Библейские образы, цитаты и заимствования из текстов Священного Писания пронизывают всю ткань древнерусской литературы. Образ доброго пастыря часто является основным в произведениях жанра агиографии, когда речь идет об основателе монастыря, игумене или епископе. В тексте Киево-Печерского патерика этот образ является одним из структурообразующих.

Образ пастыря и его стада играет важную роль практически во всех житиях печерских игуменов: прп. Стефана, Никона, Варлаама,Феодосия, Исайи (Киево-Печерский патерик. Киев, 1661). О важности образа свидетельствует его постоянство. Например, в Житии прп. Варлаама говорится: "...великий князь Изяслав Ярославич <...> преподобнаго же отца нашего Варлаама, яко природна себе суща и в добродетелех иноческих искусна, от пещеры взем, в своем монастыре игуменом постави, идеже преподобный добре и богоугодне пасяше стадо Христово ...". В этом фрагменте присутствует речевая формула, повторяющаяся также и в ряде других Житий: "добре (и богоугод-

стр. 70

но) стадо Христово (врученное себе) пасый" (прп. Феодосии, прп. Варлаам, прп. Исайя).

Образ пастыря является основным в описании деятельности подвижников и в епископском сане. Впервые в подобной ситуации он встречается в Житии прп. Стефана, ставшего в конце жизни епископом Владимирским. Здесь мы видим расширение образа, которое представляет собой скрытую цитату из 1-го Послания к Тимофею апостола Павла: "Никтоже о юности твоей да нерадит, но образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою". На полях печатного издания также имеется ссылка на 1-е Послание апостола Петра: "Пасите, еже в вас стадо Божие, посещающее не нуждею, но волею и по Бозе; ниже неправедными прибытки, но усердно; ни яко обладающие причту, но образи бывайте стаду...". Деятельность епископа Стефана характеризуется следующим образом: "И добре пасяше Богом врученная себе овца, образ бывая стаду словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою".

О другом Новгородском епископе, Нифонте, говорится, что он "прилежа зело умножению славы Божия и блюдению живота временнаго же и вечнаго словесных овец".

В Житии прп. Никиты, епископа Новгородского, говорится, что Бог "сотвори его пастыря словесному Своему стаду". Не случаен и пример апостола Петра, данный здесь, покаяние которого вспоминается, по-видимому, для подтверждения справедливости епископской хиротонии (рукоположении, посвящении в какую-либо священническую должность). Рассказ о ней следует за повествованием о преодолении подвижником тяжелого искушения. Образ пастыря в данном случае находит обоснование в словах Господа, сказанных ап. Петру после Воскресения, на берегу Тивериадского озера. Сама ситуация здесь соотносится с евангельской и признается аналогичной ей: "...И якоже Петра святаго, отвергшагося Его трикраты, покаяние приемля, глагола ему: Паси агнцы Моя, паси овцы Моя, паси избранныя Моя. Тоже знамение благоприятнаго покаяния и блаженному сему Никите подаде. Ибо за премногую любовь в хранении всех заповедей сотвори его пастыря словесному Своему стаду, возвед на престол епископства Новгородскаго".

В повествовании о деятельности свт. Исайи Чудотворца в качестве епископа Ростовского используется традиционный образ пастыря и стада применительно к недавно обращенным в христианство землям: "...прииде на свой престол в богохранимый град Ростов, и видя там свирепеющая своя овцы, людей глаголю новокрещенных, не у добре утвержденных в вере <...> темже ятся опасне пастырских трудов...". Подробное изложение миссионерской деятельности епископа в заключении содержит характеристику свт. Исайи, где особенно подчеркивается его милосердие, прокомментированное ссылкой на Книгу

стр. 71

Иова: "Бысть же зело милостив к убогим, сирым же и вдовицам, алчущим питатель, печальным утешитель, бедным пособник и заступник, по Иову же: око слепым и нога хромым; яко всем радоватися о нем и везде прославляти Бога, даровавшего такова отца, учителя и наставника стране той". Как видим, образ пастыря здесь и в ряде других случаев соединяется с образом милосердного отца.

В Житии прп. Феодосия Печерского дается образец поведения человека в игуменском сане, который прочно связывается с образом милосердного отца. Так, после рассказа о строительстве Успенской церкви в память святого Феодосия Печерского говорится: "...творяше купно в самом себе храм Святому Духу, день от дне множайшими возрастая добродетел(ь)ми, отец сый сирым, заступник вдовицам, помощник обидимым".

Образ милосердного отца (иногда возникающий и в связи с рассказом о епископстве, например о свт. Исайе), применительно к прп. Феодосию конкретизируется, подчеркивая особый порядок принятия в монастырь: всех приходящих. В первый раз этот обычай прп. Феодосия кратко описывается в тексте Жития прп. Антония: "...тогда живущу сему в монастыре, и правящу добродетельное житие по уставу, и приемлющу всякаго приходящаго к себе...". Второй раз он отмечается в связи с темой принятия монастырского устава прп. Феодосием - действия, признаваемого в его Житии одним из важнейших. Внешнее строительство монастыря сопоставляется с устройством в нем духовной жизни: "...восхоте преподобный Феодосии игумен сый, утвердити монастырь свой ограждением кроме чувственнаго мысленным, си есть чинным уставом иночествующих не к тому в затворе, но в монастыре. И нача взыскати правила монастырскаго...". Разыскания прп. Феодосия о Студийском уставе формулируются в виде ритмизованного текста, который подается сначала в форме вопроса: "... вопрошаше игумен преподобный Феодосии о уставе отец Студийских, како поют пения, и почитают чтения, и поклоны како держат, и стояние в церкви, и седание на трапезе, и кое ядение в кия дни...". Этот же фрагмент повторяется почти дословно в рассказе о принесении списка Студийского устава из Святой земли.

К повествованию об уставе ("чине монастырском совершенном") присоединяется, уже в развернутом виде, указание на особенность принятия в Печерский монастырь: "Имеяше к сему преподобный отец наш Феодосии во время игуменства своего устав добродетел(ь)ных своих нравов сицевый: всякаго хотящаго быти иноком грядущаго к нему, не отгоняше, ни убога, ни богата, но всех приимаше с всяким усердием. Вспоминаше бо, какова скорбь бывает человеку, хотящему пострищися и небрегому...". В данном фрагменте, апеллирующем к опыту самого прп. Феодосия (не принятого из-за бедности ни в одном из киевских монастырей), ощущается ориентированность на слова Иисуса Христа, как на образец: "Грядущаго ко Мне не изгоню вон".

стр. 72

Соединение образа игумена как доброго пастыря и игумена как милосердного отца (возможно, уже из притчи о блудном сыне) проявляется в отношении прп. Феодосия к инокам, не выдерживавшим строгости монастырской жизни и уходившим из монастыря, а затем вновь возвращавшимся с покаянием: "И аще кто от нестяжательнаго его стада расслабел бы сердцем, и отшел от монастыря, тогда преподобный в велицей печали и скорби его ради бяше, и моляшеся Богу с слезами, дабы отлучившееся от стада его овча возвратил воспять, дондеже возвращашеся отшедый, егоже преподобный с радостию прием, учаше никакоже расслабевати козньми вражиими.., но крепце стати". О некоем "нетерпеливом брате", который неоднократно уходил из монастыря, говорится, что прп. Феодосии молился "Богу со слезами, да подаст терпение брату", и когда тот вернулся, игумен "того, яко овча от заблуждения пришедшее, с радостию прият и стаду своему причте". В раскрытии этого образа часто встречаются прямые или скрытые цитаты из Библии, обусловленные самим его происхождением.

Известно, что монашество в средневековой христианской культуре воспринималось как наиболее полное и последовательное исполнение заповедей Христа. Поэтому столь важную роль в семантике текстов агиографических произведений играют скрытые цитаты и аллюзии на тексты Священного Писания, библейские образы, одним из которых является образ доброго пастыря, данный Иисусом Христом в качестве примера Своим ученикам.

Постоянный адрес данной публикации: