограбили, изранили, связали по рукам и ногам и, невзирая на сильный холод, полуголого и ободранного оставили на снегу, полагая, что он уже мёртв или скоро умрёт. Автор неминуемо замёрз бы, если бы утром на него случайно не набрёл один из его прежних спутников, сотоварищ по скитаниям и невзгодам, который также спасался из Урумии бегством. Он развязал автору руки и ноги, и оба они, почти раздетые и босые, при крепком холоде и по жестокому снегу, пошли вперёд. Автор подробно повествует о своих страданиях на пути из Урумии в Хой, когда он, стучась в дверь каждого дома, нигде не находил убежища. Ночью "возгорелся огонь лихорадки, кожа сошла с обеих ног". Всё же автор со спутником нашли в себе силы идти; через четыре дня они пришли к разрушенному городу30 .

Напрасно думал автор увидеть Хой таким, каким он был раньше. Монголы успели уже разорить город, и на месте его автор увидел "луг, на котором поселилась солнцеликая газель"; она стала добычей мрачного ворона, и "луга ланей стали рабатами для волков". Эта картина, как видно из дальнейшего рассказа, - поэтическая гипербола, которая понадобилась автору, собственно, для того, чтобы привести подходящее двустишие. В действительности же автор нашёл в Хойе не только луг с ланями и волками, но также дома и людей, которые приняли беглецов гостеприимно. Автор оставался там два месяца, чтобы залечить раны31 . Выздоровев и отдохнув, он пожелал было обратить лицо в сторону Хорасана, своей родины. Но знатные люди и старейшины Хойя отговорили его, указав на крайнюю опасность пути в Хорасан, и посоветовали направиться в Джезиру (Верхняя Месопотамия) и в Шам (Сирия), во владения династии Эйубидов, свободные от смут и нападений татар. В это время в Хойе собралось много беглецов из городов Армении, Дийарбекра и Азербайджана. Автор присоединился к этим обездоленным, и все они, пешие, без путевых припасов и оружия, в холод и стужу направились к горному перевалу Беркри, отделяющему южный (иранский) Азербайджан от южной Армении. Ещё не дойдя до вершины перевала, беглецы подверглись нападению разбойников, которые обобрали их и раздели почти догола. "С тысячью затруднений" добрался автор до города Беркри, а оттуда пешком до Мийафаркина, в бассейне Верхнего Тигра32 .


23 См. у ибн ал-Ассира, Ал-Камиль фи-т-тарих, изд. Торнберга, арабский текст, стр. 244 сл. и passim, то же, русский перевод у В. Тизенгаузена. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой орды. Т. I, стр. 14 сл.

24 Киракос Гандзанский, французский перевод ак. М. Бороссе "Deux historiens armenins" p. 119, ssq. SPB. 1870.

25 "Нафсат ал-масдур", стр. 64 - 70. Этот правитель был врагом Джелаледдина и преследовал сторонников последнего.

26 "Нафсат ал-масдур", стр. 71.

27 Там же, стр. 72 - 74.

28 Там же, стр. 82 - 86.

29 О причине преследования автора можно только догадываться. Возможно, Али Ираки был сторонником монголов и преследовал бывших воинов Джелаледдина.

30 "Нафсат ал-масдур", стр. 86 - 87.

31 Там же, стр. 87 - 90.

32 "Нафсат ал-масдур", стр. 90 - 95.

стр. 124

По словам автора, он вышел из Хойя в месяце мухарреме 629 г. хиджры солнечной (с 29 октября по 27 ноября 1231 г.). Эта дата безусловно неверна, ибо от начала августа до конца ноября прошло меньше 4 месяцев, между тем, судя по рассказу автора, его скитания продолжались не менее 6 - 7 месяцев, ибо 3 месяца он провёл в Амиде и 2 месяца в Хойе. Если бы автор прибыл в Хой в сентябре (за 2 месяца до выхода), то кажется неправдоподобным, чтобы в это время года на 38° северной широты, хоть и в горах, но на высоте не более 1500 - 2000 метров, пришлось путешествовать по глубокому снегу и в мороз. По-видимому, память изменила автору; надо думать, он вышел из Хойя не в мухарреме 629 г. хиджры солнечной, а уже в конце зимы того же года (1231 - 1232).

В Мийафаркине наш автор был ласково принят эйубидским владетелем, меликом Шихабеддином Музаффаром Гази, который знал автора ещё со времени его посольства в 628 г. хиджры солнечной (1231 г.). Ещё тогда мелик Музаффар, отказавшись помочь хорезмшаху и считая его дело проигранным, предлагал автору (Несави) остаться в Мийафаркине. Несави тогда отказался, сославшись на свой долг и на стих из корана, порицающий уклонение от участия в войне за веру ("Правоверные, которые останутся у своих очагов, не будучи удержаны необходимостью, не равны с теми, которые подвизаются на пути божьем")33 , и вернулся к хорезмшаху34 . Теперь автор нашёл в Мийафаркине безопасное убежище и остался здесь надолго. Во время своих скитаний автор ничего не слыхал о султане Джелаледдине хорезмшахе, не знал, жив ли тот или мёртв. Только при дворе мелика Музаффара он узнал о судьбе Джелаледдина, лошадь, одежда и оружие которого после гибели его в горах от руки курдского разбойника были доставлены в Мийафаркин35 .

Здесь четыре года спустя наш автор закончил свою книгу "Нафсат ал-масдур", посвятив её такому же невольному эмигранту, одному из знатных людей Хорасана, некоему Са'деддину, быть может, согласно догадке мирзы Мухаммед-хана Казвини, идентичному с Са'деддином Джа'фаром ибн-Мухаммедом, который во время первого нашествия монголов на Хорасан в 1220 г. укрывался в крепости Хорендиз, принадлежавшей Несави. Семь лет спустя, как сказано, был написан "Сират".

Как источник "Нафсат ал-масдур" интересен ещё тем, что передаёт настроения людей ближайшего окружения хорезмшаха Джелаледдина, связанных со своим вождём преданностью исламу и ненавистью к "проклятым татарским многобожникам". Трактовка личности Джелаледдина в обоих сочинениях ("Сират" и "Нафсат ал-масдур") одинаково положительна и не чужда идеализации. Однако всё же у Несави Джелаледдин - живой человек во плоти и крови, хоть и привлекательный, но далеко не свободный от страстей я ошибок, тогда как у более поздних персидских историков: Джувейни (XII в.)36 , Рашидеддина (начало XIV в.)37 , Исфизари38 , Мирхонда (XV в.)39 - образ Джелаледдина приобретает иконографические черты идеального и безупречного рыцаря, преданного вере государя, великого мусульманского героя.

Достойно внимания, что такая трактовка личности тюрка Джелаледдина сложилась именно в иранской среде в эпоху монгольского владычества40 и что так рисовали Джелаледдина даже те персидские историки, которые, как Джувейни и Рашидеддин, были придворными историографами монгольских ханов Ирана.

О языке "Нафсат ал-масдур", тяжёлом, вычурном, условно риторическом, мы уже имели случай говорить. Издание этого источника, подготовленное Риза Кули-ханом, несмотря на его тщательную работу над текстом41 , не может считаться научно-критическим уже хотя бы благодаря дефектности списка, бывшего в распоряжении Риза Кули-хана и затем утраченного. Новое критическое издание, как правильно замечает Мирза Мухаммед-хан Казвини, невозможно до тех пор, пока не будут обнаружены лучшие рукописи этого труда. Но даже и в таком ви-


33 "Коран", гл. 4, стр. 97.

34 "Сират", цит. изд. арабский текст, стр. 238 - 240; французский перевод, стр. 398 - 401; ср. "Нафсат ал-масдур", стр. 47 - 48.

35 "Нафсат ал-масдур", стр. 95 - 100.

36 Джувейни (цит. изд. персидского текста. Т. II, passim) в части труда, посвященной истории хорезмшахов; в одном месте (цит. изд. Т. I, стр. 107) Джувейви сравнивает хорезмшаха Джелаледдина с Рустамом и Сохрабом, излюбленными образами иранского героического эпоса, а Чингис-хана - с туранским царём Афрасиабом, врагом Ирана.

37 Рашидеддин ("История Чингис-хана", изд. Н. И. Березина. Труды восточного отд. Российского археологического общества. Т. XV, персидский текст, стр. 127; русский перевод, стр. 84) после описания победы хорезмшаха над монголами при Перване, где военный талант Джелаледдина выявился с особым блеском, говорит о нём: "Не видал мир такого мужа, не слыхал о нём от прежних знаменитых людей".

38 Муинеддин Мухаммед Исфизари "Раузат ал-дженнат", рукопись Института восточных рукописей Академии наук УзССР, 788, л. 191-а сл. (в Ташкенте).

39 Мирхонд "История хорезмшахов", персидского текста Ecole des langues orientates vivantes, стр. 93 есл. passim. Париж. 1842.

40 Арабский историк ибн-ал-Асир и персидский, но писавший в Индии, историк Джузджани относятся к Джелаледдину сдержанно. Армянские и грузинские историки XIII в. порицают Джелаледдина за военные действия против Грузии и её армянских вассалов (князей Мхаргдзели) и за религиозную нетерпимость.

41 Мирза Мухаммед-хан Казвини, однако, отмечает явные ошибки в чтении отдельных слов.

стр. 125

де издавши "Нафсат ал-масдур" займёт своё скромное место в ряду источников по истории монгольского нашествия.

Сколько нам известно, в западноевропейской востоковедной литературе о выходе в свет "Нафсат ал-масдур" в двух словах упомянуто лишь в статье Массе "Риза Кули-хан" (т. IV "Энциклопедии ислама". Нов. изд. 1936). В работах советских и западноевропейских востоковедов, вышедших из печати после 1930 г.; "Нафсат ал-масдур" как источник не привлекался.

В заключение считаем своим приятным долгом поблагодарить члена-корреспондента АН УзССР д-ра исторических наук профессора А. А. Семёнова, любезно предоставившего нам для пользования как литографированное издание персидского текста "Нафсат ал-масдур", так и упомянутую статью Мирзы Мухаммед-хана Казвини.


© libmonster.ru

Permanent link to this publication:

https://libmonster.ru/m/articles/view/НОВЫЙ-ПЕРСИДСКИЙ-ИСТОЧНИК-ПО-ИСТОРИИ-МОНГОЛЬСКОГО-НАШЕСТВИЯ

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

Alexei GelmanContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://libmonster.ru/Gelman

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

И. ПЕТРУШЕВСКИЙ, НОВЫЙ ПЕРСИДСКИЙ ИСТОЧНИК ПО ИСТОРИИ МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВИЯ // Moscow: Russian Libmonster (LIBMONSTER.RU). Updated: 28.09.2015. URL: https://libmonster.ru/m/articles/view/НОВЫЙ-ПЕРСИДСКИЙ-ИСТОЧНИК-ПО-ИСТОРИИ-МОНГОЛЬСКОГО-НАШЕСТВИЯ (date of access: 12.06.2021).

Found source (search robot):


Publication author(s) - И. ПЕТРУШЕВСКИЙ:

И. ПЕТРУШЕВСКИЙ → other publications, search: Libmonster RussiaLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Publisher
Alexei Gelman
Норильск, Russia
1292 views rating
28.09.2015 (2084 days ago)
0 subscribers
Rating
0 votes
Related Articles
Потенциалы взаимодействия всех масс Вселенной, образуют энергетическую структуру Вселенной во всей сфере Вселенной однородным физическим потенциалом взаимодействия всех масс Вселенной Ф
Catalog: Физика 
3 hours ago · From Владимир Груздов
РУССКОЕ ОТКРЫТИЕ АМЕРИКИ. СБОРНИК СТАТЕЙ, ПОСВЯЩЕННЫХ 70-ЛЕТИЮ АКАДЕМИКА НИКОЛАЯ НИКОЛАЕВИЧА БОЛХОВИТИНОВА. М., 2002
Catalog: История 
Yesterday · From Россия Онлайн
Б. Н. КОМИССАРОВ, С. Г. БОЖКОВА. ПЕРВЫЙ РОССИЙСКИЙ ПОСЛАННИК В БРАЗИЛИИ Ф. Ф. БОРЕЛЬ. СПб., 2000
Catalog: История 
Yesterday · From Россия Онлайн
РОССИЙСКИЙ ДИПЛОМАТ Р. Р. РОЗЕН
Catalog: История 
Yesterday · From Россия Онлайн
КАНЦЛЕР А. М. ГОРЧАКОВ: ТРИУМФ В ЛОНДОНЕ И ЧЕРНЫЕ ДНИ В БЕРЛИНЕ
Catalog: История 
Yesterday · From Россия Онлайн
КОНФЛИКТ И КОНСЕНСУС В АМЕРИКАНСКОЙ ИСТОРИИ
Catalog: История 
Yesterday · From Россия Онлайн
Журнал Боевых действий 10-го Кубанского пластунского батальона в Великой войне 1914-18гг. Очень ценная статья: А.В. Галич (г. Краснодар, Российская Федерация) МАТЕРИАЛЫ К ИСТОРИИ 10-го КУБАНСКОГО ПЛАСТУНСКОГО БАТАЛЬОНА (18.07.1914 г. - 15.01.1918 г.), в Научном сборнике "Мир славян Северного Кавказа", выпуск 9, 2016, стр. 67-135. Оцифровал, с возможностью поиска по тексту. (Даты, населенные пункты, местности, фамилии, бои, потери, трофеи) Большое спасибо Галичу А.В. за труды. В интернете в свободном доступе его аналогичная статья о 11-м КПБт. Анатолий Дмитриев, 10.06.2021.
С. БЕРГЕР. БРИТАНСКАЯ РАБОЧАЯ ПАРТИЯ И ГЕРМАНСКИЕ СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТЫ. 1900 - 1931. СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ
Catalog: История 
2 days ago · From Россия Онлайн
И. И. КОЛЕСНИК. ИСТОРИОГРАФИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В РОССИИ: ОТ ТАТИЩЕВА ДО КАРАМЗИНА
Catalog: История 
2 days ago · From Россия Онлайн
В 1803 году Томас Юнг направил пучок света на непрозрачную ширму с двумя прорезями. Вместо ожидаемых двух полосок света на проекционном экране он увидел несколько полос, как если бы произошла интерференция двух волн света из каждой прорези. За два века было поставлено множество экспериментов, которые показали, что не только свет, но любая одиночная элементарная частица и даже некоторые молекулы ведут себя как волна, проходя через обе щели одновременно. Однако если поставить у щелей датчики, которые определяют, через какую именно щель частица проходит, то интерференционная картинка исчезает.
Catalog: Физика 

Actual publications:

Latest ARTICLES:

Libmonster is the largest world open library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!
НОВЫЙ ПЕРСИДСКИЙ ИСТОЧНИК ПО ИСТОРИИ МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВИЯ
 

Contacts
Watch out for new publications: News only: Chat for Authors:

About · News · For Advertisers · Donate to Libmonster

Russian Libmonster ® All rights reserved.
2014-2021, LIBMONSTER.RU is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Russia


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of branches, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. After registration at your disposal - more than 100 tools for creating your own author's collection. It is free: it was, it is and always will be.

Download app for smartphones