Вступит, статья и коммент. г. ХИЛЛИГА и Г. Г. КОСАЧА

Публикуемые ниже документы датированы 1926 - 1927 гг. и хранятся в Российском государственном архиве социально-политической истории (РГАСПИ, ф. 495, оп. 81, ед. хр. 64). Это - Докладная записка находившейся в середине мая 1926 г. в Москве делегации Гдуд-Хаавода (в нее входили Мендель-Менахем Элъкинд¹, Израиль Шохат² и Б. Мехонай³) в восточный отдел Исполнительного Комитета Коммунистического Интернационала (ИККИ), письмо члена ЦК левой фракции Гдуд-Хаавода М. Элькинда от 13 сентября 1927 г., составленное также в Москве, в Секретариат восточного отдела ИККИ и, наконец, написанный двумя неделями позже (29 сентября 1927 г.) ответ восточного секретариата М. Элькинду. Все эти документы касаются контактов между Коминтерном и одной из действовавших тогда в Палестине левосионистских организаций - Гдуд-Хаавода (Гдуд) - Рабочий (Трудовой) батальон. Обстоятельства ее возникновения и эволюции достойны внимания.

Два первых публикуемых ниже документа* содержат автографы М. Элькинда и дают представление об истории, идейных установках и организационной структуре Гдуда. Тем не менее содержащиеся в них данные должны быть дополнены.

Созданный в 1920 г. Гдуд - одно из наиболее ярких течений (хотя и никогда не бывшее многочисленным⁴) в спектре левосионистских организаций, созданное участниками третьей волны

* В публикациях сохранены орфография и пунктуация оригиналов. - Ред.

¹ Родился 9 июля 1897 г. в г. Бериславе Херсонской губернии в семье мещанина. В июле 1919 г. "из сионистских убеждений" выехал в Палестину. - Центральный Архив государственной безопасности Российской Федерации. Ед. хр. 155578, л. 8. В Палестине стал одним из основателей движения Гдуд.

² Родился в 1886 г. в местечке Лысково Гродненской губернии в семье землевладельца. В 1904 г. переехал в Палестину. Участник VIII сионистского конгресса в Гааге (1907). Один из основателей Всемирного социалистического рабочего союза - Поалей-Цион (см. ниже), а также других сионистских организаций - Бар-Гиора (1907), движения Хашомер (Страж - 1909), Хагана (Оборона), Гдуд-Хаавода и профсоюзной федерации Гистадрут (см. ниже). В 1919 г. вступил в партию Ахдут-Хаавода (см. ниже), но позднее покинул ее. В 1930 г. участвовал в создании спортивного движения Хапоэль (Рабочий). После основания Государства Израиль был назначен юридическим советником министерства полиции. Скончался в 1961 г. в Тель-Авиве (авторы искренне благодарны израильскому исследователю С. Барановскому за предоставленную информацию).

³ К сожалению, личность этого человека не удалось установить. Известно лишь, что он не вернулся в Палестину и поступил учиться в одно из советских высших учебных заведений.

⁴ "В период расцвета" Гдуда - 1920 - 1926 гг. - "через его ряды прошло св. 2 тыс. чел." [Краткая Еврейская Энциклопедия, 1982, столб. 45]. (В одной из публикаций 1926 г. сообщалось, что "всего за 5 лет через Гдуд прошло 4000 человек".) Празднование пятилетнего юбилея Гдуда [Еврейская пролетарская мысль, 1926, столб. 65]. Израильский исследователь Генри Нир, специалист по истории кибуцианского движения, отмечал, что "через его ряды (Гдуда. - Г. Х., Г. К.) за первые пять лет прошло свыше 3000 человек; однако в нем никогда не было более 700 членов", обычно же число участников этой организации "колебалось между 500 и 600 человек" [Near, 1992, р. 73 - 74].

стр. 123

еврейской иммиграции - алии⁵ в пределы находившейся в то время под мандатным управлением Великобритании Палестины. В своем большинстве члены Гдуда были выходцами из России и, несомненно, испытали, решая стоявшие перед ними национальные задачи, воздействие происшедших в октябре 1917 г. революционных событий в стране своего происхождения. Быть может, наиболее ярким показателем этого было само название организации, напоминавшей российский аналог - "трудовые армии", те формирования Красной армии, которые были учреждены в начале 1920 г. для восстановления народного хозяйства по инициативе Л. Д. Троцкого, возглавлявшего тогда советское военное ведомство⁶.

Влияние российского Октября четко ощущалось и в сфере идеологических построений участников Гдуда. Предлагавшаяся ими идея создания в Палестине "еврейского территориального центра" предполагала, что он возникнет лишь "на основах коммунистического строительства". Иными словами, в Палестине должна была возникнуть Всеобщая рабочая организация - единая коммуна еврейских пролетариев. В качестве ядра этой коммуны конечно же рассматривался сам Гдуд, воплощавший ее идею в принципах "коммунистического" устройства жизни и быта своих сторонников⁷. Впрочем, эта же идея фиксировалась и в его организационной структуре. Но если первоначально Гдуд состоял из небольших отрядов, члены которых совместно трудились, перемещаясь по стране в поисках работы в сельском хозяйстве, промышленности, дорожном, железнодорожном и жилищном строительстве, то уже в конце 1921 г. часть его участников создала в Изреельской долине⁸ два постоянных поселения - кибуцы Эйн-Харод и Тель-Йосеф. Гдуд демонстрировал тенденцию к изживанию "кочевья", постепенно превращаясь (завершение этого процесса датируется концом 1920-х гг.) в организацию работников принадлежащих ей кибуцев [Near, 1992, р. 137 - 138]. Однако изменение организационной структуры вызвало к жизни внутреннюю напряженность, расколы и в конечном счете появление в рядах Гдуда двух противостоящих фракций [Near, 1992, р. 114; Merchav, 1972, S. 58].

В декабре 1926 г. на заседании Совета Гдуда в Тель-Йосефе его левая фракция (Гдуд Хасмол, включавшая в своих рядах 195 членов) была исключена из движения [Near, 1992, р. 143]. Большинство же организации (294 человек в момент раскола [Near, 1992, р. 143; Merchav, 1972, S. 58]) спустя три года вошло в состав идейно близкой ей кибуцианской федерации Хакиббуц Хамеухад (Объединенный кибуц). Впрочем, обе фракции сохранили свою приверженность идее создания в Палестине "еврейского коммунистического сообщества".

Итак, если первый из следующих ниже документов был представлен в ИККИ делегацией еще единого Гдуда (в ее составе присутствовали ведущие фигуры его обеих фракций), то второй - лидером "левого Гдуда". Естественно, возникает вопрос: что заставляло и всю организацию, и одну из ее фракций устанавливать отношения с Коминтерном? Казалось бы, Гдуд (в том числе и его "левое" ответвление) и Коминтерн могла объединить единая цель - созидание коммунистического общества, и они должны бы стремиться к установлению между собой прочных контактов. Но "коммунизм" Гдуда был национально нюансирован. Как и для многих левых сионистов 1920 - 1930 гг., построение "коммунистической" Палестины рассматривалось как задача, по сути, вторичная, в силу того, что она если и не определялась, то была тесно связана с

⁵ Алия (иврит) - восхождение (в Палестину/Эрец-Исраэль). Религиозно окрашенный термин сионистского политического дискурса, означающий как процесс переселения евреев на "историческую" родину, так и отдельные группы переселенцев, прибывшие туда в определенное время или из определенной страны. Третья алия (1919 - 1923 гг.), представлявшая выходцев из России, включала в себя молодых первопроходцев (халуцим), членов апеллировавших к социализму движений Хехалуц и Хашомер Хацаир (Молодой страж).

⁶ Как отмечал Г. Нир, "не приходится, однако, сомневаться, что многие молодые первопроходцы, вдохновленные примером советской революции, четко осознавали этот параллелизм" [Near, p. 73 - 74].

⁷ Публикуя в московском журнале "Еврейская пролетарская мысль" - органе ЦК Еврейской коммунистической рабочей партии (Поалей-Цион) статью в связи с пятилетием создания Гдуда, лидер ее палестинского отделения, публицист З. М. Абрамович называл Гдуд "крупнейшей рабочей кооперативной организацией" и сообщал далее: "Вся продукция Гдуда и все заработки его членов поступают в общий котел. Принцип равного заработка и одинакового быта проведен там в совершенстве, как нигде" [Абрамович, 1926, столб. 43].

⁸ Изреельская долина - север современного Израиля, проходит между горами Самарии и горами Гильбоа в направлении Хайфы. В русской транскрипции известна также как Эздрелонская долина (так она называется и в публикуемых документах).

стр. 124

возможностью создания там "еврейского национального очага". Границы этого "коммунистического" общества были четко лимитированы формировавшимся в пределах этой подмандатной территории ишувом⁹. Коминтерн же был объединением "интернационалистов", считавшим, что решение любых национальных задач (вторичных по своему значению) определяется победой принципов коммунизма в мировом масштабе. Более того, как раз в силу этих различий в приоритетах целей и задач сионизм (включая и его "социалистические" течения) подвергся жесткому и бескомпромиссному осуждению в 1920 г. на II конгрессе Коминтерна¹⁰.

Тем не менее в своей практической деятельности ИККИ никогда не отказывался от возможности контактов с различными "социалистическими" и "коммунистическими" группами внутри сионистского движения¹¹. Гдуд вовсе не был здесь каким-либо исключением. Если антисионизм и становился орудием подавления, то это происходило лишь на внутрисоветском уровне; за пределами же Советского Союза он выступал в качестве инструмента расширения влияния Коминтерна. К Ближнему Востоку это относилось едва ли не в первую очередь: здесь ИККИ, руководствуясь соображениями вовсе не теории, а практики, нуждался в том, чтобы создать в границах этого регионального пространства "опорное звено" будущей "социалистической революции". Но в 1924 г. такое "звено" было создано - им стала незначительная группа прежних поалей-ционистов¹², трансформировавшаяся в Палестинскую компартию (ПКП) -членскую секцию Коминтерна. Сама же возможность такой трансформации определялась курсом Коминтерна - его новые сторонники расставались со своими "националистическими иллюзиями" и превращались в организацию, "революционизирующую" арабские "трудящиеся массы". Отныне любое другое "социалистическое" или "коммунистическое" течение в рядах ишува (Гдуд вновь не стал здесь исключением) должно было поддержать определявшуюся в советской столице линию ПКП и в конечном счете влиться в ее ряды. Иные варианты их взаимодействия с Коминтерном ИККИ заранее отбрасывались.

Тем не менее сказанное выше вовсе не отвечает на уже поставленный вопрос: что заставляло Гдуд стремиться к контактам с Коминтерном? Ни фракция большинства в этой организации, ни ее левое крыло, как свидетельствуют публикуемые документы, вовсе не собирались отказываться от сионистской идеи в ее "коммунистическом" облачении, как, впрочем, и были, мягко говоря, критичны в отношении возможностей палестинской секции Коминтерна - ПКП.

В одной из своих работ израильский исследователь Анита Шапира подчеркивала, что первопроходцы третьей алии, включившие в свой состав и будущих членов Гдуда, испытывали "особое отношение" к Советскому Союзу в силу того, что их вдохновляли идеи российского

⁹ Ишув (иврит) - еврейское население Палестины, а также совокупность созданных им до 1948 г. (времени создания Государства Израиль) политических, общественных и экономических институтов.

¹⁰ В итоге дискуссии по обсуждавшимся II конгрессом Коминтерна "Тезисам по национальному и колониальному вопросам" в текст этого документа было внесено дополнение, непосредственно связанное с отношением к сионизму. Оно звучало следующим образом: "Ярким примером обмана трудящихся масс угнетенной нации, произведенного объединенными усилиями империализма Антанты и буржуазии соответствующей нации, может служить палестинское предприятие сионистов, как и вообще сионизм, который под видом создания еврейского государства в Палестине отдает в жертву английской эксплуатации... арабское трудящееся население Палестины, где трудящиеся евреи составляют лишь незначительное меньшинство" [Второй конгресс Коминтерна..., 1934, с. 495]. О ходе дискуссии по этому вопросу см. подробно: [Косач, 2001, с. 155 - 167].

¹¹ Это контакты времени 1920 - 1922 гг. с Всемирным еврейским социалистическим рабочим союзом - Поалей-Цион (Рабочие Сиона), а также его членскими секциями в различных странах (включая и Палестину). В течение 1920-х гг. действовавший в 1921 - 1937 гг. под руководством Коминтерна Красный Интернационал профсоюзов (Профинтерн) поддерживал связи с Гистадрутом - Всеобщим союзом еврейских рабочих Палестины.

¹² Первые ячейки Поалей-Цион возникли на рубеже 1900 - 1901 гг. в городах "черты оседлости". Теоретической основой поалей-ционизма были идеи Бера Борохова, отталкивавшиеся от необходимости для еврейских трудящихся обладать "условиями производства" (в их числе и национальным государством), обретение которых в условиях "беспощадной национальной конкуренции" в России и других странах "рассеяния" было невозможно. Напротив, такая возможность возникала в Палестине/Эрец-Исраэль, где еврейские трудящиеся, создав свое государство, смогли бы затем вступить в "классовую борьбу" с собственной буржуазией и влиться во "всемирную армию пролетариата", борющуюся за "социалистическую трансформацию мира". В начале XX столетия секции Поалей-Цион появились и за пределами России (в том числе в 1905 г. и в Палестине), а в 1907 г. на их конференции в Гааге был создан Всемирный еврейский социалистический союз - Поалей-Цион.

стр. 125

Октября [Shapira, 1988, p. 166 - 167]. Ну, что ж, эта точка зрения не может быть проигнорирована, но очевидно, что контакты обеих фракций Гдуда с Коминтерном не могли строиться лишь на сентиментальных воспоминаниях о "старой родине"¹³.

Внимательное прочтение документов, представленных на рассмотрение аппарата ИККИ, показывает, что Гдуд (и его левое ответвление) намеренно подчеркивал свое стремление содействовать сохранению "пролетарской" чистоты еврейских переселенцев в Палестину. Его целью было недопущение распространения в их среде "мелкобуржуазных" настроений и быта. Иными словами, Гдуд пытался "воскресить" уже угасавшие идеалы "социалистического" сионизма с тем, чтобы, воздействуя на становление еврейско-палестинского национального сообщества, стать в конечном счете его ведущим центром, сплачивающим и объединяющим вокруг себя все остальные элементы ишува.

Могли бы действия в этом направлении быть успешными? Видимо, да, поскольку ишув все еще переживал этап своего формирования. Он продолжал испытывать сложное воздействие прибывавших в Палестину потоков иммиграции, как одновременно и эмиграции из этой страны. В нем продолжалось формирование партийных структур и властных институтов, что являлось показателем ни на мгновение не прекращавшейся внутренней социальной мобильности. Еврейско-палестинское национальное сообщество все еще было далеко от того, чтобы считать его завершившейся реальностью, - оно оставалось феноменом в процессе становления. Сторонники Гдуда считали (и, наверное, они искренне в это верили, вовсе не желая тем не менее становиться коммунистами на советский манер¹⁴), что обращение к Коминтерну поможет им обрести поддержку казавшейся в то время мощной внешней силы, чтобы реализовать собственные внутрипалестинские политические задачи. Ответ восточного секретариата ИККИ (хотя формально и направленный "левому Гдуду", но, по сути, касавшийся его обеих фракций), а также многочисленные пометки на текстах двух предшествующих ему документов доказывали, что это было иллюзией. Коминтерн не только не собирался признавать Гдуд (или его левую фракцию) в качестве сочувствующей или членской организации (для этого он должен был дезавуировать положение принятого на его II конгрессе документа, содержавшего осуждение сионизма, и признать законность формирования ишува), но и проводил знак равенства между этим движением и ведущими "буржуазными" партиями еврейско-палестинского сообщества. Он жестко заявлял о поддержке ПКП и важности для Гдуда перехода на антисионистские позиции, включая и установление союзнических отношений между ним и теми, кого тогда называли "арабским национально-революционным движением". В лучшем случае ему предлагали следовать в фарватере курса палестинских коммунистов (уже вступивших в эпоху "арабизации"¹⁵, что означало лишь, что ПКП бесконечно отдаляется от той национальной среды, в которой она возникла).

А что же Гдуд?

Выше уже говорилось о фактическом растворении его большинства в более широкой кибуцианской федерации. Неудачная же попытка его левой фракции самостоятельно добиться признания Коминтерна стала, в свою очередь, одной из причин и ее деградации. Но на этот процесс повлияла и внутрипалестинская социально-экономическая ситуация, ставшая итогом мирового экономического кризиса конца 1920-х гг. Беспрецедентный рост безработицы заста-

¹³ Хамоледет хаяшана (иврит) - обычная и ностальгическая метафора России (в широком смысле этого понятия) в дискурсе (оказавшем глубокое и длительное воздействие на израильскую культуру и мироощущение) участников этой волны еврейской иммиграции в Палестину.

¹⁴ Это относилось даже к представителям левой фракции в Гдуде. Так, ее лидер М. Элькинд незадолго до своего окончательного отъезда из Палестины в 1927 г., отвечая на вопрос своей сестры: "Скажи, Мендель, ты действительно коммунист?", говорил: "Член партии должен вести себя соответственно предписаниям свыше. Я не могу подчиняться никаким указаниям свыше, я могу следовать только своей совести. Я никогда не был членом коммунистической партии" [цит. по: Am-Shalem, 1961, р. 17].

¹⁵ Курс, проводившийся ИККИ в отношении компартий стран арабского мира (прежде всего ПКП). Этот курс требовал все большего увеличения представителей "коренного", арабского населения в составе членских секций Коминтерна на Ближнем Востоке, а также передачи арабским коммунистам руководящих постов в этих секциях. Цель "арабизации" состояла в том, чтобы позволить компартиям проникнуть "в глубь рабоче-крестьянской массы" стран арабского мира.

стр. 126

вил после 1928 г. выехать почти треть членов Гдуд Хасмол в Советский Союз¹⁶. Строительство "коммунистического общества" в Палестине (как и реализация целей сионизма) выглядело теперь потерявшим перспективу. Тогда же "левый Гдуд" (инициатором этого начинания был М. Элькинд) обратился к советскому руководству с просьбой предоставить его членам возможность поселиться в одном из новых еврейских районов на территории Советского Союза. Вскоре необходимое разрешение было получено [Heller, 1931, S. 308.]. В 1928 г. в Евпаторийском районе Крымской АССР была основана сельскохозяйственная коммуна "Войо-Нова"¹⁷. Коммуну возглавил М. Элькинд (но только до начала 1931 г.). Судьба коммуны (как и судьба инициатора переезда) оказалась трагична: сказались бытовая неустроенность, намеренное растворение сторонников "левого Гдуда" в среде переселенцев из еврейских местечек Украины и Белоруссии, трансформация в колхоз, искоренение кибуцианской "ереси" и ее замена советской идеологией, наконец, политические репрессии второй половины 1930-х гг. В середине 1937 г. М. Элькинда арестовали по стандартному обвинению в "сотрудничестве с английской разведкой" и в феврале 1938 г. расстреляли. В 1941 г. Крым был оккупирован фашистами [Хиллиг, 2005].

I

Исполнительному Комитету Коммунистического Интернационала в Восточный Отдел От делегации Палестинской Коммуны Гдуд-Авода

Докладная записка

I. О Гдуд-Авода.

Коммуна "Гдуд-Авода" в Палестине существует 5 лет и насчитывает теперь около 700 членов. Эта коммуна существенно отличается от других колхозов, палестинских и русских, своим экономическим и организационным строением.

1) Гдуд (так мы будем для краткости в дальнейшем называть нашу коммуну) не сосредоточен в одном географическом пункте, он разбросан в разных частях Палестины (верхней Галилее, Эздрелонской долине, Хайфе, Тель-Авиве, Иерусалиме) и состоит из восьми местных групп, из которых наименьшая насчитывает 20 членов, наибольшая - 240 членов.

2) Гдуд не занимается одной лишь отраслью хозяйства. Он имеет земледельческие группы (наподобие сельскохозяйственных] коммун в России) и городские группы. Три городские группы - Хайфская, Афульская¹⁸ и Тель-Авивская - заняты более или менее однородной работой, строительством домов и шоссейных дорог, но Иерусалимская (самая большая из городских групп) имеет рабочих каменоломен, каменотесов, слесарей, монтеров.

¹⁶ Тяжелая экономическая ситуация заставляла покидать Палестину не только членов "левого Гдуда". Если в 1925 г. на каждом пароходе линии Одесса-Яффа акционерного общества "Советский торговый флот" в Палестину отправлялось от 250 до 300 пассажиров, а из Палестины возвращалось не более 12 человек, то в 1927 г. ситуация кардинально поменялась. В "Докладе о работе Главного агентства "Совторгфлота" на Ближнем Востоке за 1927 г." отмечалось, что "значительная разница в поступлениях фунтов стерлингов объясняется для [19]26 г. более усиленным движением реэмигрантов из Яффы в СССР" [РГАЭ, ф. 7795, оп. 1, ед. хр. 667, л. 97; а также: РГАЭ, ф. 7795, оп. 1, ед. хр. 325, л. 4].

¹⁷ Vojo Nova (эсперанто) - новый быт.

¹⁸ Афула - город на юге палестинской Галилеи, ныне - на территории Израиля.

стр. 127

3) Также разнородны экономические отношения членов Гдуда и Гдуда, как целого, к тем хозяйствам, в которых работают его товарищи. В сельском хозяйстве члены Гдуда выполняют роль не только рабочих, но и хозяев, управляющих хозяйством, принадлежащим Гдуду, как коллективу, в городских же группах члены Гдуда большей частью работают, как наемные рабочие, поденно или сдельно, однако и в городских группах Гдуд имеет свои мастерские (столярную, слесарную), и каменоломни, которые работают на заказ и на рынок. Эти особенности экономического строения Гдуда указывают на то, что его различные группы не связаны меж собой единством производственного процесса. Гдуд это не только производственная коммуна. Так что же объединяет всех товарищей Гдуда в единое целое? В чем заключается внутреннее содержание этого общественного организма?

Это содержание двоякое: экономическое и идеологическое.

1) С экономической точки зрения Гдуд, как единое целое, представляет собой одну потребительскую коммуну, удовлетворяющую все потребности своих членов, как материальные, так и культурные за счет доходов этих членов, поступающих в общую кассу Гдуда. Одновременно с этим Гдуд выполняет другую экономическую функцию -устройство своих членов в работе, он приискивает для них работу, определяет их на работу и переводит с одного места работы на другое, если ему это выгодно или нужно.

2) С идеологической точки зрения Гдуд представляет собой рабочее движение, в основу которого положена цель создания коммунистического общества в Палестине, выполняя од[но]временно с этим и национальную задачу содействия созданию еврейского трудового центра в Палестине. При этом Гдуд конкретно исходит в своей деятельности из факта стихийного процесса концентрации еврейских масс в Палестине. Гдуд учитывает переселение лаборизирующихся (становящихся трудящимися. - Г. Х, Г. К.) еврейских элементов в Палестину как прогрессивный фактор, способствующий индустриализации страны и создающий предпосылки социальной революции наряду с оздоровлением еврейской экономики¹⁹.

Осуществление этой цели возможно лишь в результате весьма сложного и запутанного процесса классовой борьбы, в которой Гдуд поставил себе задачей принять активное участие и выполнить в нем пионерское задание. Уже самим фактом своего существования в Палестине, вернее борьбой за свое существование, Гдуд принимает участие в тех процессах, которые стихийно ведут к осуществлению его конечной цели. В этих процессах Гдуд участвует не как инертная частица, влекомая общим течением, а как сознательный авангард еврейского рабочего класса, руководящийся в повседневной классовой борьбе своей конечной исторической целью. Кроме этого участия в общем историческом процессе Гдуд выполняет специальные пионерские задания, направленные к осуществлению его конечной цели. Выполнение этих заданий обусловлено и вытекает из особенностей экономической структуры Гдуда.

1) Удовлетворяя все потребности своих членов, начиная с питания и кончая воспитанием детей, коллективным путем, Гдуд провел разделение труда, существующее в окружающем нас обществе лишь в области производства, также в области потребления и таким образом разрушил экономическое содержание основной клетки буржуазного быта - семьи, создал базу для творчества нового коммунального быта - быта коммунистического общества. Сосредоточив удовлетворение всех потребностей в руках специальных учреждений, Гдуд тем самым освободил своих товарищей от затраты большей части своего досуга на мелкие житейские и обиходные дела, связан-

¹⁹ В контексте идей Гдуда (как и всех левых сионистов) экономическое развитие Палестины было задачей еврейской буржуазии. Лишь создание национальной государственности становилось тем рубежом, когда еврейский "пролетариат" мог вступить в "классовое" противостояние со своим еврейским же антагонистом.

стр. 128

ные с удовлетворением разных потребностей. Этот досуг используется для повышения культурного уровня членов, удовлетворения их различных культурных запросов и развития их классового самосознания.

2) Создав несколько коллективных хозяйств, в которых работает большая часть его членов, отбирая заработную плату каждого члена в общую кассу Гдуда, у тех из членов, которые не работают в его хозяйствах, Гдуд лишает всех их того непосредственного, часто хозяйственного эгоистического стимула. Для организации своего коллективного хозяйства и стимулирования продуктивности своих членов, Гдуд должен привить своим членам новые психологические основы хозяйственной деятельности, те основы, на которых будет зиждиться хозяйство коммунистического общества. Нахождение этих новых основ и способов внедрения этих основ в психологию рабочих - вот второе пионерское задание Гдуда по отношению к строительству коммунистического общества. Мы подчеркиваем слово "пионерское", ибо мы не питаем иллюзий социалистов-утопистов прошлого века, что можно будет при буржуазном режиме перевести все народное хозяйство или хотя бы значительную часть его в коллективную форму. Но мы полагаем, что в эпоху, представляющую собой канун мировой социальной революции, имеет большое значение выработка внутренних основ хозяйственно-психологических и культурно-бытовых, на которых должно базироваться массовое коллективное движение, могущее возникнуть сейчас же после социальной революции и которое сумеет успешно развиваться, если будут заранее намечены основные вехи его пути. Вот эту-то прокладку пути для массового коллективного движения мы называем пионерскими заданиями.

3) Наряду с этими пионерскими заданиями коллективистского характера, органически связанными с его экономической структурой, Гдуд ставит себе также целый ряд пионерских задач национального характера по отношению к переселению еврейских трудовых элементов в Палестину. Эти задачи суть проникновение в области наиболее тяжелого физического труда, куда пролетаризирующаяся в Палестине еврейская масса не идет с большой охотой, пока не будут изысканы и введены способы, облегчающие работу; мелиорация и первое заселение болотистых и пустынных мест, связанные с опасностью для здоровья. Особые трудности, с которыми связано выполнение этих задач, отпугивают от них большинство еврейских иммигрантов, прибывающих в Палестину²⁰, и потому-то национальные колонизаторские общества (сионистская] организация²¹ и Еврейское колонизационное] общество УСА²²), не питающие симпатий к коллективизму, все же вынуждены финансировать наши коллективные хозяйства и предприятия, имеющие национально-пионерское значение.

Резюмируя все сказанное нами о деятельности Гдуда, направленной к осуществлению его конечной цели, мы можем формулировать вкратце его общественную роль таким образом.

1) В качестве одной из организованных групп рабочего класса Палестины Гдуд принимает активное и сознательное участие в классовой борьбе против капиталистического строя.

2) В качестве своеобразной общественной экономической организации Гдуд выполняет особые пионерские задания по подготовке внутренних основ коммунистического общества и для создания еврейского трудового центра в Палестине²³.

Для оценки значения Гдуда среди еврейского рабочего класса Палестины нужно еще добавить следующее:

²⁰ Следующая за сноской часть этого предложения отмечена на полях двойной линией.

²¹ Всемирная сионистская организация (ВСО), основана в 1897 г. на I конгрессе сионистов в Базеле.

²² Это сокращение не ясно. По всей вероятности, речь идет о Palestine Land Development Co. (PLDC), общество, созданное в 1908 г. по инициативе ВСО для приобретения земельных участков в Палестине.

²³ Это предложение помечено на полях двойной линией и вопросительным знаком.

стр. 129

1) Коллективистская форма Гдуда охраняет пролетарский характер элементов, находящихся в нем, и лишает их возможности перехода в класс мелкой буржуазии -явление очень распространенное в Палестине, как стране иммиграции. Рабочий, находящийся вне Гдуда, достигший известной степени квалификации и знания местных условий, имеет пред собой возможность эксплуатации "зеленых" и не квалифицированных рабочих и иммигрантов и посредством этой эксплуатации пройти этап "первоначального накопления", после которого он превращается в предпринимателя²⁴. Рабочий, связывающий свою судьбу с Гдудом, не имеет возможности улучшить свое положение иным путем, кроме улучшения²⁵ положения коллектива, который в свою очередь зависит от положения рабочего класса в целом. Отсутствие этой возможности развивает и укрепляет классовое самосознание рабочего, находящегося в Гдуде.

2) Фактически в Гдуде сосредоточен в настоящее время более радикальный рабочий элемент Палестины, и Гдуд формируется в революционную экономическую организацию, похожую mutatis mutandis на "движение меньшинства" в Англии²⁶, члены которой стоят на базисе революционной классовой борьбы и образуют наиболее прогрессивное ядро в профессиональной организации рабочих.

II. Политгруппа в Гдуде.

Одной из общественно-исторических функций Гдуда является его участие, как организованного целого, в классовой борьбе, понимаемой в широком смысле слова, т.е. и экономической и политической. Не имея повседневной политической программы в узком смысле этого слова (программа минимум), Гдуд решает всякий политический вопрос, всплывающий в процессе классовой борьбы в Палестине, с точки зрения своей конечной цели, и там, где эта точка зрения дает себя истолковывать в разные стороны, линия поведения Гдуда определяется большинством. Подавляющее большинство товарищей Гдуда не принадлежат ни к какой политической партии. Их не удовлетворяет программа правых партий рабочих, господствующих в настоящее время среди еврейских рабочих Палестины²⁷, и в то же время они расходятся с П. К. П. главным образом в национальном вопросе и тактике в Палестине²⁸.

Процесс идеологической дифференциации и переоценка ценностей, совершающейся сейчас среди всех рабочих Палестины в связи с необычайным ростом иммиграции в страну²⁹ и изменением характера еврейской колонизации Палестины, и в частности постановка целого ряда общих политических вопросов в Гдуде, способствовали кристаллизации политической группы внутри Гдуда. Эта группа вырабатывает в настоящее время свою политическую программу и успела уже выяснить свою позицию в некоторых важных вопросах. Исходным пунктом программы группы является конечная цель Гдуда. Политическими путями, ведущими к достижению этой цели, груп-

²⁴ Около слов "после которого он превращается в предпринимателя" на полях поставлен вопросительный знак.

²⁵ Следующая за сноской часть предложения отмечена на полях подчеркнутым вопросительным знаком.

²⁶ Движение меньшинства (Minority Movement) в Англии - координационный центр революционных тред-юнионистских течений, претендовавший на создание единого профсоюзного фронта страны, под идеологической эгидой компартии Великобритании. Создано в 1924 г.

²⁷ Имеется в виду в первую очередь Ахдут-Хаавода (Союз труда) - ведущая политическая партия ишува, возглавлявшаяся Д. Бен-Гурионом. Создана в марте 1919 г. на учредительном съезде в поселении Петах-Тиква большинством палестинской поалей-ционистской организации, объединившимся с правой "рабочей" партией Хапоэль-Хацаир (Молодой рабочий). Важнейшей задачей Ахдут-Хаавода, контролировавшей Гистадрут, провозглашалось "национальное строительство" и развитие контактов с ВСО, включая и вступление в ее ряды.

²⁸ Следующая часть предложения подчеркнута волнистой линией и отмечена на полях вопросительным знаком.

²⁹ Усиление еврейской иммиграции в Палестину в 1924 - 1925 гг. было связано с ростом антисемитизма в Польше, а также с введением иммиграционных квот для желающих въехать в Соединенные Штаты.

стр. 130

па считает социальную революцию и низвержение господства империализма вообще, в частности британского империализма в Палестине. Таким образом, группа ориентируется на Коминтерн, но в то же время между группой и компартией имеются коренное расхождение в оценке значения еврейской иммиграции и еврейского населения в Палестине и в вытекающих отсюда вопросах тактики компартии в Палестине.

Группа считает еще преждевременным поставить вопрос об этих разногласиях перед Коминтерном и тем самым откладывает вопрос о своем вступлении в Коминтерн³⁰, но вместе с тем она считает своевременной и целесообразной известную координацию³¹ в действиях, направленных к общим целям. Эта координация может оформиться в установлении постоянных взаимоотношений³² 1) между политгруппой и Коминтерном, 2) между Гдудом и различными учреждениями и организациями СССР.

Связи между Коминтерном и политгруппой должны быть основаны на том, что Коминтерн оценивает нашу группу как революционную силу, направленную против британского империализма, которая сыграет активную роль как в борьбе против британского режима, так и в социальной революции в Палестине³³.

Ближайшие конкретные задачи группы заключаются в создании тех предпосылок, которые обеспечивают силу субъективного фактора революционного процесса - палестинского рабочего и национально-освободительного движения. Эти задачи таковы:

1) Борьба за единый фронт в палестинском профдвижении в масштабе палестинском (обратный прием в профорганизации исключенных членов рабочей фракции³⁴) и мировом (объединение Амстердамского Интернационала³⁵ с Профинтерном)³⁶.

2) Создание единого еврейско-арабского фронта против английского империализма вместо существующего ныне под влиянием англичан арабско-еврейского антагонизма.

3) Культурно-просветительная работа среди Гдуда и среди окружающих его рабочих групп, направленная к поднятию классового сознания, и революционизация рабочего класса Палестины.

4) Организация и укрепление классовой вооруженной силы³⁷.

Для установления общего контакта в осуществлении двух первых задач и для выяснения конкретных форм Вашего содействия в выполнении двух последних задач нам придется продолжить наши переговоры в личных беседах.

³⁰ Слова "разногласиях перед Коминтерном и тем самым откладывает вопрос о своем вступлении в Коминтерн" подчеркнуты и отмечены вопросительным знаком.

³¹ Слова "считает своевременной и целесообразной известную координацию" подчеркнуты волнистой линией.

³² Следующая за сноской часть этого раздела подчеркнута волнистой линией и отмечена вопросительным знаком.

³³ Весь этот абзац отмечен на полях волнистой линией.

³⁴ Рабочая фракция - действовавшее под руководством ПКП профсоюзное объединение в Гистадруте. Была создана в ноябре 1922 г., а в 1924 г. исключена из рядов этой профсоюзной федерации.

³⁵ Амстердамский Интернационал профсоюзов (1919 - 1945 гг.) - международная федерация реформистских социал-демократических профсоюзов.

³⁶ Этот раздел отмечен на полях прямой жирной линией.

³⁷ В 1921 - 1926 гг. в Гдуде существовала секретная военная организация "Хакиббуц". Ее создание оправдывалось возможностью конфликта с английскими мандатными властями, арабскими вооруженными отрядами, а также с "буржуазными сионистами". Видимо, И. Шохат и М. Элькинд были ее непосредственными руководителями. Существуют предположения, что делегация Гдуда, находившаяся в мае 1926 г. в Москве, вела переговоры о получении финансовой помощи Коминтерна для закупок оружия, а также о приобретении аэропланов и обучении еврейско-палестинской молодежи, конечно, членов Гдуда, в советских военно-воздушных училищах. См. об этом: [Цахор, 1990, р. 128 - 154].

стр. 131

Связи между Гдудом и учреждениями и организациями СССР, могут иметь следующее конкретное содержание:

a) Обмен опытом и достижениями в области строительства коллективистских форм хозяйства и форм коммунального быта между русскими колхозами и Гдудом.

b) Усовершенствование персонала детских домов Гдуда в соответственных образцовых учреждениях СССР.

c) Связи с опытными и научными учреждениями Наркомзема³⁸ и ЦИТом³⁹. Эти связи между Гдудом и вышеназванными учреждениями СССР., будучи вполне легальными и в Палестине, помимо своей непосредственной пользы, заключающейся, с одной стороны, в содействии Гдуду в выполнении его пионерских конструктивных⁴⁰ заданий, с другой стороны - в популяризации СССР, как центра и шефа⁴¹ для рабочих организаций всех видов⁴², имеет еще косвенное значение, как средство маскирования тех нелегальных связей, которые должны быть установлены⁴³ между Коминтерном и политгруппой Гдуда.

С товарищеским приветом

Палестинская организация "Гдуд-Авода".

М. Элькинд. И. Шохат. Б. Мехонай

Пометки на документе:

Орг[аниза]ция "Гдуд" относится сочувственно к СССР, особенно ее левое крыло. Завязать с ней сношения стоит, ее можно использовать для целей информации хотя бы.

15/V 26 Китайгородский⁴⁴.

Источник: РГАСПИ. Ф. 495. Оп. 81. Ед. хр. 64. Л. 42 - 49 (подлинник).

II

Секретно

штамп "Архив ИККИ"

Исполкому Коминтерна

Секретариат Восточного Отдела

Москва

О Гдуд-Авода (левом) в Палестине

1. Гдуд-Авода (левый) есть союз коммун городских и сельскохозяйственных рабочих. Он объединяет 4 коммунальных группы с общим числом товарищей в 230 человек. Городские группы находятся в Иерусалиме, Яффе и Хайфе, сельскохозяйственная - в Тель-Йосефе. Городские группы работают, главным образом, на строитель-

³⁸ Народный комиссариат земледелия.

³⁹ Центральный Институт труда в Москве, создан в 1920 г. для исследования и распространения методов трудовой деятельности, основанных на теории тейлоризма.

⁴⁰ Слово "конструктивных" подчеркнуто.

⁴¹ Слово "шефа" подчеркнуто волнистой линией.

⁴² Слова "в содействии Гдуду в выполнении его пионерских конструктивных заданий, с другой стороны - в популяризации СССР, как центра и шефа для рабочих организаций всех видов" отмечены на полях.

⁴³ Слова "маскирования тех нелегальных связей, которые должны быть установлены" подчеркнуты волнистой линией и на полях отмечены такой же линией.

⁴⁴ Паля Волькович Китайгородский, родился в 1883 г. в местечке Городище Киевской губернии. С 1919 г. в РКП (б). В 1922 - 1927 гг. - политический референт восточного секретариата ИККИ. Арестован и погиб в 1937 г. [РГАСПИ, ф. 495, оп. 65а, ед. хр. 816].

стр. 132

ных работах, на которые они получают подряды, в качестве рабочей артели. Подряды берутся иногда и вне указанных городов, в различных местах Палестины, Трансиордании и Сирии, и иногда из членов Гдуда организуются временные группы для выполнения определенной работы. Иерусалимская группа имеет также свои мастерские - столярную и слесарную. Тель-Йосефская группа работает в крупном сельском хозяйстве, принадлежащем фактически сионистской организации, находящемся в пользовании самоуправляющегося коллектива сельскохозяйственных рабочих. В этом коллективе группа товарищей, принадлежащих к Гдуд-Авода (левому), представляет собой меньшинство (60 из 190), которое вытесняется из хозяйства по политическим мотивам. Городские группы работают у частных работодателей (подрядчиков) и более или менее обеспечены работой, несмотря на скверное положение рабочего рынка в Палестине.

2. Гдуд-Авода представляет собой органическую часть того специфического движения, которое существует среди еврейских рабочих Палестины под названием "коллективистского движения". Это движение, насчитывающее 4 - 5 тыс. членов (15 - 20% общего числа членов профсоюзной организации), по форме своей представляет чисто экономическое движение, но было связано вначале определенной идеологической основой. Члены этого движения организованы в коммунальных или артельных группах, каждая из которых насчитывает от 10 до 250 товарищей. Каждая группа представляет собою самостоятельную хозяйственную единицу, которая добывает себе средства к существованию общим трудом своих членов. Эти группы находят место для приложения своего труда в трех областях: 1) в крупных агрокультурных хозяйствах, основанных на средства сионистской организации, которая передает им эти хозяйства в пользование; 2) в частных плантаторских хозяйствах, где они получают подряды на обработку плантаций; 3) в строительном деле, где группы получают работы артельным порядком от строительных подрядчиков. Идеологическим обоснованием этого движения была особая теория конструктивного социализма⁴⁵, черпавшая свои элементы в утопическом социализме прошлого века, с одной стороны, и в гильдейском социализме⁴⁶ Англии и Франции послевоенного (довоенного. - Авторы) периода, с другой стороны.

3. Конкретными историческими предпосылками, обусловившими это коллективистское движение и его теорию - конструктивный социализм, были:

a) Первая после войны волна еврейской иммиграции в Палестину, принесшая около десяти тысяч людей, из которых никто почти не обладал капиталом, необходимым для устройства хозяйства, причем эти люди были социалистически настроены.

b) Отсутствие в Палестине развитого частнокапиталистического хозяйства, которое могло поглотить эту иммиграцию в качестве наемных рабочих.

c) Наличие колонизационных фондов у сионистской организации, которая ставила себе целью использовать эти фонды для заселения Палестины евреями в той или иной хозяйственной форме.

На основании этих предпосылок теория конструктивного социализма утверждала, что в Палестине будет построено еврейское социалистическое общежитие рука-

⁴⁵ Концепция эсера В. М. Чернова (1873 - 1952), изложенная в его произведении "Конструктивный социализм. Т. 1" (Прага, 1925). Он считал, что социалистическая деятельность проходит в своем развитии через несколько стадий. Если первоначально ее должны определять императивы национальной и "межклассовой солидарности", то затем задачи классовой борьбы за создание "правительства рабочих".

⁴⁶ Гильдейский социализм - синдикалистское учение о реализации социализма в Великобритании. Согласно ему, работники отдельных национализированных отраслей должны войти в производственные объединения, или гильдии. В 1915 г. была организована Национальная лига гильдий (National Guilds League), которая вскоре стала господствовать над британским профсоюзным движением. Неудача в реализации "социалистических принципов" в гильдиях строителей привела в 1925 г. к ее роспуску.

стр. 133

ми неимущих еврейских иммигрантов на средства колонизационных фондов сионистской организации и, таким образом, Палестина вступит в царство социализма, минуя капиталистическую форму хозяйства. А на деле был создан целый ряд крупных коллективных хозяйств (от 30 до 40), построенных на средства сионистской организации и управляемых коллективами рабочих; созданы дорожные и строительные артели и центральная организация, получившие целый ряд дорожных и строительных работ опять-таки от сионистской организации и при ее поддержке также от правительства.

4. Во всем этом движении Гдуд-Авода, насчитывавший 500 - 700 членов, объединенных в 5 - 8 групп, занимал видное место. Его удельный вес в движении был гораздо значительнее его количественного веса (10 - 20% всего коллективистского движения). Его общественное значение обусловливалось тем, что он, как самый большой из коллективов, ставил перед собой всегда вопросы коллективистского движения в целом, его целей и перспектив в то время, как меньшие коллективы обычно мало интересовались этими вопросами, а потому и были меньше подготовлены к их решению. К тому же Гдуд-Авода был в большинстве своем беспартийным и, стоя еще на платформе конструктивного социализма, подходил к решению всех вопросов, возникавших перед рабочими Палестины, исключительно из интересов этого движения, как самоцели. Это выгодно отличало его в глазах коллективов от реформистских партий, которые во многих вопросах, возникавших перед коллективистским движением, должны были считаться не только с интересами движения, как такового, но и с различными, иногда противоречащими, интересами общесионистскими, благодаря их тесной органической связи с сионистской организацией.

5. Рост еврейской иммиграции в Палестину, принявший массовый характер (40000 человек в течение 1924-[2]6 годов), вызвал очень серьезные изменения в предпосылках еврейской колонизации в Палестине:

a) Среди иммигрантов оказалось, кроме неимущих, изрядное число со средствами, желавших создать себе в Палестине частнокапиталистическое хозяйство.

b) Быстрому росту числа иммигрантов и в частности числа неимущих иммигрантов не соответствовал рост колонизационных фондов сионистской организации. Эти фонды оказались бессильными обеспечить средства производства и возможность существования всем неимущим иммигрантам. Большинство их должно было рассчитывать на поглощательную способность вновь создаваемого частнокапиталистического хозяйства.

c) Среди членов мировой сионистской организации возникла конкретная и непосредственная заинтересованность в хозяйственных формах колонизационной деятельности сионистского аппарата в Палестине. Эта заинтересованность, благодаря мелкобуржуазному составу членов сионистской организации, привела к отрицанию коллективистских и кооперативных форм хозяйства, созданных прежде колонизационными фондами по требованию первых поселенцев, и к поддержке мелкособственнического хозяйства. Все эти изменения в процессе еврейской колонизации Палестины привели в течение короткого времени к такому изменению соотношения между коллективистскими и частнокапиталистическими формами хозяйства в пользу вторых, что теория реформистского конструктивного социализма должна была рухнуть, а коллективистское движение в Палестине должно было пережить двойной кризис: а) идеологический - из-за крушения теории конструктивного социализма; b) экономически-организационный - из-за конкуренции с частнокапиталистическими формами хозяйства, в частности из-за ухода квалифицированных товарищей из коммун на частнокапиталистический рынок труда.

6. Этот кризис привел руководителей Гдуд-Авода к следующим выводам:

а) Что при существующем буржуазном строе нельзя думать о построении социалистического общества посредством конструктивизма - строительства коллективных хозяйств;

стр. 134

b) Что при этом строе нет также возможности полного и нормального развития существующих коллективов;

c) Что борьба за существование и развитие коллективов есть, прежде всего, борьба за низвержение существующего строя и за создание пролетарской диктатуры, при которой лишь мыслимо успешное развитие коллективистских форм хозяйства и общежития.

Эти выводы нашли широкий отклик в Гдуде и в некоторых других коллективах. Тогда реформистские руководители еврейской профсоюзной организации и главенствующей в ней партии Ахдут-Гаавода вступили в ожесточенную борьбу с левым крылом Гдуда, результатом которой был раскол Гдуда, произведенный правым крылом по совету профсоюзных лидеров.

7. Политизация Гдуда (левого) ставит перед ним во всей остроте вопрос о взаимоотношениях со всеми политическими силами и группировками, существующими в той среде, в которой ему приходится действовать. Имея против себя подавляющую силу реформистского профсоюзного аппарата и господствующих реформистских партий, Гдуд нуждается в морально-политической поддержке союзников и единомышленников. Платформа Гдуда заранее определяет его возможных союзников. Они находятся в лагере Коминтерна, ведущего в мировом масштабе борьбу за достижение той цели, которую поставил себе и Гдуд. Есть, однако, несколько весьма важных препятствий на пути между нами и представителем Коминтерна в Палестине - ПКП.

Принципиальные разногласия между нами и ПКП имеются в области национального вопроса. Мы считаем, что ПКП недооценивает еврейское население Палестины и в том числе еврейских рабочих, как реальную политическую силу, которую нужно учесть в борьбе с английским империализмом в Палестине, и ориентируется слишком односторонне на арабское национальное движение. С этими принципиальными разногласиями связаны и тактические мотивы, удерживающие нас от слишком тесной связи с ПКП. Мы считаем, что пока позиция ПКП по отношению к еврейскому национальному вопросу в Палестине не изменится, она не только не может рассчитывать на то, чтобы быть массовой партией еврейского рабочего в Палестине, но, наоборот, она будет рассматриваться огромным большинством еврейских рабочих, как партия враждебная. Тесная связь между нами и ПКП поставит нас в такое же изолированное положение к еврейской рабочей массе, что для нас крайне нежелательно.

Вместе с тем мы считаем возможным работать в контакте с ПКП во всех тех вопросах, в которых у нас нет принципиальных расхождений, и открыто выступать единым фронтом с партией в этих вопросах. К таким вопросам относятся в настоящее время почти вся область профсоюзной работы, борьба за единство⁴⁷, работа МОПРа⁴⁸ и пр.

8. Сохраняя вполне определенную демаркационную линию между нами и ПКП, мы считаем, однако, необходимым признание нас Коминтерном в качестве дружественной ему политической рабочей группировки. Это признание важно для нас, прежде всего, своим моральным значением, но мы считаем, что его неизбежным следствием должно быть изменение отношений между нами и ПКП. Признавая вполне допустимой открытую критику наших позиций в любом вопросе и в любом форуме, начиная собраниями Гдуда и кончая профсоюзными съездами, мы считаем, одна-

⁴⁷ Речь идет о возможности совместных с коммунистами действиях в развитии патронировавшегося примыкавшей к ПКП Рабочей фракции Гистадрута Движения "Ихуд" ("Единство"). Создано как палестинский аналог английского "Движения меньшинства". Существовало в 1926 - 1927 гг. Ставило своей задачей создание "интернационального еврейско-арабского рабочего фронта".

⁴⁸ Международная организация помощи борцам революции (Международная красная помощь), создана как одна из организаций, действовавших под эгидой Коминтерна, в 1922 г. Оказывала помощь жертвам "белого террора".

стр. 135

ко, в дальнейшем недопустимыми по отношению к нам те дезорганизаторские приемы борьбы, которыми ПКП пользуется по отношению к реформистским партиям, а до сих пор и по отношению к нам.

Наша связь с Коминтерном должна нам дать возможность ставить перед ним на обсуждение вопросы и предложения, касающиеся политической жизни Палестины, а также дать нам возможность обучения наших товарищей в Комвузах⁴⁹. С другой стороны, мы считаем себя обязанными предоставить в распоряжение Коминтерна наши технические силы и экономические связи для проведения тех работ, к которым мы принципиально относимся положительно.

С товарищеским приветом М. Элькинд

член ЦК Гдуд-Авода (левого) Москва, 13.9.27

Источник: РГАСПИ. Ф. 495. Оп. 81. Ед. хр. 64. Л. 3 - 6 (подлинник).

III

29 сентября 1927 г. Дорогой друг,

Ознакомившись с положением в Гдуд-Аводе, мы констатируем, что у этой группы имеется еще много националистических и оппортунистических пережитков. Она еще не освободилась окончательно от влияний "теории" конструктивного социализма, что сказывается в переоценке значения, придаваемого ею коллективам. С другой стороны, эта группа не придает еще достаточного значения политической борьбе рабочего класса под руководством компартии. И самое важное - у этой группы остались националистические предрассудки, что сказывается в двойственном отношении к арабскому национально-освободительному движению, которое они, с одной стороны, правильно оценивают, как движение революционное, антиимпериалистическое, а с другой же - смешивая это движение с некоторыми из нынешних его реакционных вождей - представляют его, как движение реакционное.

Нечего говорить, что такие шовинистические взгляды неизбежно приводят членов Гдуда к чисто колонизаторским взглядам с[оциал-]д[емократической] партии Агдуд-Авода⁵⁰ о противопоставлении интересов еврейских и арабских трудящихся, к совершенно ложной и недопустимой оценке ПКП, как партии, имеющей тенденции превращения в "чисто арабскую", "не могущую защищать интересы еврейских трудящихся".

Отмечая, что Ваша работа в среде еврейских рабочих нашла отклик и среди членов сельскохозяйственных коллективов, мы предлагаем Вам усилить работу среди этих групп рабочих.

Необходимо терпеливо и настойчиво разъяснять этим рабочим ошибочность их взглядов, ведя среди них пропаганду, главным образом, по линии разъяснения тождественности интересов еврейских и арабских трудящихся, утопичности и реакционности идей конструктивного социализма, необходимости борьбы с английским империализмом и сионизмом (во всех его разновидностях), как с его агентом, и блока рабочего движения с арабским нац[ионально-]рев[олюционным] движением.

⁴⁹ Коммунистических вузах, учебных заведениях Коминтерна.

⁵⁰ Ахдут-Хаавода.

стр. 136

При работе в рядах Гдуда (как и других коллективов) необходимо одновременно связаться не только с его руководителями, но, главным образом, с его рядовыми членами.

Необходимо вести пропаганду за усиление их профсоюзной деятельности, в частности, привлекая их к работе в рядах движения "Единства"⁵¹. В особенности необходимо настаивать на важности профсоюзной организации арабских рабочих.

Необходимо добиваться сближения сельхоз. коллективов с арабскими феллахами и сельхоз. рабочими для объединенной борьбы против английской администрации и землевладельцев.

Пометки на тексте:

Б. Васильев⁵².

"Доклад" Гдуд-Авода имеет единственный] проект. Цель - получить землю для своих переселенцев в СССР⁵³. Здесь мы являемся нужными людьми.

Но в связи⁵⁴ с докладом у нас возник ряд вопросов, которые мы и затрагиваем в письме к Абузияме⁵⁵.

I/X В. Райт⁵⁶

Это письмо совершенно не отвечает на вопросы, поставленные в письме Элькинда, и на которые надо дать ответ.

Б. Васильев 2/Х

Источник: РГАСПИ. Ф. 495. Оп. 81. Ед. хр. 64. Л. 1 - 2 (машинопись, без подписи).

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Абрамович З. Гдуд-Гоавода. (Письмо из Палестины) // Еврейская пролетарская мысль. М., N 37 - 39. Январь 1926.

Второй конгресс Коминтерна (июль-август 1920 г.). М., 1934.

Еврейская пролетарская мысль. N 37 - 39. М. Январь 1926.

Косач Г. Г. Красный флаг над Ближним Востоком? Компартии Египта, Палестины, Сирии и Ливана в 20 - 30-е годы. М., 2001.

Краткая Еврейская Энциклопедия. Т. 2. Иерусалим, 1982.

РГАСПИ (Российский государственный архив социально-политической истории). Ф. 495.

РГАЭ (Российский Государственный архив экономики). Ф. 7795. Оп. 1. Ед. хр. 667. Л. 97.

Хиллиг Г. "Войо-Нова" в Крыму - забытая сельхозкоммуна (кибуц). Марбург, 2005.

Цахор С. Ваадат хабирур лебдикат "хакиббуц хахашаи" бе Гдуд хаавода (Комиссия по расследованию "тайного кибуца" в Гдуд-Хаавода) // Cathedra. Jerusalem. N 53. December 1990.

⁵¹ Движение "Ихуд".

⁵² Борис Афанасьевич Васильев (псевдонимы - Ортодокс, Саул, Леонид, Голодберг). Родился в 1889 г. в Тамбове. С 1904 г. член РСДРП. С 1926 по 1934 г. - член Политсекретариата ИККИ, а также Дальне- и Ближневосточного отделов восточного секретариата ИККИ. В январе 1938 г. арестован и казнен [РГАСПИ, ф. 495, оп. 65а, ед. хр. 5303].

⁵³ Эта пометка доказывает, что М. Элькинд действительно вел в Москве переговоры о переселении сторонников "левого Гдуда" в Советский Союз.

⁵⁴ Слова "в связи" в тексте подчеркнуты.

⁵⁵ Абузиям - псевдоним Вольфа Авербуха, первого лидера ПКП. Родился в 1889 г. в местечке Березино Минской губернии. С 1912 г. член Поалей-Цион. В 1921 г. выехал в Палестину. В 1930 г. был отозван в Москву для работы в восточном секретариате ИККИ. В 1936 г. был обвинен в "шпионской деятельности", "сионизме" и "торпедировании арабизации", арестован и расстрелян [РГАСПИ, ф. 495, оп. 212, ед. хр. 182].

⁵⁶ Псевдоним Василия Ивановича Соловьева. Родился в 1990 г. в г. Лойниц (Латвия). С 1913 г. член РСДРП. В 1926 - 1928 гг. - член Дальне- и Ближневосточного отделов восточного секретариата ИККИ. Скончался в 1939 г. [РГАСПИ, ф. 495, оп. 65а, ед. хр. 140526].

стр. 137

Am-Shalem D. Парашат хайяв хатрагийм шел Менахем Элькинд (История трагической жизни Менахема Элькинда) // Ханахал сорем. N 6(112). Февраль 1961.

Heller O. Der Untergang des Judentums. Die Judenfrage / Ihre Kritik / Ihre Losung durch den Sozialismus. Wien-Berlin, 1931.

Merchav P. Die israelische Linke. Zionismus und Arbeiterbewegung in der Geschichte Israels. Frankfurt/M., 1972.

Near H. The Kibbutz Movement. A History. Vol. I. Oxford, 1992.

Shapira A. Black Night - White Snow: Attitudes of the Palestinian Labour Movement to the Russian Revolution, 1917 - 1929 // Studies on Contemporary Jewry. An Annual. 1988. N IV.

Постоянный адрес данной публикации: