10-13 октября 2014 г. в Астрахани на базе Астраханского государственного технического университета (АГТУ) прошла четвертая международная научно-практическая конференция "Буддизм ваджраяны в России: традиции и новации". Данная конференция - пример успешного и плодотворного сотрудничества российских буддистов (Российская Ассоциация буддистов Алмазного пути традиции Карма-кагью) и ученых, представляющих различные академические и образовательные учреждения страны. Оно началось в 2008 г. в Санкт-Петербурге в Государственном музее истории религии, где была проведена первая конференция, посвященная буддизму ваджраяны в России. Далее были конференции в Москве (ИВ РАН, 2010 г.) и Владивостоке (ИИАЭ ДВО РАН, 2012 г.). По итогам прошедших конференций были изданы сборники и коллективные монографии.

Четвертая конференция была организована при участии АГТУ, Астраханского музея-заповедника, Астраханского государственного университета, Института философии СПб.ГУ и Кафедры ЮНЕСКО по компаративным исследованиям духовных традиций, специфики культур и межрелигиозного диалога при поддержке отдела по работе с религиозными объединениями Управления по внутренней политике Администрации губернатора Астраханской области.

Конференция в Астрахани продолжила общую тему всех конференций - изучение истории и современного состояния буддизма ваджраяны в России. Целью конференции было дальнейшее развитие междисциплинарного и разностороннего глубокого подхода к исследованию буддизма ваджраяны, позволяющего собрать вместе буддологов из различных отраслей науки и буддистов разных школ и направлений для создания новых уровней взаимоотношений и понимания друг друга. При этом особое внимание было уделено мирским формам буддизма и распространению буддизма в России, сопредельных государствах и на Западе. Обсуждались и теоретические проблемы изучения буддизма и осмысления буддийского наследия.

Ваджраяна - одно из направлений буддизма махаяны, которое обрело большую популярность в современном мире. Это связано прежде всего с тем, что после потери независимости Тибета в 1951 г. многие известные наставники покинули страну и перебрались на Запад, где открывали дхарма-центры и обучали буддизму западных учеников. Огромную роль сыграла и деятельность Далай-ламы XIV, которая способствовала популяризации тибетского буддизма в мире. Считается, что методы ваджраяны позволяют достичь пробуждения не в течение тысяч перерождений, а уже в этой жизни или одной из последующих. Это тоже привлекает последователей. На территории России буддизм ваджраяны традиционно исповедуют буряты, калмыки и тувинцы. В последние 25 лет появилось много новообращенных. Именно они представляют мирскую форму буддизма. В отличие от традиционной модели, предполагающей наличие монастырей с монахами и обычных верующих, посещающих монастыри, последователи-миряне занимаются буддийскими практиками в дхарма-центрах или дома. Эта модель не предполагает принятие монашеских обетов и обычно существует отдельно от традиционных религиозных институтов. Как правило, современному мирскому буддизму отечественные исследователи уделяют меньше внимания, предпочитая изучать тексты, историю и функционирование монастырей. В этом смысле тематика конференции крайне актуальна и интересна.

С начала проведения конференций был выбран интересный и плодотворный формат, который подразумевает участие не только ученых - буддологов, философов и востоковедов, - но и самих буддистов, причем разных школ и направлений, а также представителей государственных органов, вырабатывающих политику в сфере религии. Это не только позволяет рассматривать те или иные проблемы с разных позиций и точек зрения, но и создает хорошую основу для обмена мнениями.

Хотя не все из заявленных участников конференции (85 человек) смогли приехать в Астрахань, конференция тем не менее получилась представительной. В ней приняли участие преподаватели университетов, сотрудники музеев и научно-исследовательских институтов из Москвы, Санкт-Петербурга, Волгограда, Астрахани, Ставрополя, Ростова-на-Дону, Краснодара, Элисты, Екатеринбурга, Новосибирска, Красноярска, Улан-Удэ, Благовещенска, Владивостока и других городов. Международный статус конференции придали исследователи из Казахстана, Китая, Польши, Испании, Великобритании и Дании. Помимо ученых с докладами выступили и буддисты - президент Российской Ассоциации буддистов Алмазного пути традиции Карма-кагью А. Ш. Койбагаров, президент волгоградского буддийского Центра Алмазного пути А. В. Дудкин, Шараб Данзан - геше-лама, председатель местной буддийской религиозной организации традиции Гелугпа "Община с. Промысловка Астраханской области" и др.

В рамках конференции были проведены одно пленарное заседание и пять секционных, а также "круглый стол" на тему "Мирской буддизм: история и современность".

Доклады пленарного заседания были посвящены как общим и методологическим проблемам изучения религии, так и отдельным личностям и темам. К первым можно отнести выступление А. М. Алексеева-Апраксина (СПб.) о соотношении понятий "традиция" и "новация", доклад Е. В. Гайнутдиновой (Астрахань) о религии как форме достижения внутреннего баланса. Среди вторых можно выделить доклад Л. В. Баевой (Астрахань) о Н. К. Рерихе, доклад Н. Л. Жуковской (Москва) "Степной пояс Евразии и буддизм: от мифологического начала контактов до сегодняшней реальности". По мнению Н. Л. Жуковской, буддизм в степях Евразии появился в IV в. - более ранние сведения о буддизме у хунну носят скорее мифологический характер. Монголы познакомились с буддизмом во время завоевательных походов в XIII в., а во время второй волны распространения буддизма в монгольских степях в XVI-XVII вв. буддизм вошел в контакт с местными культами ландшафтных божеств и духов, образовав уникальную систему верований. В Россию буддизм пришел в XVII в. вместе с калмыками, перешедшими в российское подданство. Чуть позже буддизм приняли буряты. В 1908-1913 гг. был построен первый буддийский храм в Европе - Санкт-Петербургский дацан Гунзэчойней. В начале XX в. в Бурятии насчи-

тывалось 47 храмов и более 10 тысяч лам. В Калмыкии действовали 28 больших и 64 малых буддийских храма. С вхождением в состав СССР Тувы в 1944 г. в стране появился третий народ, традиционно исповедовавший буддизм. Все они были последователями тибетского буддизма и школы гелуг. Судьбы буддизма в России были похожи у всех народов - репрессии и уничтожение храмов в 1930-е гг., начало возрождения религии с конца 1980-х. В настоящее время буддизм в России представлен самыми разными школами и направлениями, но преобладает центрально-азиатская форма на основе тибетского буддизма. Есть на территории России и свои реликвии: "Атлас тибетской медицины" (копия тибетского оригинала); двухметровая статуя Сандалового Будды и нетленное тело хамбо-ламы Итигэлова.

Тема исторических связей России с буддизмом и его нынешнего положения получила развитие в докладе Б. У. Китинова (Москва) "Буддизм на Каспии: особенности и периодизация". Уже в древности Каспийский регион стал местом соприкосновения разных религий: зороастризма, буддизма, христианства и манихейства. Буддийское влияние шло из Кушанского царства, а потом из Тибета. Роль буддизма в регионе возросла с появлением там калмыков в XVI XVII вв. Докладчик попытался спрогнозировать дальнейшее развитие конфессиональной ситуации в Каспийском регионе, основываясь на теории циклично-волнового развития явлений и процессов. По его мнению, сейчас идет заключительная часть ревитализационного (т.е. нового цивилизационного подъема) периода (1900-2030).

Л. В. Щербакова (Астрахань) познакомила присутствовавших с историей религий и современной религиозной ситуацией в Астраханском крае. Он в силу своего расположения и истории стал местом, где представлены буддизм, христианство (разных направлений), ислам, иудаизм и где проживают представители разных этносов. При этом и раньше, и сейчас им удавалось сохранять веротерпимость и уважение. Даже католики, к которым отношение было обычно настороженное, в Астрахани были приняты радушно. Более того, известно немало случаев, когда последователи разных религий помогали друг другу: во время стрелецкого бунта астраханский митрополит спасался в ставке калмыцкого хана; в возведении местных христианских церквей участвовали строители-мусульмане. Сохраняется такое отношение и ныне. Так буддийский Хошеутовский хурул был спасен благодаря стойкости и усилиям местной православной женщины. Мирное и уважительное сосуществование разных вер и этносов крайне важно, учитывая важное стратегическое расположение Астрахани.

Представители буддийских общин рассказали, как живут и с какими проблемами сталкиваются современные российские буддисты. Так, А. С. Колесников дал обзор истории буддизма ваджраяны в России. Большой интерес вызвали доклады о буддизме Карма-кагью в Красноярске А. А. Овчаренко и в Республике Калмыкии - Г. А. Оргадуловой, а также о принципах функционирования центров алмазного пути под руководством ламы Оле Нидала - А. Б. Соколова.

Председатель буддийской общины с. Промысловка Астраханской области Шараб Данзан обозначил важную проблему, характерную для буддизма на постсоветском пространстве в целом, - отсутствие образованных священнослужителей, незнание традиций и обрядов, недостаток веры или, наоборот, фанатизм сектантского характера. В работе с верующими Шараб Данзан выделил несколько направлений: собственно духовная работа и знакомство с основами веры, совершение обрядов, паломничество по святым для буддистов местам и благотворительность.

Г. А. Оргадулова рассказала о мирском буддизме в Калмыкии на примере центра Карма-кагью. Особенностью мирских групп является некоторая их обособленность друг от друга. Вместе с тем благодаря новым технологиям они постоянно поддерживают связь с ламами и другими центрами. Это позволяет им, в частности, реализовывать крупные проекты культурного и общественного значения. Помимо научных конференций Российская Ассоциация буддистов алмазного пути организовывает выставки по буддийскому искусству, проводит публичные лекции и издает литературу, в том числе и научную, по буддизму. Это любопытная особенность существования мирского буддизма - занимая в обществе во многом маргинальное положение в сравнении с официальными структурами традиционного буддизма, его последователи порой играют большую роль в распространении учения Будды и знаний о нем.

Для религиоведов и социальных антропологов, занимающихся современной религиозностью, такого рода доклады представляют особый интерес, так как дают ценную фактическую информацию и позволяют узнать о религиозных практиках из первых рук.

На секции "История буддизма России и сопредельных стран" говорилось о буддизме как трансэтнической религии народов Дальнего Востока (А. О. Беляков, Благовещенск); о буддизме в Казахстане (К. М. Борбасова, Ш. С. Рысбекова, Алма-Ата); в Калмыкии (А. А. Курапов, Астрахань)

и на Дону (С. А. Шабанов, Новочеркасск). Авторы этих докладов, основываясь на археологических данных и письменных источниках, убедительно показали, что распространение буддизма на территории России и соседних стран имело более глубокий и разноплановый характер, чем это представлено в литературе. Очевидно, что остаются вопросы, требующие изучения и осмысления. В то же время у некоторых докладчиков-буддистов отмечалось стремление удревнить историю буддизма в России. Объясняется это тем, что буддизм, хоть и признается в качестве одной из традиционных религий РФ, за пределами традиционных ареалов распространения (Бурятия, Калмыкия, Тува) порой воспринимается как чуждое и пришлое учение. Поэтому исследователи, которые сами исповедуют буддизм, порой придают слишком большое значение тем или иным источникам и археологическим артефактам, пытаясь доказать, что буддизм на территории современной России появился еще в древности и имеет полное право на существование.

В рамках данной секции затрагивались такие вопросы, как рецепция тибетского буддизма на Западе в исторической перспективе (Р. Т. Сабиров, Москва) и японизация ваджраяны в школе Татикава-рю (Ю. Г. Смертин, Краснодар). Р. Т. Сабиров отметил некоторые особенности распространения тибетского буддизма на Западе. Во-первых, еще до появления первых буддистов в странах Европы и Северной Америки на Западе сформировалось определенное представление о буддизме, основанное на изучении буддийских текстов учеными-востоковедами. Это представление значительно отличалось от буддизма как живой традиции, которая существует в странах Востока. Во-вторых, был сформирован далекий от реальности образ Тибета как удивительной страны мистиков и магов. Результатом этого стало рождение ряда мифов о буддизме и Тибете, многие из которых живы и поныне. В-третьих, буддизм на Западе вошел в соприкосновение с мировыми религиями, наукой и массовой культурой и был вынужден подстраиваться и меняться в соответствии с представлениями и запросами западных последователей. Буддисты начали пересматривать наиболее устаревшие положения своего учения и сотрудничать с учеными в области изучения медитации. Ю. Г. Смертин показал, как трансформировался буддизм ваджраяны в Японии, впитав в себя многие черты даосизма и добуддийских верований.

На секции "Буддизм и современные социокультурные практики" Н. Ю. Приходько (Владивосток) представила результаты своих исследований горы Утайшан в Китае как центра буддийского паломничества. Достаточно новая для отечественной буддологии и актуальная тема была поднята в докладе Е. С. Сувориной и С. Ю. Куваева (Екатеринбург) "Тибетский язык в ритуальной практике современного российского буддизма". Докладчики заметили, что с самого начала распространения тибетского буддизма в Монголии, Бурятии и других странах и регионах поднимался вопрос о переводе ритуальной практики на местные языки. Однако во времена Цинской династии эти попытки пресекались идеологически и административно, чтобы ничто не могло поколебать гегемонию далай-лам. Кроме того, сформировалось отношение к тибетскому языку как к сакральному. Как показали полевые исследования авторов доклада, оно сохраняется и сейчас, в том числе среди российских буддистов. Последние считают, что при переводе теряется точность и сакральная составляющая, и, напротив, даже простое заучивание тибетских фраз, без знания языка, может принести большую пользу. Ситуация осложняется отсутствием унифицированной буддийской терминологии на русском языке и единого, признаваемого всеми центра, который мог бы ее создать. Среди представителей традиционной сангхи также встречаются разные мнения. Так, глава бурятской сангхи выступает за независимость бурятских буддистов от Тибета и соответственно за усиление роли бурятского языка. Глава буддистов Калмыкии поддерживает чтение буддийских текстов на калмыцком языке с целью сохранения национальной идентичности своего народа. Другими словами, использование тибетского языка российскими буддистами тесно связано с формированием их религиозных и национальных идентичностей.

Секция по буддийскому искусству была отмечена докладами, посвященными как частным вопросам (ритуальные предметы, тханки), так и более общим проблемам общественного устройства и религиозного искусства. А. Ш. Койбагаров (СПб.) отметил важность искусства в передаче ценностей буддизма и воспитании верующих. Буддийское искусство, по его словам, имеет большое прикладное значение: изображения будд и других персонажей буддийского пантеона являются объектами для медитации и других практик. Стоит упомянуть доклады о буддийских культовых предметах и изображениях в музейных коллекциях Астрахани (Р. А. Таркова, Ю. В. Герасимова, Астрахань). Их в Астрахани не очень много, но это интересные экспонаты, показывающие исторические особенности распространения буддизма в этом регионе.

На секции "Буддизм в свете компаративных исследований" выступавшие говорили о понятии творчества в христианстве и буддизме (А. Л. Немчинова, Астрахань), статусе женщины в буддизме (Н. Ю. Приходько, Владивосток), буддизме и науке (М. Н. Руденко, Астрахань).

Участники секции "Буддизм и развитие личности" обратились к практическим аспектам буддийского учения. Говорилось о медитациях ваджраяны (А. Ш. Койбагаров, СПб.). Был зачитан доклад ламы Оле Нидала (Копенгаген, Дания) об учении Махамудры в современном мире.

Для участников конференции была проведена экскурсионная программа по Астрахани, в Астраханский музей-заповедник, а также в Хошеутовский хурул и Элисту. Благодаря этому многие участники конференции смогли познакомиться как с историческим наследием Астраханского края - многонационального и многоконфессионального региона, так и с новыми буддийскими храмами и культовыми сооружениями (в частности, с буддийской ступой в Элисте).

Конференция продемонстрировала, что в таких дисциплинах, как этнология, социология, социальная антропология и антропология религии, большим преимуществом обладают практикующие буддисты, занимающиеся научными исследованиями, поскольку они обладают необходимым опытом и возможностями для полевых исследований, доступом в общины и личным интересом к буддизму.

Актуальность и польза проведения научной конференции очевидна: присутствие ученых гуманитарных и естественнонаучных специальностей показывает возрастающий интерес к буддизму ученого сообщества, а участие религиозных деятелей различных направлений буддизма способствует диалогу мировоззрений, развитию контактов и взаимодействия между государством, научным сообществом и практикующими буддистами. Такой подход не только дает прирост научного знания, но и имеет важные социальные последствия, связанные с развитием толерантности и мирного сосуществования разных религий в стране.

Постоянный адрес данной публикации: