Построение государства "новой демократии" Мао Цзэдун непосредственно связывал с претворением в жизнь "трех народных принципов" Сунь Ятсена1. В той или иной мере эти принципы (национализм, народовластие, народное благоденствие) отразились на содержании теории и практики новой демократии. Оба учения были направлены на "предотвращение" развития капитализма в Китае. Новая демократия как особый - третий - путь революции и модернизации рассматривалась Мао Цзэдуном в качестве единственно возможной судьбы для Китая и всех колониальных и зависимых стран.

Ключевые слова: три народных принципа, новая демократия, КПК, Гоминьдан, революция, коалиционное правительство.

В начале XX в. Сунь Ятсен разработал программу построения современного государства на основе достижения национальной независимости и осуществления политических и экономических преобразований на основе "трех народных принципов", предусматривавших свержение Цинской династии (осуществление принципа национализма), что открывало путь к проведению политической и экономической модернизации страны (осуществление принципов народовластия и народного благоденствия). В борьбе с маньчжурским господством он первоначально рассчитывал на поддержку со стороны ведущих мировых держав, надеясь на установление с ними равноправных отношений и ожидая от них помощи в реализации намеченного им плана промышленного развития Китая путем привлечения иностранного капитала (частного и государственного) под контролем китайского правительства. Однако эти державы по-прежнему продолжали ущемлять суверенитет Китая, что привело к возникновению массового антиимпериалистического движения 4 мая 1919 г.

В обстановке роста антиимпериалистических настроений, под влиянием Октябрьской революции и дружественной политики Советской России в отношении Китая Сунь Ятсен постепенно избавился от иллюзий в отношении Запада и дал новое толкование принципу национализма как освобождению от империалистической агрессии [Сунь Чжуншань, т. 2, 1956, с. 525]. Это нашло отражение в Манифесте I съезда Гоминьдана (1924 г.), в котором в качестве главной задачи провозглашалось освобождение Китая от иностранного господства, а путем постепенного погашения займов предусматривалось полное избавление от засилья иностранного капитала. Во внешней политике это сопровождалось переориентацией на Советский Союз. Отвергая марксистскую теорию

1 Они были объявлены Мао Цзэдуном "политической основой антияпонского единого национального фронта". При этом он отмечал в основном совпадение содержания трех "народных принципов" с "коммунистической программой демократической революции в Китае". Но это совпадение относилось только к новым "трем народным принципам", заново истолкованным Сунь Ятссном в 1924 г. на 1 съезде Гоминьдана, где они были дополнены "тремя великими политическими установками" - союзом с СССР, союзом с КПК, поддержкой крестьян и рабочих [Мао Цзэдун, 1944, с. 40-42, 44].

стр. 44
классовой борьбы, Сунь Ятсен тем не менее проявлял интерес к опыту победившей революции в России и обратился к ней за помощью в деле партийного и военного строительства.

"Основу политической революции" Сунь Ятсен видел в осуществлении принципа народовластия, состоявшего в том, что "власть должна принадлежать всему простому народу, а не кучке людей". Он стремился избежать классовой борьбы, так как считал, что в силу своей экономической отсталости Китай "еще не вступил в полосу классовой войны", а потому "совершить социальную революцию здесь легко". Под социальной революцией им понималась не борьба классов, а социальные преобразования, которые и должны были привести к созданию общества народного благоденствия. В основе таких преобразований лежал принцип взаимопонимания, означавший гармонию интересов различных, в том числе антагонистических, классов. Возможность сохранения классовой гармонии обусловливалась тем, что в Китае "пока еще не существует крупных капиталистов, способных угнетать рабочих", китайский рабочий класс "не подвергается угнетению со стороны национальной буржуазии", являясь объектом эксплуатации лишь со стороны иностранного капитала [Сунь Чжуншань, т. 1, 1956, с. 85, 337-338; т. 2, 1956, с. 526, 841-842].

Борьба за освобождение страны от империалистического угнетения, осуществление экономического "самоусиления" и достижение народного благоденствия должны были сплотить все общественные силы Китая. Духовному фактору, основанному на общем для всех классов чувстве национального самосознания, Сунь Ятсен придавал решающее значение в осуществлении социальной революции, заключавшейся, по его определению, в постепенном, эволюционном переходе к полному господству "общественной собственности китайского народа" на путях укрепления классовой гармонии и предотвращения классовой борьбы [Сунь Чжуншань, т. 1, 1956, с. 438-439]. Государство, выражающее интересы простого народа, должно было поддерживать гармонию классовых интересов и оказывать помощь одновременно всем нуждающимся в ней классам и социальным группам, в том числе рабочим и предпринимателям. Программа экономической модернизации предусматривала развитие сельского хозяйства, промышленности и торговли и широкомасштабное строительство железных дорог.

С этой целью Сунь Ятсен пытался повести Китай по особому пути развития, на котором удалось бы предотвратить развитие капитализма западного образца, поскольку он видел именно в нем источник имущественного неравенства и социальных конфликтов. "Предотвратить" он надеялся путем осуществления принципа народного благоденствия, основу которого составляло "уравнение прав на землю" и национализация всей земли, а также ограничение частного капитала путем огосударствления железных дорог и некоторых ключевых отраслей экономики (политика государственного социализма) [Сунь Чжуншань, т. 1, 1956, с. 88].

Осуществление принципа народовластия мыслилось Сунь Ятсеном через преобразование авторитарной политической системы в демократическую путем установления демократической республики и создания национального правительства на основе равенства государства и народа, участия народа в управлении государством и проведения политики разделения "пяти властей": законодательной, судебной, административной, экзаменационной и контрольной. Это преобразование должно было проходить через промежуточные этапы, необходимые для созревания условий, позволяющих вступить в период "конституционного правления", знаменующего демократизацию политической системы.

Идея "новой демократии" была выдвинута Мао Цзэдуном в 1937 г. (во время антияпонской войны) в качестве программы объединения вокруг КПК всех патриотических сил на борьбу за национальное освобождение страны и создание "государства союза рабочих, крестьян и буржуазии", названного им "новой демократической республикой" [Мао Цзэдун, 1946, с. 234-235, 238].

стр. 45
Основные положения разработанной Мао Цзэдуном в 1939-1940 гг. теории "новой демократии" ("новодемократизма") были призваны обосновать особый характер китайской революции. Определив ее текущий этап как буржуазно-демократический, Мао выделил в ней ту "новую историческую особенность", которая "резко отличала" ее как от "демократических революций, имевших место в странах Европы и Америки", так и от социалистической революции в России. Она заключалась в том, что "китайская революция делится на два исторических этапа", первый из которых представляет собой «революцию особого, нового типа... начавшего развиваться в Китае и во всех колониальных и полуколониальных странах - "новодемократическую революцию"». Целью этой "антиимпериалистической, антифеодальной революции широких народных масс" является "превращение колониального, полуколониального и полуфеодального общества в общество независимое и демократическое", после чего китайская революция должна была вступить во "второй этап - этап построения социалистического общества" [Мао Цзэдун, 1944, с. 7-10, 16-17; Мао Цзэдун, 1946, с. 168, 185].

Движущие силы новодемократической революции включали в себя "пролетариат, крестьянство и мелкую городскую буржуазию, а в определенные периоды и в определенной степени и национальную буржуазию", которые осуществляли "революционно-демократическую диктатуру революционных классов, объединившихся для борьбы против империалистов и предателей-реакционеров". Соответственно государственная организация новой демократии должна была представлять собой "демократическую республику революционного блока рабочих, крестьян, интеллигенции и всех других антиимпериалистических и антифеодальных элементов", образованную на основе "диктатуры нескольких партий" антияпонского единого национального фронта [Мао Цзэдун, 1944, с. 20-21; Мао Цзэдун, 1946, с. 185-187; Мао Цзэдун, 1948, с. 197].

Основу новодемократической экономики должны были составить переданные в государственную собственность "крупные банки, крупные промышленные и торговые предприятия". В аграрном секторе предполагалось "принятие некоторых необходимых мер" для конфискации земель крупных помещиков и раздела их между безземельными и малоземельными крестьянами в целях реализации лозунга Сунь Ятсена "каждому пахарю - свое поле". Перечисленные меры, подчеркивал Мао Цзэдун, не были направлены на изменение капиталистического характера экономики в республике новой демократии, но должны были проводиться таким образом, чтобы частный капитал "не мог контролировать жизнь народа". Национализация затрагивала лишь крупные капиталистические предприятия, вся остальная капиталистическая собственность оставалась в неприкосновенности. Кроме того, предполагалось оказание помощи средним и мелким частным предприятиям со стороны государства.

Аналогичный курс был намечен и в отношении аграрного сектора экономики. Цель конфискации земель крупных помещиков ограничивалась "искоренением феодальных отношений в деревне", на смену которым должно было прийти "не социалистическое сельское хозяйство, а крестьянская частная собственность", что предполагало и сохранение кулацких хозяйств, поскольку "на определенном отрезке времени" без их продукции нельзя было обойтись [Мао Цзэдун, 1944, с. 26-27; Мао Цзэдун, 1946, с. 180, 185].

Мао Цзэдун подчеркивал, что единственной формой революции в Китае является вооруженная борьба, фактически представлявшая собой "крестьянскую партизанскую войну", и "только эти крестьянские войны и восстания и были истинными движущими силами китайской истории". В период антияпонской войны доля крестьян превышала 80% всего населения Китая, "поэтому крестьянский вопрос стал основным вопросом китайской революции, сила крестьянства - это главная сила китайской революции" [Мао Цзэдун, 1944, с. 47-48; Мао Цзэдун, 1946, с. 159, 171].

Поскольку китайские города находились в руках японцев и сил внутренней контрреволюции, Мао Цзэдун поставил задачу "из отсталых крестьянских районов создать

стр. 46
устойчивую, прочную, передовую базу", чтобы достичь "победы китайской революции сначала в сельских районах", а затем в длительной борьбе постепенно завоевать полную победу революции. В данных условиях война против японских захватчиков, по существу, становилась "войной крестьянской". Три новых народных принципа он провозгласил "идеологией крестьянской революции". Поскольку противоречие между крестьянством и классом помещиков оставалось главным внутренним противоречием китайского общества, а крестьянство было главной силой революции, Мао Цзэдун рассматривал новодемократическую революцию как революцию крестьянскую и, исходя из этого, пришел к заключению о том, что новодемократическая политическая власть "есть, в сущности, передача власти крестьянству" [Мао Цзэдун, 1944, с. 47; Мао Цзэдун, 1946, с. 170-171].

Этап развития новодемократического общества, писал Мао Цзэдун, будет продолжаться сравнительно долго, в зависимости от "изменений в стане врага и в составе союзников" он может вновь разделиться на ряд периодов. Выполнение задач этого этапа - "программы-минимум" было призвано создать условия для реализации "программы-максимум" - осуществления социалистической революции, другого пути к которой, но его словам, быть не может [Мао Цзэдун, 1944, с. 10, 34, 39; Мао Цзэдун, 1946, с. 185].

Согласно этой теории, в современную эпоху существуют демократии старого типа, воплощенные в "республиках диктатуры буржуазии", и демократия новейшего типа, воплощенная в "республике диктатуры пролетариата" в СССР. В Китае же должна была утвердиться "демократия нового типа - новая демократия", воплощенная в республике "объединенной диктатуры нескольких антиимпериалистических классов" [Мао Цзэдун, 1944, с. 21-23].

В 1941 г. Мао Цзэдун поставил задачу создания на территории освобожденных районов новодемократического государства на основе "трех народных принципов", а в 1944 г. он заявил, что в освобожденных районах уже "проведены в жизнь три революционных народных принципа" Сунь Ятсена, т.е. установлен строй новой демократии [Мао Цзэдун, 1947, с. 283-284; Мао Цзэдун, 1948, с. 493]. Это выражалось в строительстве политической власти на основе "трех третей", которую Мао Цзэдун объявил воплощением "подлинной политики трех народных принципов". Треть мест в органах власти занимали члены КПК (представлявшие пролетариат и беднейшее крестьянство), треть - "прогрессивные левые элементы" (мелкая буржуазия) и треть - так называемые промежуточные элементы (к ним Мао Цзэдун причислял среднюю буржуазию и "передовых" помещиков). Система "трех третей" была призвана обеспечивать интересы всех классов и социальных групп, входивших в единый фронт, и прежде всего "промежуточных классов" [Мао Цзэдун, 1947, с. 284; Мао Цзэдун, 1948, с. 475].

Политическое руководство КПК связывалось не с достижением численного большинства депутатов-коммунистов, а с "обеспечением политического превосходства КПК... в политической власти по системе трех третей" [Жэнь Биши, 1943, с. 8-9], что требовало значительного организационно-политического усиления партии. На достижение этой цели был направлен проводившийся с конца 1930-х гг. руководством КПК форсированный рост партии за счет крестьянства (в освобожденных районах) и мелкобуржуазной интеллигенции (в гоминьдановских районах). Уже в 1942 г. свыше 80% членов партии составляли коммунисты, которые недавно вступили в партию [Данды цзыляо, № 2, 15.01.1942, 9б; там же, № 11, 07.11.1942, 6]. В том числе некоторые из них вступили в партию, считая, что партия - это "отец крестьянских союзов" [Там же, № 8, 01.05. 1942, 22б; № 11. 07.11.1942, 6].

В начале 1942 г. началась официальная пропаганда идей Мао Цзэдуна в партийной печати, членов КПК призывали изучать и усваивать теорию и стратегию Мао Цзэдуна, а его работы о новой демократии были рекомендованы в качестве основных учебников в теоретической учебе.

стр. 47
Задаче урегулирования в целях укрепления единого фронта, отношений между различными, в том числе антагонистическими, классами был подчинен экономический курс КПК в освобожденных районах. Предусматривалось, с одной стороны, введение 10-часового рабочего дня и проведение надлежащих изменений в жизни рабочих, с другой - борьба за повышение производительности труда рабочих и гарантирование получения капиталистами прибыли. Главное внимание уделялось аграрному вопросу как важнейшему условию ведения длительной войны. В тот период цель аграрной политики КПК заключалась в ослаблении феодальной системы, а не в ее уничтожении с тем, чтобы привлечь помещиков и капиталистов на сторону демократической антияионской власти. Поэтому предусматривалось лишь снижение арендной платы и ссудного процента, что позволяло, с одной стороны, повысить уровень жизни крестьянства, с другой - обеспечить помещикам возможность существования, чему способствовало снижение, начиная с лета 1940 г., налогов на помещиков и кулаков в полтора-два раза и предоставление им возможности заниматься разными видами хозяйственной деятельности, "чтобы привлечь этих помещиков к борьбе с общим врагом" [Мао Цзэдун, 1948, с. 498; Данды цзыляо, № 3, 31.01.1942, 8а; там же, № 4, 15.02.1942, 8а-9а; там же, № 12, 17.08.1943; Цзэфан жибао, 06.07.1943].

Такая политика благоприятствовала проведению курса на первоочередное развитие сельскохозяйственного производства силами частных хозяйств. В Директиве ЦК КПК от 4 февраля 1942 г. содержание экономической политики КПК в деревне было охарактеризовано как "семь десятых капитализму и три десятых феодализму", чтобы, "выдвигая на первый план стимулирование развития капиталистического производства, сохранить тем не менее определенные права за помещиками". Одновременно была поставлена задача "ослабления феодальных компонентов кулацкого хозяйства и стимулирования его капиталистических компонентов". Наряду с этим поощрялось создание простейших типов крестьянских кооперативов в форме "бригад трудовой взаимопомощи" и "групп по обмену трудом" [Мао Цзэдун, 1948, с. 498-499; Данды цзыляо, № 4, 15.02.1942, За, 8а].

В апреле-июне 1945 г. состоялся VII съезд КПК, который определил политическую линию на заключительном этапе антияпонской войны и на послевоенный период и узаконил руководящее положение Мао Цзэдуна в партии, избрав его на вновь созданный пост председателя ЦК КПК. Формирование под руководством КПК широкой античанкайшистской коалиции происходило на фоне усилий Гоминьдана по привлечению на свою сторону крестьянства и других социальных слоев в преддверии предстоящей гражданской войны с КПК. Одновременно с VII съездом КПК Гоминьдан провел свой VI национальный съезд (в мае 1945 г.), посвященный доведению до конца войны с Японией и переходу от периода политической опеки к конституционному правлению. Годом ранее Гоминьдан также принял план послевоенного развития страны, предусматривавший проведение индустриализации с помощью иностранного капитала и развитие аграрного сектора экономики. Предусматривалось проведение аграрных преобразований в соответствии с принципом "каждому пахарю - свое поле" путем ограничения крупной земельной собственности, поддержки арендаторов и крестьянсобственников через снижение арендной платы и развитие кооперирования крестьян под контролем государства. Эта политика, по сути, была направлена на сдерживание классовой борьбы в деревне, ведь и от помещиков, и от крестьянства, составлявшего важнейший источник людских ресурсов для армии, зависел исход борьбы Гоминьдана с КПК за власть.

Предвидя близкое изгнание японских захватчиков, Мао Цзэдун в своем докладе на VII съезде КПК "О коалиционном правительстве" выдвинул программу деятельности партии в новых условиях. Основное место в его докладе заняли вопросы идеологической, политической и организационной подготовки к войне с Гоминьданом и построения на послевоенном этапе государства новой демократии. Политическая тактика Мао

стр. 48
Цзэдуна предусматривала изоляцию правящей верхушки Гоминьдана путем его раскола и отхода от него отдельных лидеров Гоминьдана, представителей торгово-промышленных кругов, учащихся, интеллигенции, гоминьдановской армии и "многочисленных прогрессивных демократических элементов" [Мао Цзэдун, 1945, с. 2, 26-27, 41-42].

В состав Временного демократического коалиционного правительства планировалось включить представителей Гоминьдана, Компартии, Демократической лиги и беспартийных деятелей, благодаря чему оно могло бы выражать интересы подавляющего большинства китайской нации. На это правительство ложились задачи построения "богатого и могучего государства новой демократии" [Мао Цзэдун, 1945, с. 2, 54-56].

Это государство должно было опираться на промышленных и ремесленных рабочих, крестьян и батраков, мелкую буржуазию, либеральную буржуазию, передовых джентри2 и других патриотов. Но главной социальной опорой по-прежнему считалось крестьянство, составлявшее "основную базу демократического режима в Китае на данном этапе". Крестьянство Мао рассматривал и как решающую социально-экономическую силу, причем не только на данном этапе, но и в будущем, поскольку именно оно являлось основным поставщиком продовольствия и сырья и потребителем промышленных товаров [Мао Цзэдун, 1945, с. 38, 68-69].

Хотя в докладе и говорилось о пролетариате как "наиболее последовательной революционно-демократической силе", последний не рассматривался в качестве руководящей силы китайской революции, его задачи ограничивались "борьбой за индустриализацию Китая и модернизацию его сельского хозяйства", а деятельность КПК в рабочей массе - к "обеспечению рабочим условий для организации в интересах развития промышленного производства" [Мао Цзэдун, 1945, с. 50, 65, 69, 74].

В целях предотвращения классовых конфликтов между рабочим классом и национальной буржуазией в государстве новой демократии Мао Цзэдун предлагал проводить политику "регулирования отношений между трудом и капиталом", при которой, с одной стороны, "будут сохраняться права рабочих", а с другой - будет "гарантироваться соответствующая прибыль предпринимателям" [Мао Цзэдун, 1945, с. 74].

В качестве важного союзника по новодемократическому блоку в докладе рассматривалась национальная буржуазия. В политике это проявлялось в непременном участии в коалиционном правительстве партий и группировок, представляющих интересы национальной буржуазии. В экономике - в установке на "широкое развитие частнокапиталистического хозяйства" [Мао Цзэдун, 1945, с. 44].

Вместе с тем, призывая к "обеспечению охраны законной частной собственности" в государстве новой демократии, Мао Цзэдун вновь заявил о недопустимости для буржуазии "контролировать жизнь народа". С этой целью, помимо конфискации и передачи в распоряжение новодемократического коалиционного правительства "предприятий и имущества самих захватчиков и главных предателей", была признана необходимой передача в руки государства всех предприятий, которые "либо носят монополистический характер, либо очень велики по своим масштабам и не могут управляться частными лицами" (банки, железные дороги и т.д.). Именно в этом Мао Цзэдун видел осуществление суньятсеновского принципа "ограничения капитала". Фактически под ограничение подпадала собственность бюрократической буржуазии, связанной с гоминьдановской верхушкой. Что же касается национальной буржуазии (представленной в основном средней буржуазией), то в "новодемократическом" государстве ей предоставлялись все "условия для свободного развития частного капитала" [Мао Цзэдун, 1945, с. 9, 41-42, 75].

2Английский термин. Это слово иногда употребляется для обозначения класса состоятельных землевладельцев вне англосаксонской традиции - например, по отношению к помещичеству в позднеимперском Китае.

стр. 49
Цель экономической политики новой демократии, согласно Мао Цзэдуну, состояла в "превращении Китая из страны сельскохозяйственной в страну индустриальную", создании "прочной экономической основы в виде во много раз более передового, чем сейчас, сельского хозяйства, крупной промышленности, занимающей господствующее положение в экономике страны, и соответственно, развитых путей сообщения, торговли, денежного обращения и т.д.", т.е. в проведении широкомасштабной модернизации народного хозяйства и превращении Китая в высокоразвитую державу. На достижение этой цели были в конечном счете направлены новодемократические политические преобразования, призванные высвободить производительные силы китайского общества. В то же время создание современной экономики рассматривалось Мао Цзэдуном как залог успешного становления политического строя новой демократии [Мао Цзэдун, 1945, с. 72-73].

Осуществление экономической программы новой демократии требовало огромных инвестиций, что создавало проблему источников финансирования. Мао Цзэдун предусматривал "опираться главным образом на накопления самого китайского народа и одновременно прибегать к иностранной помощи". Говоря о внутренних источниках накопления, он не уточнял, за счет какого сектора национальной экономики оно будет производиться. Реальными накоплениями для развития промышленности располагала национальная буржуазия, которой предполагалось предоставить все условия для развития частнопредпринимательской деятельности. Другими источниками накоплений должны были стать бюрократическая буржуазия и национальные предатели, собственность которых подлежала конфискации.

Важным источником финансирования модернизации Китая должны были стать иностранные инвестиции "при условии соблюдения китайских законов и интересов экономики Китая". Проведение индустриализации Китая, говорил Мао Цзэдун американским представителям в Яньани, возможно "только путем свободного предпринимательства и с помощью иностранного капитала. Китайские и американские интересы взаимосвязаны и близки друг другу. Они совпадают в экономическом и политическом отношениях", "китайские коммунисты будут продолжать добиваться дружбы и взаимопонимания с Америкой, так как в этом будет нуждаться Китай в послевоенный период" [Мао Цзэдун, 1945, с. 74; Lost Chance in China..., 1974, p. 307, 373-374, 383].

Основной тормоз на пути развития Китая Мао Цзэдун видел в господстве феодальных отношений, поэтому главной задачей социально-экономического преобразования страны он считал "передачу земли от феодальных эксплуататоров в руки крестьян и превращение ее в собственность крестьян", что позволило бы "преобразовать сельское хозяйство из старого и отсталого в современное сельское хозяйство". Заявив в докладе "О коалиционном правительстве" о том, что спор между КПК и Гоминьданом "по своему содержанию является спором об аграрных отношениях", он тем не менее выдвинул умеренную на данном этапе новодемократической революции аграрную программу, подтвердив свою приверженность проводившейся в освобожденных районах политике отказа от принципа "каждому пахарю - свое поле" и замены ее политикой снижения арендной платы и ссудного процента ради "объединения помещиков и крестьян" в составе единого антияпонского фронта, и выразил готовность "проводить эту политику и в послевоенный период" [Мао Цзэдун, 1945, с. 65-66, 68].

Как следует из содержания доклада, теория новой демократии представляла собой программу развития национального капитализма иод контролем новодемократического государства в качестве третьего пути развития революции в Китае и во всех колониальных и зависимых странах. "Третий путь" как специфическая форма модернизации китайского общества и его производительных сил рассматривался Мао Цзэдуном в качестве объективной закономерности развития Китая, отличающей его от развитых стран, в которых уже имелись условия для перехода к социализму благодаря высокому уровню развития капитализма. С созданием новодемократического политического строя Мао Цзэдун непосредственно связывал "освобождение производительных сил

стр. 50
китайского народа и создание тем самым предпосылок для их полного развития" [Мао Цзэдун, 1945, с. 46, 73], рассматривая, таким образом, политический строй новой демократии в неразрывном единстве с ее экономической основой, т.е. именно как особый общественно-экономический строй.

Кардинальное изменение внутриполитической ситуации в Китае после капитуляции Японии в августе 1945 г. и в ходе развернувшейся после нее гражданской войны потребовало внесения серьезных корректив в проведение политики новой демократии. В ряде опубликованных в 1948 г. статей Мао Цзэдун заявил о приверженности КПК марксизму-ленинизму и о международном значении опыта ВКП(б). Подверглась критике "правоуклонистская идеология" партийных работников, игнорировавших рабочий класс при проведении работы в городах. А в середине 1949 г. Мао признал необходимость для Китая "идти по пути русских" [Мао Цзэдун, 1964, с. 1360-1362, 1476].

Радикально была изменена и трактовка Мао Цзэдуном вопроса о классовой гегемонии в новодемократической революции. 18 января 1948 г. в одной из директив ЦК КПК он заявил о том, что "новодемократическая власть есть руководимая рабочим классом антиимпериалистическая и антифеодальная власть широких народных масс...; руководство государством широких народных масс и правительством осуществляет рабочий класс через свой авангард - Коммунистическую партию Китая" [Мао Цзэдун, 1964, с. 226-227].

Вместе с тем, официально декларируя политическое руководство рабочего класса новодемократической революцией, Мао Цзэдун в то же время потребовал «проводить четкую грань между правильным курсом на развитие производства и процветание экономики, на учет и общественных, и частных интересов, и односторонним... курсом на "вспомоществование"...фактически подрывающим промышленность и торговлю и наносящим ущерб революционному делу народа». Чтобы решить проблему обеспечения взаимных интересов труда и капитала, ЦК КПК в феврале 1948 г. призвал к совместной организации рабочими и капиталистами комитетов по управлению производством иод руководством местных правительств, "прилагать все силы к снижению себестоимости, увеличению производства... добиваться достижения цели обеспечения... взаимной выгоды для труда и капитала и поддержки в ведении войны" [Мао Цзэдун, 1964, с. 245, 301; Там же, 1964, с. 1283].

Пересмотр основного положения теории новой демократии - вопроса о классовой гегемонии, несмотря на все оговорки относительно практического проведения его в жизнь, означал начало пересмотра самой идейно-теоретической платформы партии применительно к новому историческому этапу, связанному с грядущим приходом к власти партии коммунистов. Уже в марте 1948 г. Мао Цзэдун изменил определение характера текущего этапа новодемократической революции с буржуазно-демократического на народно-демократический [Мао Цзэдун, 1964, с. 1255]. Новая трактовка теории новой демократии легла в основу партийных и государственных документов, определивших послевоенное развитие Китая.

По завершении выполнения задач восстановительного периода, в обстановке обострения ситуации вокруг Китая (война в Корее), экономической и дипломатической изоляции КНР со стороны ведущих капиталистических стран, руководство КНР во главе с Мао Цзэдуном в начале 1950-х гг. приняло решение об отказе от продолжения политики новой демократии и принятии генеральной линии на построение социализма с помощью СССР, вскоре, однако, переросшей в левацкий курс во внутренней и внешней политике.

Выдвинутая в качестве особого третьего пути, призванного предотвратить развитие в Китае капитализма посредством сдерживания социальных противоречий и "ограничения капитала", теория новой демократии во многом была сходна с учением о "государственном социализме" Сунь Ятсена. Признание Компартией Китая этого учения, пользовавшегося огромным авторитетом у китайского народа и составлявшего идеологическую платформу Гоминьдана, было обусловлено в первую очередь задачами создания и укрепления антияпонского единого национального фронта. Детальное

стр. 51
сравнение основных положений теории новой демократии с тремя народными принципами позволяет, на мой взгляд, рассматривать последние, по существу, в качестве главного идейного источника теории новой демократии.

Построение новодемократического общества Мао Цзэдун непосредственно связывал с претворением в жизнь трех народных принципов и рассматривал эти принципы в качестве идеологической основы новодемократического государства, при этом отмечая их совпадение с идейно-теоретической платформой КПК "лишь в некоторых основных положениях, а вовсе не полностью", не конкретизируя сущность расхождений. "Три народных принципа Сунь Ятсена но своей сути являются тремя народными принципами новой демократии, новыми тремя народными принципами, отличающимися от старых трех народных принципов", поэтому "для китайских коммунистов борьба за программу-минимум и борьба за революционные, т.е. новые, три народных принципа Сунь Ятсена составляет в основном (но не во всем) одну и ту же, но не две различные задачи" [Мао Цзэдун, 1948, с. 317].

В обоих учениях во главу угла был поставлен принцип национализма в смысле достижения полного национального суверенитета, без которого модернизация и "самоусиление" страны невозможны. Характерна прагматическая ориентация Мао Цзэдуна на США в осуществлении послевоенной модернизации при одновременном освобождении КПК от идейного, политического и организационного влияния со стороны Советского Союза, проводившегося до 1943 г. через Коминтерн. Как и у Сунь Ятсена, в трудах Мао о новой демократии присутствует акцент на особое место Китая в Азии. Путь новодемократической революции по китайскому образцу рассматривался им в качестве единственно возможного в колониальных и зависимых странах, с претворением в жизнь планов создания новодемократического государства им связывалась "историческая миссия Китая", не говоря уже о "решающей роли" Китая "в обеспечении мира на Востоке" [Мао Цзэдун, 1944, с. 6, 15, 21-22; Мао Цзэдун, 1945, с. 9, 34; Мао Цзэдун, 1946, с. 162].

Хотя конечной перспективой новодемократической революции провозглашался социализм, новодемократический путь развития, подобно суньятсеновскому плану построения "государственного социализма", представлял собой курс на развитие капитализма. При этом если Сунь Ятсен осуществление принципа "уравнения прав на землю" мыслил через национализацию земли, считая это средством для ликвидации имущественного неравенства и "предотвращения" капитализма, то Мао Цзэдун понимал данный принцип как передачу земли в частную собственность крестьян при сохранении кулака, т.е. "уравнение прав на землю" связывалось им с развитием капитализма в деревне.

Заметно сходство новодемократических политических установок с принципом народовластия. Мао Цзэдун дал трактовку новой демократии фактически как надклассового государственного образования, призванного предотвратить развитие социальных антагонизмов и тем самым обеспечить социально-политическую стабильность, необходимую для осуществления "самоусиления" страны. Политическое ядро такого государства должна была составить общенациональная партия, построенная на принципах строгой централизации во главе с идейным вождем - Мао Цзэдуном (в государстве народного благоденствия - построенный на тех же принципах Гоминьдан во главе с Сунь Ятсеном, затем с Чан Кайши). Классовому характеру новодемократического государства, отождествлявшегося с властью крестьянства, соответствовал проводившийся Мао Цзэдуном курс на "окрестьянивание" партии. В конечном итоге политика опоры на крестьянство оправдала себя, позволив создать и укрепить боеспособную массовую армию, военно-политическую и экономическую базу на территории освобожденных районов и при широкой поддержке со стороны крестьянской массы победить в многолетней революционной войне с Гоминьданом и приступить к осуществлению модернизации Китая на социалистической основе.

Таким образом, теория новой демократии включала в себя ряд важнейших положений учения Сунь Ятсена, что, однако, не дает оснований рассматривать ее в качестве некой модификации этого учения, учитывая, что теория новой демократии выдвигалась

стр. 52
Мао Цзэдуном в качестве обоснования Компартией Китая собственного пути социальной революции, ради которой и была создана КПК, к тому времени уже на протяжении двадцати лет боровшаяся с Гоминьданом за власть. Эта теория была выдвинута Мао Цзэдуном в качестве нового этапа развития марксизма, его "китаизации" исходя из специфики Китая как огромной крестьянской полуколониальной и полуфеодальной страны с собственной уникальной культурной и политической традицией. Что же касается трех народных принципов в теории и практике новой демократии, то представляется, что в первую очередь они играли роль политического лозунга для привлечения на сторону КПК самых широких слоев китайского общества, включая "промежуточные элементы" и умеренную часть самого Гоминьдана.

Победа новодемократической революции рассматривается в КНР как результат поиска Мао Цзэдуном пути модернизации Китая на основе "соединения основных положений марксизма с конкретной практикой китайской революции" и как первый вклад Мао Цзэдуна в теорию и практику социализма с китайской спецификой, ставший одной из составных частей теории партийного строительства КПК. Формулировка о победе новодемократической революции под руководством идей Мао Цзэдуна, приведшей к созданию Китайской Народной Республики - "государства демократической диктатуры народа", сохранилась в Уставе Коммунистической партии Китая, принятом с частичными поправками на ее последнем, XVIII съезде в ноябре 2012 г.

В содержании новодемократической революции китайскими исследователями выделяются следующие основные положения: направленность против империализма, феодализма и бюрократического капитализма; руководство пролетариата, союз рабочего класса и крестьянства, тактика сплочения всех сил, которые можно сплотить; длительность этой революции, осуществляемой вооруженным путем, применяя тактику создания сельских опорных баз с целью окружения города деревней; осуществление принципа "каждому пахарю - свое поле", совместное развитие общественного и частного секторов экономики, взаимный учет интересов труда и капитала в интересах развития экономики; наконец, отражение в теории новой демократии национальных особенностей Китая, что позволило объединить вокруг КПК широкие социально-политические силы, без чего революция была бы обречена на поражение [Чжан Вэньжу, 1993, с. 3—4, 24-25; Чжунхуа жэньминь..., 1999, с. 246-247; Цзинь Хуэймин, 2000, с. 423-430; Ли Шэньмин, 2010, с. 4-5].

Вместе с тем в первые годы эпохи реформ и открытости некоторые китайские исследователи ставили вопрос о том, что в 1950-е гг. нужно было продолжать политику "новой демократии" еще на протяжении 8-10 лет, не допуская перехода к социалистическим преобразованиям [Ван Япяо, 1981, № 2, с. 1-10; Чжан Шаоюй, 1981, № 4, с. 90-91]. В начале нулевых с аналогичными призывами выступили "либеральные ученые-марксисты", предлагавшие отказаться от концепции классовой борьбы в связи с быстрым ростом в Китае среднего класса и провести "переоценку социалистических преобразований", считая необходимым вернуться к новой демократии и к урокам капитализма [Сюеси шибао, 29.05.2000; Данды вэньсянь, 2000, № 5, с. 57; Дандай сычао, 2000, № 1, с. 2-15; Чжэнмин, 2001, № 9, с. 2-3; 6-8; № 10, с. 14-16].

Теория новой демократии в той или иной мере рассматривалась в трудах многих советских (российских) китаеведов - Л.А. Березного, Ю.М. Гарушянца, В.И. Глунина, A.M. Григорьева, К.В. Кукушкина, М.Л. Титаренко и др. По мнению А.В. Меликсетова, для Мао Цзэдуна «принятие концепции "новой демократии" носило тактический характер, она была лишь средством завоевания власти» [Проблемы..., 1996. № 1, с. 83]. Э.П. Пивоварова отмечает, что выдвижение платформы новой демократии было обусловлено "диктуемой специфическими условиями Китая необходимостью длительного сосуществования различных классов китайского общества для мобилизации всех активных факторов на достижение экономического прогресса в стране". В платформе новой демократии был "очерчен в общих параметрах" путь социально-экономического

стр. 53
развития послереволюционного Китая, хотя в начале 1950-х гг. и последовал внезапный пересмотр программы новой демократии в условиях неподготовленности страны к осуществлению конкретных шагов но социалистическим преобразованиям [Пивоварова, 1999, с. 8-10]. Общим во всех этих трудах является то, что новая демократия рассматривается как необходимая ступень к последующему проведению социалистических преобразований, обусловленная спецификой Китая.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Ван Япяо. К вопросу о характере китайского общества в начальный период после освобождения // Сямзнь сюэбао. Сямэнь. 1981. № 2.

Дандай сычао.

Данды вэньсянь.

Данды цзыляо.

Жэнь Биши. Гуаньюй цзигэ вэньти ицзянь (Соображения по некоторым вопросам). Б.м., 1943.

Жэньминь жибао.

Ли Шэньмин. Цюаньциухуа бэйцзин сн ды чжунго да данцзянь (Великое партийное строительство в Китае в условиях глобализации). Пекин, 2010.

Мао Цзэдун. Избранные произведения. Т. 4. Пекин, 1964.

Мао Цзэдун. Синьминьчжучжуи лунь (О новой демократии). Б.м., 1944.

Мао Цзэдун. Лунь ляньхэ чжэнфу (О коалиционном правительстве). Б.м., 1945.

Мао Цзэдун. Сюаньцзи (Избранные произведения). Далянь, 1946.

Мао Цзэдун. Сюаньцзи (Избранные произведения). Харбин, 1947.

Мао Цзэдун. Сюаньцзи (Избранные произведения). Харбин, 1948.

Мао Цзэдун. Сюаньцзи (Избранные произведения). Т. 4. Пекин, 1964.

Пивоварова Э.П. Социализм с китайской спецификой: итоги теоретического и практического поиска. М., 1999.

Проблемы Дальнего Востока. 1996. № 1.

Сунь Чжуншань. Сюаньцзи (Избранные произведения). Т. 1, 2. Пекин, 1956.

Сюеси шибао.

Цзинь Хуэймин. Шэхуэйчжуи лиши, лилунь юй сяньши (История, теория и практика социализма). Хэфэй, 2000.

Цзэфан жибао.

Чжан Вэньжу. Мао Цзэдун юй чжунго сянъдайхуа (Мао Цзэдун и модернизация Китая). Пекин, 1993.

Чжан Шаоюй. Каков же был характер общества в старом и в новодемократическом Китае? // Шэхуэй кэсюэ. Шанхай. 1981. № 4.

Чжунхуа жэньминь гунхэго гоши байкэ цюаньшу (Энциклопедия истории Китайской Народной Республики). Пекин, 1999.

Чжэнмин.

Lost Chance in China. The World War II Dispatches of John S. Service. N.Y., 1974.

стр. 54

Постоянный адрес данной публикации: