Ключевые слова: ЮАР, "Миссия апостольской веры Южной Африки", пятидесятники

Изучение наиболее крупных и влиятельных церквей ЮАР позволяет понять роль церкви в социально-политической жизни этого государства, согласованность её позиции с линией правительства. Рассмотрим основные тенденции развития "Миссии апостольской веры Южной Африки" - старейшей и самой крупной церкви пятидесятников в ЮАР. Проследим, как изменялась позиция церкви в зависимости от внутриполитической ситуации, а также - как руководство Миссии отвечает на вызовы современности.

Изменения, произошедшие на религиозной карте мира в XX в., свидетельствуют, что христианство удерживает лидирующие позиции, а центр христианства смещается в Латинскую Америку, Африку и Азию¹. Новая география распространения религии определяет и новые её формы, среди которых такие направления, как неопротестантизм, харизматическое движение*, а также движение пятидесятников - протестантское течение христианства, зародившееся в начале XX в.

По разным подсчетам, христианство в ЮАР при населении в 49,9 млн. исповедуют от 73% до 82% жителей страны. Протестанты составляют около 85% всех христиан. 10% протестантов представлены пятидесятниками². На Африканском континенте наибольшее число протестантов, в процентном соотношении к населению, проживает в ЮАР (36,6 млн. в 2010 г.). По численности протестантов ЮАР уступает лишь Нигерии (59,7 млн, или 37,7% населения)³.

"Миссия апостольской веры Южной Африки" (МАВ) - старейшая и крупнейшая пятидесятническая церковь в ЮАР. История её развития тесно переплетается с трансформацией исторического и социально-экономического странового контекста.

На последних парламентских выборах ЮАР в мае 2014 г. Африканский национальный конгресс (АНК) потерял 15 мест (с 264 до 249 из 400 мест в Национальной ассамблее).

Какие факторы способствовали падению популярности партии, положившей конец режиму апартеида? Среди прочего, внимание привлекает тот факт, что в преддверии выборов некоторые церкви призывали своих прихожан голосовать против АНК. Свою позицию церкви обосновывали высоким уровнем коррупции в руководстве партии. Епископ Десмонд Туту официально заявил, что хотя раньше всегда голосовал за "партию Манделы", нынешний АНК утратил его доверие и не получит его голос⁴.

Таким образом, церкви в ЮАР, отошедшие когда-то от политической жизни и сконцентрированные на социальных вопросах, вновь возвращаются на политическую арену.

СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ЦЕРКВИ

"Миссию апостольской веры Южной Африки" основали в 1908 г. Д. Лейк и Т. Хезмалчач, пятидесятники из Лос-Анджелеса. Хотя изначально церковь носила межрасовый характер, уже через год были сделаны шаги по закреплению в ней расового раскола, существовавшего в то время в южноафриканском обществе. В 1909 г. Д. Лейк решил, что надо крестить раздельно представителей белого, цветного, черного и индийского населения⁵. В 1919 г. принимается решение о формировании "родительской" белой церкви (parent church) и трех "дочерних" церквей (daughter churches) - для цветного, черного и индийского населения, причем члены "дочерних" церквей не являлись полноценными членами МАВ.

В 1948 г. к власти приходит Национальная партия и провозглашает политику апартеида - раздельного развития. Поддержка Миссией правительственного курса была обусловлена, в т.ч. и контактами с руководством страны. Так, в 1955 г. вице-президент МАВ Г. Весселс стал сенатором от Национальной партии. Именно тогда о Миссии начинают говорить как о "четвертой африканерской церкви". Во время режима апартеида церковь окрепла, развила бюрократический аппарат, значительно увеличила число своих приверженцев⁶.

Политический курс Г. Весселса встретил поддержку не у всех членов МАВ. Если в "родительской" белой церкви идеи апартеида не подвергались сомнению, то в "дочерних" церквях нарастало недовольство. Ориентация МАВ на правительство апартеида спровоцировала радикализацию черных пасторов, а также раскол среди африканеров - белого населения, потомков колонистов с голландскими, немецкими и французскими корнями. В 1958 г. группа африканеров вышла из МАВ и образовала "Пятидесятническую протестантскую церковь"⁷.

Изменения во внутренней политике государства повлекли за собой реформы внутри церкви, которые положили начало современному этапу в истории МАВ. Так, в 1991 г. были ликвидированы просуществовавшие более 80 лет расистские "дочерние" церкви. В 1996 г. происходит объединение всех прихожан в единую межрасовую церковь⁸. С началом новой эпохи в истории южноафриканского государства возникает необходимость пересмотреть церковную парадигму и выработать новый подход для укрепления позиций МАВ в изменившихся условиях.

ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОСТИ

Руководство церкви искало ответы на следующие основные вопросы.

* Харизматическое движение (от греч. - дар благодати) - протестантское движение, приверженцы которого верят в дары святого духа (чудотворение, пророчества) (прим. авт.).

Таблица

Религиозный состав населения ЮАР, 2001 и 2007 гг.

Источник: Census results // National statistics. 2001 -http://www.statssa.gov.za/timeseriesdata/pxweb2006/...; http://www.answers.com/topic/religion-in-south-africa#ixzz379dVqpONReligious Intelligence. #8, 2007

Утрата веры. Одна из основных задач церквей пятидесятников и МАВ, в частности, - распространение влияния церкви и привлечение к ней как можно большего числа новых приверженцев. Пастор прихода МАВ в Йоханнесбурге, который участвовал в исследовании Х. Дикоу* в 2013 г., отмечал: "...мы хотим разработать хорошую теологическую базу. Это наша мечта. Вы осведомлены, что христианство движется на юг, в Латинскую Америку, а затем и в Африку, особенно в регион юга Африки. Африканское население отличается высокой духовностью. Мы обладаем стратегическими преимуществами в этом отношении. Мы понимаем мировоззрение африканцев..."⁹.

Одна из потенциальных проблем, стоящих сегодня перед многими церквами, - утрата людьми интереса к религии. С ноября 2011 по январь 2012 гг. организация Win-Gallup International Religiosity and Atheism Index провела международное исследование уровня религиозности в разных странах. Обнаружилось, что число людей в Южной Африке, которые считают себя верующими, сократилось на 19% - с 83% в 2005 г. до 64% в 2012 г. Это обеспечило ЮАР 5-е место в рейтинге. Для сравнения, на 4-м месте по падению уровня религиозности находился Вьетнам, где уровень религиозности снизился на 23%; в Швейцарии и Франции этот показатель составил 21%. По результатам опроса, 28% южноафриканцев не считают себя верующими, а 4% - убежденные атеисты. И хотя эти результаты не в полной мере согласуются с итогами переписи населения, приведенными ниже (табл.), к руководству церкви приходит понимание необходимости выстраивать новую стратегию распространения веры.

Исламизация. Несмотря на то, что христианство остается доминирующей религией в ЮАР, число христиан, по результатам переписи населения в 2001 г. и исследования 2007 г., сократилось как в абсолютных цифрах, так и в процентном отношении, в то время как число мусульман за данный период выросло более чем на четверть. Примечательно, что при переписи 2011 г. (а переписи в стране проводятся раз в 10 лет) вопрос о религиозной принадлежности отсутствовал.

Согласно недавним исследованиям, проведенным Pew Research Centre, в 2010 г. в ЮАР проживало 40,7 млн. христиан (81,2% населения), мусульман - 860 тыс. (1,7%)¹⁰. Цифры - несопоставимые. Тем не менее, президент МАВ И. Бюргер в своем докладе "Ответ пятидесятников на исламизацию" (Pentecostal response to islamization), опубликованном в 2013 г. на официальном сайте организации, признает, что исламские ценности представляют собой угрозу для распространения христианских идей. В докладе отмечается, что популярность ислама в западных христианских странах нарастает, при том что в традиционно мусульманских странах приверженцы других религий сталкиваются с целым рядом проблем. В таких условиях, отмечает И. Бюргер, необходимо выработать новый подход, активно привлекая к этому церкви на местах, а также используя современные технические средства¹¹.

Успех харизматических церквей и роль сильных лидеров. Помимо ислама, угрозу влиянию пятидесятников представляют и новые харизматические мегацеркви**, во главе которых стоят сильные личности, способные привлечь к себе паству. Пастор прихода МАВ в Йоханнесбурге, касаясь различий между церквями пятидесятников и харизматов, отмечает следующее: "Основное отличие церквей пятидесятников и харизматических церквей сводится к отсутствию у харизматов организационной структуры. Харизматические церкви выстраиваются вокруг одного человека и имеют горизонтальную структуру, а церкви пятидесятников имеют сложную иерархию". Вместе с тем, отмечает пастор, мировоззрение и правила совершения молитвы у пятидесятников и харизматов не различаются. Пастор МАВ в Претории утверждает, что в Южной Африке разница между пятидесятниками, харизматами и евангелистами не столь очевидна, как в других странах.

Он подчеркивает, что церкви заимствуют друг у друга некоторые элементы, а в СМИ, в частности, на телевидении, наиболее заметно присутствие организаций, совмещающих харизматические и пятидесятнические элементы¹².

Пастор также признает, что в связи с новыми реалиями, закрепившимися с учреждением межрасовой церкви в 1996 г., изменилась основная целевая аудитория церкви: "После объединения "отеческой" и "дочерней" церквей возникла напряженность в связи с тем, что африканское население отдавало предпочтение одному сильному лидеру, возвышающемуся над общиной, в то время как белые прихожане выступают за более равноправный подход"¹³. Другими словами, для дальнейшего роста

* В полевом исследовании голландского исследователя Х. Дикоу были опрошены пасторы различных церквей пятидесятников в Йоханнесбурге и Претории. В его монографии не уточняются имена пасторов, которые согласились дать интервью (прим. авт.).

** Мегацеркви - протестантские церкви, собирающие в одном здании более двух тысяч прихожан.

членства МАВ необходим новый подход как в руководстве церковью, так и в работе с прихожанами, активное использование харизматических элементов.

ОТВЕТЫ МАВ НА ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОСТИ

Новая апостольская парадигма. В поисках ответа на вызовы, с которыми сталкивается МАВ, её руководство разработало новый подход к управлению и устройству церкви, который в 2000 г. был прописан в Конституции МАВ - главном уставном документе Миссии. Этот документ имеет целью преодоление расовых противоречий, предотвращение выхода прихожан из церкви, как это имело место в 1909, 1919, 1928, 1958 гг., а также закрепление церкви в новых политических и социально-экономических реалиях.

В Конституции 2000 г. признается право каждого священника и собрания выбирать "свою философию ведения службы", т.е. закрепляется уже сложившийся порядок вещей, где нет типичного пастора, собрания и даже типичного региона МАВ. Вместе с этим, переосмысливается концепция лидерства, вводится расплывчатое понятие "миропомазанных лидеров", независимых от внешнего контроля. Слова "лидер" или "лидерский" появляются в названиях основных организационных структур. Исполнительный совет переименован в Форум национальных лидеров, а Региональные советы - в Форумы региональных лидеров. Старших пасторов собрания теперь называют лидерами собрания.

Изменение структуры церкви нашло отражение в названиях некоторых церковных органов. Так, крупнейший представительный орган - Рабочий совет, заседавший раз в год, теперь называется Генеральным деловым собранием, которое проводит заседания трижды в год. Значительная часть полномочий Рабочего совета передается Форуму национальных лидеров, а на постоянной основе делами церкви занимаются наделенные широким кругом полномочий национальные официальные представители (президент, вице-президент, генеральный секретарь)¹⁴.

Многие элементы нового подхода были заимствованы из "Ассамблеи Бога"* в Австралии, где разработали "Новую апостольскую парадигму". Эта парадигма, в которой совмещаются элементы мега-церквей, пресвитерианства, классического пятидесятничества, нашла отклик во влиятельных кругах МАВ, поскольку требования децентрализации давно звучали среди духовенства на местах. Согласно апостольской парадигме, настоящие лидеры не назначаются и не избираются внутри церкви, а выделяются самим Богом. Такие лидеры должны получать признание за свои способности, а не посредством демократических выборных механизмов¹⁵.

Тем не менее, на практике в МАВ сохранились выборы национальных лидеров. Выборные процессы распространяются также при формировании по региональному принципу форумов региональных лидеров. При этом допускается проводить выборы при создании форумов не по географическому признаку, а на основе единого подхода к ведению службы, и тогда во главе форума стоит авторитетный лидер, харизматические качества которого позволили объединить в мегацеркви большую группу людей.

Результат такого решения - противоречия, возникающие на Форуме национальных лидеров, где сталкиваются, с одной стороны, подходы выборных лидеров, которым необходимо обосновывать свою позицию, и с другой - харизматичных лидеров, которые не привыкли аргументировать свои доводы.

"Новая апостольская парадигма" ставит также под вопрос деятельность пасторов, которым не удалось объединить вокруг себя большое число людей. Ведь приоритет отдается лишь лидерам от природы, способным привлечь толпы. Остальным же при пасторах-отцах отводится лишь второстепенная роль.

В шатком положении оказался целый ряд постоянных комитетов, учрежденных за годы её существования, например, комитет по доктрине, этике и литургии в связи с тем, что, согласно доктрине, "миропомазанные лидеры", облеченные доверием большого числа прихожан, способны принимать более эффективные решения по этим вопросам¹⁶.

В действительности, не все в МАВ готовы были принять новый апостольский подход, отдаляющий МАВ от демократических практик. Проект ее конституции был впервые представлен в 1999 г. на Рабочем совете**, где широко обсуждались положения "Новой апостольской парадигмы". Многие священники, например, известный политический деятель Ф. Чикане, сочли этот документ отходом от коллегиальных практик церкви. Вместе с этим, приветствовался акцент на децентрализацию, а также на автономию церквей на местах.

Таким образом, МАВ перешла на новый подход в управлении, распределении полномочий и ведении литургии.

Социальная и политическая деятельность. МАВ сосредоточивает внимание на социальных проблемах, которые беспокоят широкие слои населения. На сайте МАВ опубликовано изложение позиции церкви по актуальным вопросам, таким, как употребление алкоголя, курение, суррогатное материнство. Свою позицию по этим вопросам Миссия объясняет исключительно на основе ссылок на Библию. МАВ активно развивает различные образовательные программы, включающие гранты на обучение, собственные курсы, позволяющие получить ремесленную профессию, а также тренинги для руководителей приходов.

Если социальная деятельность всегда была неотъемлемой частью МАВ, то от политики церковь долгое время держалась на расстоянии, не принимала активного участия в политической жизни страны, хотя и высказывалась по ряду политических вопросов. В последнее время МАВ критикует власти более резко.

В первую очередь, эта критика вызвана высоким уровнем коррупции во власти. Но осуждению подвергаются и все ее решения - даже незначительные, если, по мнению церкви, они противоречат слову Бога. Так, например, в ноябре 2013 г. пастор прихода МАВ в Претории Т. Свифт опубликовал открытое письмо, где требовал у руководства АНК в про-

* "Ассамблея Бога" - пятидесятническая церковь, представленная по всему миру со штаб-квартирой в США. На 2010 г. число приверженцев "Ассамблеи Бога" в разных странах составляло около 65 млн. (прим. авт.).

** Главный представительный орган МАВ, переименованный в 2000 г. в генеральное деловое собрание (прим. авт.).

винции Гаутенг объяснений по поводу ненадлежащего поведения местных руководителей АНК во время митинга: митинг мешал воскресной службе, и, как заявляет Т. Свифт, всяческие попытки пастора провести об этом переговоры с лидерами АНК были встречены в штыки¹⁷.

Примечательно, что критические высказывания не только озвучивались пасторами на местах, но и размещались в Интернете как официальные заявления МАВ.

В апреле 2013 г. Миссия опубликовала свой категорический протест против легализации порнографических каналов. В официальном заявлении подчеркивается, что "вместо того, чтобы сотрудничать с церковью в деле морального возрождения нации, правительство принимает деструктивную повестку, направленную на разрушение семьи"¹⁸. В конце 2013 г. президент МАВ И. Бюргер в открытом письме поддержал решение министра финансов ЮАР о введении более жестких мер контроля над государственными расходами¹⁹.

В заявлении от 4 апреля 2014 г. утверждается, что траты на обустройство резиденции президента в сельском районе Нкандла, превышающие $23 млн, неприемлемо высоки, особенно когда такое большое число людей в стране "едва сводит концы с концами"²⁰. Руководство Миссии выразило глубокое разочарование тем, что никто из чиновников, которым было поручено изучить этот доклад, не забил тревогу. В этом заявлении МАВ критика и обвинения в коррупции напрямую адресованы президенту. Общественный правозащитник Т. Мадонселе придала огласке содержание доклада "Нкандла"²¹.

Всего через два дня - 6 апреля - Миссия опубликовала очередное политическое заявление, связанное с событиями... 2012 г.! Тогда в ходе крупнейшей забастовки в ЮАР, охватившей предприятия горнодобывающей промышленности в 6 провинциях из десяти, на шахте "Марикана", недалеко от Рустенбурга, 34 шахтера были убиты полицейскими. В заявлении, в частности, отмечалось, что оказанной помощи оказалось недостаточно, звучал призыв к государственным структурам поддержать пострадавших²².

Примечательно, эти заявления были опубликованы в преддверии майских выборов в парламент, что, несомненно, внесло свой вклад в снижение рейтинга АНК. Ранее происходившие в стране события Миссия комментировала гораздо менее активно.

Религиозный фактор уже играет свою роль на политической арене страны. В мае 2014 г., накануне парламентских выборов, в прессе ЮАР широко обсуждалась предвыборная компания президента страны и главы АНК Дж.Зумы, который и ранее подвергался критике за популистские лозунги, когда заявлял, что АНК будет у власти "до пришествия Христа"²³, а те, кто голосуют за оппозицию, - "друзья дьявола".

13 апреля 2014 г. Дж.Зума посетил 33-й Пресвитерианский синод в городе Гияни (провинция Лимпопо) и сообщил прихожанам, что те из них, кто проголосует против действующей власти, будут прокляты. "Если вы не уважаете тех, кто находится во власти, если вы не уважаете власть, вы обрекаете себя на проклятие, - заявил Дж.Зума. - ...Нравится вам или нет, Бог объединил государство и церковь. И Бог говорит Вам, что церковь должная молиться за действующую власть..."²⁴

Этот визит - лишь один из многочисленных примеров того, как правящая партия использует религиозный фактор в своих интересах. Поскольку протестантизм признает Библию как источник права, а принцип работы протестантских мегацерквей - объединение большого количества прихожан вокруг харизматичных красноречивых проповедников, такая партийная стратегия существенно влияет на предвыборную кампанию.

На последних парламентских выборах религиозный фактор активно использовали и оппозиционные силы. И хотя сейчас религиозные организации не играют такой большой роли, как Южноафриканский совет церквей во времена борьбы против апартеида, тем не менее, в предвыборный период 2014 г. наблюдалась активизация церквей разных направлений - евангелических, харизматических, сионистских. Все они активно обсуждали такие проблемы, как бедность, безработица, коррупция, права рабочих, перераспределение земли, образование, расовое неравенство, увеличивающийся разрыв между богатыми и бедными. Ответственность за наличие проблем в этих сферах возлагалась на правящую партию - АНК²⁵.

К примеру, теолог Движения черного самосознания (Black Consciousness Movement) Б. Питьяна публично поддержал кампанию "голосуй нет", когда избирателей призывали проголосовать против АНК в знак протеста²⁶. В пасхальную субботу 19 апреля епископ Д. Туту и действующий епископ Т. Макгоба совместно с еврейскими и мусульманскими лидерами организовали перед зданием парламента митинг²⁷ под лозунгом "Процесс свидетелей", в конце которого президенту передали заявление. В нем Макгоба призвал вернуться к типу правления Нельсона Манделы²⁸.

В этот же день по инициативе пастора К. Скосана, представляющего церковь Путь жизни (Way of Life Church), состоялась демонстрация под лозунгом "Добро пожаловать в ад - тауншипы ЮАР"²⁹. Организаторы хотели обратить внимание на положение обитателей городских трущёбных окраин - тауншипов. Несмотря на небольшой масштаб демонстрации, её поддержала недавно образовавшаяся оппозиционная партия "Борцы за экономическую свободу" (Economic Freedom Fighters) во главе с Д. Малемой, бывшим активным членом АНК, исключенным из партии. Обращает на себя внимание высказывание одного из лидеров и идеологов этой партии А. Мангкситама, опубликованное на его странице в официальной сети "Фейсбук" в Страстную пятницу незадолго перед выборами: "Мы помним Иисуса коммунистом, который пришел в храм и начал войну против эксплуататоров!"*

Главный лидер Сионской церкви епископ Б. Лекганьяне призвал миллионы прихожан, обратившись к ним во время воскресной службы, голосовать против АНК и отдать предпочтение "умным и образованным" лидерам, которые "не путают государственные финансовые ресурсы со своими собственными". Примечательно, что в 1992 г. в этой церкви Н. Мандела выступал с пасхальным посланием, а в 2012 г. Дж.Зума присутствовал на службе в качестве почетного гостя.

* В данном случае делается отсылка к роли, которую церкви сыграли в борьбе против апартеида наряду с прочими организациями (прим. авт.).

Таким образом, очевидна тенденция все большего вовлечения церквей в политическую жизнь страны. Как и во времена апартеида, есть группы церквей, которые поддерживают правительство, но есть и те, что выступают за приход к власти новой силы. Сейчас неясно, какую именно оппозиционную группу поддерживают церкви, активизировавшиеся в предвыборной кампании. Со временем у оппозиции могут появиться новые политические лидеры.

Международная деятельность. Миссионерская деятельность МАВ распространяется далеко за пределы ЮАР. Еще в первые 50 лет своего существования Миссия учредила филиалы на Африканском континенте. Самостоятельные церкви МАВ, разбросанные по разным странам, входят в "Международную миссию апостольской веры".

Сегодня "Международная миссия" представлена не только в Африке, но и в Азии, Европе, Северной и Южной Америке. Миссия обеспечивает контакты и обмен между церквями разных стран. На Африканском континенте она действует в Анголе, Ботсване, Бурунди, ДРК, Кении, Лесото, Малави, Маврикии, Мозамбике, Руанде, Зимбабве. В Азии церкви МАВ есть на Фиджи, в Пакистане, Австралии; в Европе - в Бельгии, Ирландии, России, Великобритании; в США церковь МАВ находится в Далласе. Предпринимаются попытки учредить МАВ в Бразилии.

Как видно, "Международная миссия апостольской веры" представлена на всех континентах. При этом управление МАВ осуществляется из ЮАР, где находится её штаб-квартира. Именно здесь решаются вопросы, связанные с различными проектами сотрудничества, а также подготовкой пасторов и лидеров. Можно предположить, что сосредоточение целого ряда полномочий в руках штаб-квартиры дает МАВ потенциальную возможность оказывать некоторое воздействие на развитие ситуации в странах, где представлена Миссия.

Несомненно, основные тенденции развития МАВ перекликаются с тенденциями социально-политического развития ЮАР. На нынешнем этапе сложно говорить об оформлении четкой позиции Миссии по политическим и экономическим вопросам. Но в отличие от МАВ периода апартеида, когда её руководство призывало лишь молиться за существующий режим, современная церковь все более активно высказывает свою позицию по внутриполитическим вопросам. В дальнейшем возможно формирование более четкой её политической повестки. Приоритетным направлением МАВ остается решение социальных проблем.

¹ См.: Горохов А. С. Куда перемещается центр роста глобального христианства // Азия и Африка сегодня. 2012, N 12, с. 44 - 48. (Gorokhov A.S. 2012. Kuda peremeshchaetsya tsentr rosta globalnogo khistianstva // Aziya i Afrika segodnya. N 12) (in Russian)

² Islam and Christianity in Sub-Saharan Africa // Pew forum on Religion and Public Life 04.2010 - http:www.pewforum.org/files/ 2010/04/sub-saharan-africa-chapter-1.pdf

³ Андреева Л. А. Христианство в Тропической Африке // Азия и Африка сегодня. 2013, N 3, с. 38 - 40. (Andreeva L.A. 2013. Khristianstvo v Tropicheskoi Afrike // Aziya i Afrika Segodnya. N 3) (in Russian)

⁴ South Africa's Archbishop Tutu says he will not vote ANC // Reuters. 24.04.2014 - http: // news.yahoo.com/south-africas-archbishop-tutu-says-not-vote-anc-070238441.html;_ylt=A0L EVwpi.dZT4CYA gjJXNyoA;_ylu=X3oDMTBybnV2cXQwBHNlYwNzcgRwb.3MDMgRj b2xvA2JmMQR2dGlkAw

⁵ History // Afm-ags.org - http: // afm-ags.org/history ⁶ Ibidem.

⁷ Clark M. Contemporary Pentecostal Leadership: The Apostolic Faith Mission of South Africa as Case Study // Cyberjournal for Pentecostal-Charismatic Research, 2007 - http://www.pctii.org/cyberj/ cyberjl6/clark.html

⁸ History // Afm-ags.org...

⁹ Dickow H. Religion and attitudes towards life in South Africa. Nomos, 2013, p. 40.

¹⁰ Worldwide Muslim Population // Pew forum on Religion and Public Life. 2010 - www.globalreligiousfutures.org/explorer/custom#/ ?subtopic-15&chartType=map&data_type=number&year-2010&religiou s_affiliation=23&countries=Worldwide&age_group=all&pdfMode=false

¹¹ Pentacostal response to islamization // afm-ags.org, 27.08.2013 -http: // afm-ags.org/media/pentecostal-response-islamization

¹² Dickow H. Op. cit., p. 45.

¹³ Ibid., p. 40.

¹⁴ Ibidem.

¹⁵ Ibid.

¹⁶ Ibid.

¹⁷ AFM: Statement by the Apostolic Faith Mission, open letter to the Gauteng ANC leadership // polity.org.za, 19.11.2013 - http: // www.polity.org.za/article/afm-statement-by-the-apostolic-faith-mission-open-letter-to-the-ga uteng-anc-leadership-19112013 - 2013 - 11-19

¹⁸ SA: Statement by the Apostolic Faith Mission, Pentecostal Christian denomination in South Africa, condemns Independent Communications Authority of South Africa's approval of Top TV's adult channels // polity.org.za, 26.04.2013 - www.polity.org.za/article/sa-statement-by-the-apostolic-faith-mission-condemns-independent -communications-authority-of-south-africas-approval-of-top-tvs-adult-channels-26042013 - 2013 - 04 - 26

¹⁹ The Apostolic Faith Mission of SA Statement on Government Savings // afm-ags.org 25.10.2013 - http:// afm-ags.org/media/apostolic-faith-mission-sa-statement-government-savings

²⁰ The Apostolic Faith Mission of SA Statement on Nkandla Report // afm-ags.org 11.04.2014 - http: // afm-ags.org/media/apostolic-faith-mission-sa-statement-nkandla-report

²¹ Secure in comfort. Report on investigation into allegations of impropriety and unethical conduct relating to the installation and implementation of security measures by the Department of Public Works at and in respect of the private residence of President Jacob Zuma at Nkandla in the KwaZulu-Natal province // cdn.mg.co.za 03.2014 -http://cdn.mg.co.za/content/documents/2014/03/19/finalreport 19marc h2014.pdf

²² The Apostolic Faith Mission of SA Statement on the Platinum Mine Strike // 04.06.2014 - http: // afm-ags.org/media/apostolic-faith-mission-sa-statement-platinum-mine-strike

²³ In the name of the Father: Jacob's law on politics and religion // Daily Maverick. 09.10.2013 - http://www.dailymaverick.co.za/ article/2013 - 10 - 08-in-the-name-of-the-father-jacobs-law-on-politics-and-religion/#.U10m0_mSySo

²⁴ South Africa - Free State and ANC fortune // Africa journalism. 18.04.2014 - www.africajournalismtheworld.com/tag/south-africa-elections/page/2

²⁵ Schneider R.C. Jesus, religion, and revolution in the South African elections // ssrc.org 02.06.2014 - http://blogs.ssrc.org/tif/2014/06/02/ jesus-religion-and-revolution-in-the-south-african-elections

²⁶ Election results a resounding "wake up" call to ANC // Sidikwe. 05.2014 - http: // www.sidikiwe.co.za/

²⁷ Archbishop Thabo Makgoba's address to a 'Procession of Witness', outside Parliament in Cape Town // Archbishop Anglican Church of South Africa. 19.04.2014 - http://archbishop.anglicanchurchsa.org/ 2014/04/archbishop-thabo-makgobas-address-to.html

²⁸ Procession of witness to mark 20 years of South Africa's democracy // Anglicannews. 19.04.2014 - http://www.anglicannews.org/news/ 2014/04/procession-of-witness-to-mark-20-years-of-south-africa%E2%80%99s-democracy.as px

²⁹ Pastor leads march through hell // Allafrica. 20.04.2014 -http://allafrica.com/stories/201404210024.html

Постоянный адрес данной публикации: