Международные симпозиумы по изучению морисков в г. Загуан (Тунис) регулярно созываются каждые два года. Впервые специалисты по этой проблеме, называющие себя морисколо-гами, собрались в г. Монпелье на юге Франции в 1981 г. Но тогда же, наряду с общими интересами, сходными проблемами и нуждами, выявились также и разногласия, разночтения и прочие расхождения. Поэтому регулярно стали созываться симпозиумы в Тунисе - стране, в свое время принявшей наибольшее число морисков, а также - в значительной степени обязанной им достижениями в разных областях экономики, культуры, градостроительства, ремесел, техники, искусства и литературы. Кстати, и сам город Загуан, ныне насчитывающий не более 20 тыс. жителей, был в основном (на базе остатков древнеримского селения) выстроен в XVII в. морисками. Это заметно и сейчас по особой приверженности местных строителей к наиболее характерным для арабо-андалусской архитектуры элементам - разнообразию аркад и решеток всех форм и видов, цветной черепице на крышах и верхней части ворот, затейливой росписи дверей, полов, потолков и лестничных ступенек, обилию изразцов и украшенных мозаикой фонтанов, дверным молоткам в форме декоративных колец, сочетанию белых стен и ярко-синих наличников на фоне пышной зелени.

Мориски - наследники блестящей цивилизации Аль-Андалуса, т.е. страны, возникшей на Иберийском полуострове после завоевания его арабами в 711-718 гг. и прекратившей свое существование в 1492 г. по завершении испанцами реконкисты (отвоевания) полуострова. Почти восемь веков функционирования в стране Аль-Андалус арабо- мусульманской государственности и культуры, арабского языка и религии ислама получили своеобразное, хотя и во многом искаженное в условиях господства католической монархии и преследований инквизиции, продолжение. Все потомки мусульман Аль-Андалуса были в 1502-1525 гг. насильственно обращены в христианство. С тех пор большинство их было вынуждено вести двойную жизнь, официально изображая из себя христиан, а на деле тайно оставаясь мусульманами. При этом даже те, кто вполне искренне перешел в католичество, в повседневной жизни, в хозяйстве, в быту и привычках, нравах и поведении сохранял многое из наследия предков, что давало повод для постоянных подозрений, обвинений и преследований. Все это кончилось изгнанием "маленьких мавров" ("мориско" - уменьшительное от "моро", т.е. мавр) из Испании в 1609-1614 гг.

С тех пор не утихают споры. Действительно ли мориски приняли христианство или только делали вид? Каково их значение для культуры и образа жизни европейцев, особенно Испании, Португалии, Италии, юга Франции и островов Средиземноморья? Каков их вклад в развитие арабских стран и Османской империи? Как повлиял их исход на жизнь страны, их изгнавшей? Этот перечень вопросов, проблем и задач со всеми их нюансами можно продолжить. Они, собственно говоря, и составляют предмет внимания морискологов.

Каждый симпозиум по изучению морисков посвящен какой- либо определенной теме. Не стал исключением и 10-й международный симпозиум по изучению морисков, состоявшийся 9-12 мая 2001 г. и организованный Фондом Темими для научных исследований и информации. Этот фонд представляет собой довольно известный за пределами Туниса частный научный центр, связанный со многими научными организациями и академическими учреждениями всего мира. Фонд регулярно созывает международные форумы разного характера - конгрессы, конференции, симпозиумы, семинары, "круглые столы", посвященные различным проблемам дисциплин гуманитарного профиля. Основные направления его деятельности: 1) изучение истории и культуры морисков (когда-то Фонд и носил название Центра андалусско- морискских исследований); 2) изучение истории, экономики, культуры, административных и социальных проблем арабских провинций Османской империи в XVI-XIX вв.; 3) изучение современных проблем Африки, арабского мира и Турции; 4) изучение археологии и смежных дисциплин, связанных с османистикой; 5) изучение методологии и новейших теорий всех отраслей гуманитарного знания; 6) изучение информатики и библиотечного дела. Кроме того, центр публикует труды по всем этим направлениям, а также - ранее неизвестные источники, документы и прочие материалы из первых рук, касающиеся вышеуказанных сюжетов. Периодически он издает также сборники работ в честь того или иного выдающегося ученого в перечисленных выше областях знания.

стр. 142

Центр возглавляет широко известный в международных кругах историков тунисский профессор Абд аль-Джалиль Темими, специалист по истории морисков и арабских провинций Османской империи. Он - автор 19 книг и предисловий почти ко всем публикациям Фонда (всего их вышло в 1984-2001 гг. около 100). Темими входит во многие международные комитеты и ассоциации историков (в частности, недавно он входил в комитет по подготовке состоявшегося в 2000 г. конгресса востоковедов в Монреале). Ежегодно он посещает до 8-10 стран как с целью установления международных научных контактов, так и для работы в архивах и библиотеках. Только что опубликованная последняя его статья посвящена некоему армянину с английской фамилией, но родившемуся в Османской империи и ставшему впоследствии не только шведским дипломатом, но и послом Швеции в Стамбуле во второй половине XVIII в. Статья - результат изучения Темими неопубликованных архивов в Стокгольме.

В симпозиуме приняли участие около 40 ученых из арабских стран, США, Франции, Испании, Италии, Аргентины, Венесуэлы и России. Особенно много (13 человек) было из Пуэрто-Рико, что связано с чествованием ведущего в мире знатока литературы морисков профессора университета Пуэрто-Рико Лусе Лопес Баральт, которой был посвящен последний изданный Фондом Темими двухтомник (более 800 стр.) на арабском, испанском, английском и французском языках с участием 46 авторов более чем из 20 стран, включая Россию.

Тема симпозиума на этот раз была "Мориски и Средиземноморье в XVI-XVII вв.". Период пребывания морисков в Испании, их постоянное противоборство с властями и османо-испан-ская борьба за гегемонию в Средиземноморье неплохо освещены в литературе. Тем не менее далеко не все, что происходило в этот период, ясно и далеко не все спорные вопросы решены. К сожалению, среди докладов преобладали сюжеты не исторические, а скорее культуроведче-ские, литературоведческие и источниковедческие, что опять же связано было с чествованием Лусе Лопес Баральт. Многочисленные ее воспитанники и воспитанницы посвящали выступления либо анализу того или иного ранее неопубликованного текста, имеющего отношение к морискам (в том числе - на языке "альхамиадо", т.е. "чуждом", который использовался морисками для шифровки и утаивания своих проблем от инквизиции), либо комментариям или новому прочтению документов и произведений о жизни морисков. Всего же на симпозиуме было представлено до 36 докладов.

Симпозиум открылся приветственными речами А. Темими, Л. Лопес Баральт, а также послов Испании и Франции в Тунисе, подчеркнувших как научное и политическое, так и гуманитарное значение симпозиума, способствующего культурному и психологическому сближению народов Средиземноморья и преодолению ими былых противоречий.

Луис Империале (Ун-т Миссури, США) сделал доклад о новых материалах по североафриканской политике испанских королей Карла V и Филиппа II, в котором неизбежно фигурировал или так или иначе затрагивался вопрос о морисках. Адиль Биштави (Ассоциация палестинских морисков в Лондоне), единственный, кто прочитал свой доклад по-арабски, сделав резюме на английском. Среди причин нарушения принципа сосуществования разных этнокон-фессиональных общин на Иберийском полуострове основной он называет "конфликт цивилизаций" и даже "цивилизационно-религиозную войну". Дж. Рикапито (Ун-т Луизианы, США) посвятил свое выступление особенностям культуры морисков, перебравшихся в Тунис, описанию их повседневной жизни в литературе, в том числе строительству "селений согласно образцам испанской архитектуры", а также сюжетам, касающимся морисков, в произведениях испанских авторов "золотого" XVI в., в первую очередь Кеведо и Сервантеса. Ж. Гобийо (Ун-т Жана Мулэна в Лионе, Франция) сделала нетрадиционное сообщение о влиянии арабо-мусуль-манских авторов на основоположника каталонской литературы, средневекового теолога и философа-мистика Раймунда Луллия, погибшего в Тунисе в XIV в. на посту католического миссионера.

М. Матилайнен (Ун-т Хельсинки, Финляндия) посвятила свой доклад сохранению в среде морисков Гранады, Валенсии и Арагона в XVI-XVII вв. мусульманских обычаев и языка их предшественников, т.е. арабского. Сложность социолингвистической ситуации при этом заключалась в том, что разные группы морисков в разной степени сохраняли свою прежнюю культурно-религиозную и языковую самобытность: в наибольшей степени - в области Валенсии, примерно наполовину - в Гранаде и почти утратили ее в Арагоне. Ф. Мартинез (Ун-т Бретань-Юг, Франция) рассказал о тех морисках, которым удалось вернуться в Испанию после изгнания, и путях, способах и обстоятельствах их возвращения.

стр. 143

Ряд докладов был подготовлен на основе изучения ранее неопубликованных рукописей, обнаруженных в различных хранилищах, в основном в Библиотеке Каталонии в Барселоне. Хуан Карлос Бусто Кортина (Ун-т Овьедо, Испания) проанализировал манускрипт 1574 г., ранее считавшийся утраченным, который примечателен тем, что был начертан латиницей и отражал воздействие на морисков старокастильского языка XV в. В этой же библиотеке Мухаммед Салах Мунир (Ун-т Алжира) нашел документ о свидетельствах испанцев в пользу морисков Каталонии, собиравшихся накануне их высылки. В библиотеке университета Лейдена земляк Бусто Кортины Хуан Карлос Виллаверде Амьева нашел в рукописи по фармакологии Ибн Бук-лариса, иудея из Альмерии XI в., замечания мориска XVI в. Ахмеда бен Касима аль-Хаджари (звавшегося по- испански Бехарано), в которых содержалось более 600 испанских и латинских терминов, что еще раз иллюстрирует и подтверждает взаимодействие культур морисков и испанцев. А Гамаль Абд ар-Рахман (Ун-т Аль-Азхар, Египет) изучил хранящуюся в Национальной библиотеке Мадрида рукопись "Обращения к миру" некоего шейха Ахмеда и доказал по особенностям арабского языка этого произведения, по характерным ошибкам и влиянию испанской лексики, что рукопись эта принадлежит мориску, стремившемуся сохранить свою мусульманскую самобытность, но во многом уже отдалившемуся, как считает Гамаль Абд ар-Рахман, от "подлинного ислама".

Вообще проблемам языка и литературы морисков была посвящена значительная часть представленных докладов. Отмечу некоторые из них: Раджи Ясин Бахри (Ун-т Мануба, Тунис) "Мориски и языки", Мухаммеда Турки (Ун-т Туниса) "Литература альхамиадо-морисков: от религиозной проповеди к политическому посланию", Фредерика де Армаса (Ун-т Чикаго, США) "Лопе де Вега и мориски", Глории Лауреано Гарсия (Ун-т Пуэрто-Рико) "Человек, вода и земля: природа и ислам". Последний доклад строился на анализе различных сведений из рукописных фондов о религиозной практике морисков, их обрядах (омовение и обмывание), о приготовлении ими пищи, различных ритуалах очищения, связанных с землей и водой. Из прочих близких к данной тематике стоит отметить выступления преподавателей из Пуэрто-Рико Жиннет Аломар Камачо "Женщина, магия и литература: размышления об андалусских чарах", Марты Калеро Мелендес "Дульцинея из Тобосо как выражение "души" Дон Кихота" и Беатрис Крус Сотомайор "Путь в Мекку: пятый столп исламского вероучения глазами мори-ска- изгнанника". Новизной отличался и доклад их соотечественницы Марии Тересы Нарваэс Кордовы, установившей, что цитаты "Ибн Араби" в тексте известного тафсира Мансебо де Аревало, написанного на языке альхамиадо, принадлежат не знаменитому поэту и мистику, одному из столпов суфийской философии Мухаммеду Ибн аль-Араби, а его почти полному тезке Абу Бакру Ибн аль- Араби, кадию (судье) Севильи, большинство трудов которого остались неопубликованными, но нередко цитировались посвященными.

К сожалению, на данном симпозиуме гораздо скромнее, чем обычно, была представлена историческая тематика. Кроме нескольких ранее упомянутых сообщений, ей были также посвящены доклады Марии Эльвиры Сагарсасу (Аргентина) "Мориски в Испании XVI века между Америкой и Средиземноморьем", Мерзака Яхьяуи (Алжир) "Арабо- мусульманское присутствие в Португалии", Фетхи Марзуки (Тунис) "Мориски и корсарство в Тунисе и Марокко в XVII в.: сравнительное исследование", Р. Суртца (Ун- т Принстон, США) "Маврофилия и ма-врофобия в процессах инквизиции против Кристобаля Дуарте Баллестера". Последние два доклада заслуживают особого внимания. Ф. Марзуки считает корсарство фундаментальной частью истории Средиземноморья в новое время, оказывавшей политическое, идеологическое и социально-экономическое воздействие на прибрежные страны. Сравнивая участие морисков в непосредственных боевых операциях корсаров в Марокко и Тунисе, докладчик, основываясь на изученных источниках, пришел к выводу о том, что мориски Туниса в этой области намного уступали своим собратьям в Марокко, особенно - в знаменитой "пиратской республике" Рабат-Сале. Вместе с тем он подчеркивает, ссылаясь на многие иностранные документы, активность морисков Туниса в сферах работорговли, коммерческих связей с купцами Европы, кредитных и транзитных операций и аренды судов для корсаров. При этом указывается на более высокую степень интеграции морисков в тунисское общество XVII в., но менее тесные их связи с социальной средой Марокко, весьма далекой от морисков и расколотой к тому времени на племена, религиозные братства, этнические фракции и полуавтономные области.

Р. Суртц рассказал удивительную историю вполне правоверного католика Баллестера, дважды пострадавшего за свою любовь к культуре морисков, привычку свободно с ними об-

стр. 144

щаться, петь их песни и танцевать их танцы. Первый затеянный против него процесс закончился сравнительно мягким наказанием Баллестера, ибо еще не исчез тогда в Испании "культурный плюрализм". Однако второй процесс, проходивший в обстановке нараставшей травли морисков к ненависти к ним, мог кончиться трагически, если бы Баллестер полностью не осудил свои былые увлечения, не обрушился бы на морисков с совершенно абсурдными, ранее им самим отвергавшимися, обвинениями, явно продиктованными ему инквизиторами. Этот процесс, наряду с сотнями других, проходивших по всей Испании, выявил непримиримость властей по отношению к морискам и невозможность их совместного проживания с католиками.

Единственный представитель России на симпозиуме Р.Г. Ланда сделал доклад на тему "Мориски и социокультурное развитие Средиземноморья", в котором выдвинул идею о том, что мориски как наследники цивилизации Аль-Андалуса, одной из самых блестящих в истории Средиземноморья, и как во многом уже носители испанской культуры явились для стран Маг-риба и арабских областей Османской империи безусловными модернизаторами, много сделавшими для усиления военного, экономического и культурного потенциала тех стран, в которые они были изгнаны из Испании. Кроме того, мориски сыграли важную роль в формировании общих традиций истории и культуры Средиземноморья, как бы приняв эстафету от финикийцев, античных греков, римлян и византийцев.

Особого упоминания заслуживают участвовавшие в работе симпозиума художник Тауфик Хаджаидж (Тунис), посвятивший свое творчество морискам, скульптор Мари Гома Гарсиа (Барселона), рассказавшая о заложенных морисками традициях выделки различных видов керамики и декора в Каталонии, искусствовед Мария Луиса Фернандес- и-Эспиноса (Ун-т Симона Боливара в Каракасе, Венесуэла), говорившая о сочетании традиций и модернизма в творчестве знаменитого каталонского архитектора Антонио Гауди и мексиканского градостроителя Луиса Баррагана, исходивших, по ее мнению, из принципов постмусульманского искусства Испании (мудехаризма).

Фонд Темими, недавно организовавший "круглый стол" об отношениях Запада и Востока, а также семинар о связях Магриба и Великобритании, готовит в следующем году очередной симпозиум по османистике, в котором могли бы принять участие и сотрудники Института востоковедения РАН, а на 2003 г. намечается 11-й симпозиум по изучению морисков.

Постоянный адрес данной публикации: