А. ФРОЛОВ, доктор педагогических наук, профессор Нижегородского государственного педагогического университета

Происходящие в экономике процессы в большой степени зависят от всей совокупности явлений общественной жизни. Американский социолог Ф. Фукуяма поставил вопрос о культурном измерении экономической жизни. На основе исследования различных эпох социально-экономического развития и современного положения разных стран он приходит к выводу что важнейшим фактором формирования экономической политики является культура: "Культура есть унаследованный этический навык или привычка"; культура "меняется очень медленно - гораздо медленнее, чем идеология"¹.

Сущность культуры - этические предписания, нравы и обычаи, на основе которых общество регулирует поведение своих членов: неписаные моральные правила, традиции, усвоенные с детства, навыки бытового поведения, передаваемые из поколения в поколение. Здесь действует не рациональный выбор, а привычка общественной жизни, исторически сложившаяся в ходе преодоления человеческой разобщенности и эгоизма.

В основу экономики положена концептуальная модель рационального и корыстного поведения человека, она довольно полно раскрывает закономерности функционирования денег и рынков, четко ориентируется на принцип личной пользы, материального блага, потребительского благосостояния². Но они приобретают максимальную эффективность, жизнеспособность и гуманистическую направленность, когда опираются на сложившуюся культуру и развивают ее. Тогда вступает в действие социальный капитал, который "вырастает из приоритета общественных добродетелей над индивидуальными"³.

Социальный капитал выступает в форме спонтанной социализированности, то есть в виде добровольных и инициативных сообществ с едиными моральными нормами, ценностями и дисциплиной. Такие объединения не только становятся действенным фактором производственно-хозяйственной жизни, но и приобретают "принципиальное значение буквально для каждого аспекта социальной жизни в целом"⁴. Выделяются общества с высоким уровнем социализированности, в которых актуальной стала задача его под-

¹ Фукуяма Ф. Доверие: социальные добродетели и путь к процветанию / Пер. с англ. М., 2004. С. 66, 76.

² Там же. С. 31.

³ Там же. С. 54.

⁴ Там же. С. 26.

держания (США, Япония, Германия), и общества с ее низким уровнем, где имеет место "парадокс семейных ценностей" (Китай, Корея, Италия, отчасти Франция, а также СССР/Россия).

В США промышленное и экономическое процветание во многом обусловлено способностью общества "стихийно создавать прочные объединения "среднего звена" - где-то между семьей и государством"⁵. Среди них выделяются сплоченные религиозно-этические сообщества, сначала пуританские секты колонистов (квакеры и др.), затем евангелическое движение (методисты, баптисты) и его современный вариант - мормоны и др. Сильный частный сектор опирается на разветвленную сеть других добровольных объединений: профессиональные и благотворительные ассоциации, больницы, школы и университеты, средства информации и др. Это позволяет считать, что асоциальный индивидуализм в США на протяжении всей истории государства сдерживался мощным противовесом общественного инстинкта и коммунитаристской ориентацией экономики⁶. Снижение во второй половине XX в. этой высокой степени социализированности, последовательная утрата общественного капитала подрывают экономическое лидерство США в мире⁷.

Успешное промышленно-экономическое развитие демонстрирует Япония на базе повышения спонтанной социализированности. Ее "облегченное производство", сети кейрецу основаны на возрастающей роли взаимных моральных обязательств, коллективности и доверия в обществе. На низовом уровне это выражается в пожизненной занятости на одном предприятии, в действии производственных команд и кружков качества⁸. Суть этих нововведений - передача рабочему значительной части ответственности в управлении производственным процессом и существенное расширение спектра квалификации работника.

В Германии высокий уровень развития социального капитала поддерживается в основном на базе системы образования. Осуществляется массовое производственное обучение при ведущей роли длительной стажировки на предприятии, создаются условия для постоянного повышения квалификации и образованности рабочего⁹.

Успехи этих и других стран показывают, что дальнейшее развитие производства вступает во все более тесное взаимодействие с развитием человека как существа морального и разумного. Четко обозначаются социальная природа человеческой личности, самоценность труда и его смысл в радости от работы, а не просто в материальной выгоде и заработке.

Социологическое исследование Ф. Фукуямы позволяет открыть новые перспективы в изучении наследия А. С. Макаренко - социального педагога-реформатора, признанного в мире классика педагогики. Такой подход согласуется с содержанием и результатами отечественных и зарубежных исследований его наследия, начавшихся в 1970-х годах, составляющих их качественно новый этап. В результате обнаруживаются принципиально новые аспекты в трактовке достаточно широко известных идей и терминов Макаренко.

В полноценный научный оборот вводятся забытые, игнорируемые или неизвестные ранее его положения и понятия. С необходимой полнотой и четкостью выясняются структура этого наследия, его понятийно-терми-

⁵ Фукуяма Ф. Указ. соч. С. 99.

⁶ Там же. С. 29, 94.

⁷ Там же. С. 27, 29, 500.

⁸ Там же. С. 283, 420.

⁹ Там же. С. 386 - 393.

нологический аппарат¹⁰. Как справедливо отмечает академик Л. Абалкин, педагогика А. С. Макаренко не чисто школьная, а социальная, она особенно нужна сейчас, когда экономический анализ без оценки социально-культурных процессов будет несовершенным и неполноценным¹¹.

Становится ясно, что фундаментальной проблемой социально-педагогического творчества Макаренко является положение человека в системе производства как основа основ положения человека в обществе. "Не может быть воспитания, если не сделана центральная установка о ценности человека"¹².

Предстоит устранить искажения в наследии Макаренко, которые принижают или исключают роль производства и социального фактора вообще в его концепции педагогики. Ключевое значение приобретает до сих пор по достоинству не оцененное или отвергаемое его положение о возможной "нейтральности трудового процесса"¹³. Имеется в виду моральная нейтральность, то есть очень слабая мотивация труда, обусловленная его бедным социальным содержанием и установкой в основном на технологические умения и навыки (то, что дается в процессе обучения). Макаренко здесь на первый план выдвигает воспитание, основу которого составляют социально-нравственный опыт, мотивация деятельности и поведения.

Выделяя "труд - работу" и "труд - заботу"¹⁴, отстаивая приоритет воспитания, Макаренко вступает в противоречие с общепринятым тогда направлением трудовой школы, а затем трудового воспитания, в котором педагогические задачи, в сущности, ограничивались общетрудовым или узкопрофессиональным обучением, подготовкой "батрака".

Необходимо отходить от школы-учебы, надо создавать школу-хозяйство, формировать у молодого поколения хозяйственную заботу, развивать хозяйственно-производственную мотивацию; требуется социально-экономическое воспитание¹⁵. База собственно воспитания заключается в реальной жизненной практике, устойчивом моральном поведении в трудовой общине, в едином коллективе детей и педагогов, взрослых в воспитательно-образовательном учреждении.

Этот приоритет этического навыка, обычая, привычного поведения в деле воспитания - главный пункт выдвигаемых обвинений в муштре и при жизни Макаренко, и по сей день. Так прикрывается стремление лишить детей и молодежь естественной потребности в полноценном воспитании, ограничиться выучкой подневольного, безответственного и безынициативного человека, придатка машины и винтика общественного механизма.

Макаренко использовал два пути в социально-нравственном воспитании и во всей системе воспитания на основе труда: с одной стороны, неуклонное развитие хозяйства, его оснащенности, культуры; с другой - внедрение коллектива в управление этим хозяйством¹⁶, включение работников в процесс хозяйствования. Этому должны служить соответствующая организационная структура трудового коллектива и система управления им, совмещающая

¹⁰ Подробнее см.: Фролов А. А. А. С. Макаренко в СССР, России и мире. Историография освоения и разработки его наследия (1939 - 2005 гг., критический анализ). Нижний Новгород, 2006; Макаренко А. С. Школа жизни, труда, воспитания. Учебная книга по истории, теории и практике воспитания. Статьи 1921 - 1928. Нижний Новгород, 2007.

¹¹ Абалкин Л. Обоснована ли тревога? Ответы экономиста на трудные вопросы // Звезда. 1989. N 2. С. 172.

¹² Макаренко А. С. Педагогические сочинения: в 8-ми т. Т. 1. М.: Педагогика, 1983. С. 249.

¹³ Там же. Т. 3. С. 454.

¹⁴ Там же. Т. 1. С. 11.

¹⁵ Там же. С. 11, 46 - 47.

¹⁶ Там же. Т. 3. С. 454 - 455.

административное руководство и самоуправление, функции постановления и исполнения. Низовой уровень такой организации - первичный коллектив (7 - 12 человек) с его прямым представительством в органах управления.

Созданная Макаренко трудовая колония имени М. Горького, затем трудовая коммуна имени Ф. Э. Дзержинского - это открытые учреждения, свободное объединение людей, здесь никого не заставляли жить насильно, хотя часть подростков (несовершеннолетних правонарушителей) и направляли туда по постановлению административных органов¹⁷. На добровольности, предполагающей нравственные обязательства и дисциплину, строились многообразные динамичные и инициативные трудовые группы (отряды), постоянные и временные.

Стремление Макаренко преодолеть противоречие между эффективным производством и педагогическим процессом привело его к знаменитой идее их параллельного действия. Оно позволяет при сохранении специфики производства ставить на первый план его человеческое измерение, задачи воспитания. "Только труд, приносящий ценности, только производство неубыточное могут рассматриваться как положительное воспитательное средство"¹⁸.

Воплощение педагогического содержания в жизненно-практическом плане, прежде всего в труде как базовом компоненте человеческого существования, освобождает воспитание от искусственности и формализма. Это то, что "определяет свободу в самочувствии воспитанника, позволяет ему более просто и радостно переживать свое детство"¹⁹. Наиболее полная реализация потенциалов детства и юности, общественно значимая система перспективных линий коллектива и личности порождают жизнерадостное мироощущение, мажорный стиль воспитания.

Фундаментальный этико-педагогический принцип А. Макаренко "как можно больше уважения к человеку, как можно больше требовательности к нему" может быть правильно востребован только в контексте обращения к сфере производства. В ней утверждаются вера в человека, безграничное доверие к его способностям, творческим силам и духовному росту. Это признание прав и свобод личности в неразрывной связи с обязанностями.

¹⁷ Макаренко А. С. Указ. соч. Т. 1. С. 218; Т. 7. С. 96.

¹⁸ Там же. Т. 1. С. 41 - 42, 101.

¹⁹ Там же. С. 48.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Найденный поисковым роботом источник:

Автор(ы) публикации - А. ФРОЛОВ:

Комментарии: