5 - 7 декабря 2012 г. в Институте славяноведения РАН состоялась конференция "Устное и книжное в славянской и еврейской культурной традиции", организованная Центром славяно-иудаики Института славяноведения РАН. Конференция стала уже шестнадцатой в ряду ежегодных встреч ученых, с 1995 г. работающих над международным проектом "Культура славян и культура евреев: диалог; сходства, различия". (В рамках данного про-

екта уже прошли конференции: "Сотворение мира в апокрифической и фольклорной традиции" (1995), "От Бытия к Исходу" (1997), "Концепт греха в славянской и еврейской культурной традиции" (1999), "Концепт чуда в славянской и еврейской культурной традиции" (2000), "Между двумя мирами: представления о демоническом и потустороннем в славянской и еврейской культурной традиции" (2001), "Свои или чужие? Евреи в восприятии славян, славяне в восприятии евреев. Х-ХХ вв." (2002), "Праздник - обряд - ритуал в славянской и еврейской культурной традиции" (2003), "Пир - трапеза - застолье в славянской и еврейской культурной традиции" (2005), "Сны и видения в славянской и еврейской культурной традиции" (2005), "Народная медицина и магия в славянской и еврейской культурной традиции" (2006), "Сакральная география в славянской и еврейской культурной традиции" (2007), "История - Миф - Фольклор в еврейской и славянской культурной традиции" (2008), "Диалог поколений в контексте славянской и еврейской культурной традиции" (2009), "Мудрость - праведность - святость в славянской и еврейской культурной традиции" (2010), "Традиционная обрядность: "старое" и "новое" в славянской и еврейской культуре" (2011). Материалы всех конференций опубликованы, полные тексты сборников выложены также на сайте http://www.sefer.ru/rus/publications/culture conf_publications.php.)

На прошедшей конференции обсуждался широкий круг вопросов: сосуществование устных и письменных форм культуры; взаимодействие фольклора и книжности; отражение фольклорных сюжетов и мотивов в памятниках книжности; фольклоризация книжных сюжетов и адаптация их устной культурой; бытование письменных и устных форм культурных текстов (их виды, жанры, язык и стратегии порождения текстов).

Заседания были разделены на несколько тематических секций: "Взаимодействие письменного и устного, книжности и фольклора", "Традиции и тексты", "Язык и литература", "Книжные сюжеты в фольклоре и традиционной обрядности", "Визуализация слова и текста".

Заседание секции "Взаимодействие письменного и устного, книжности и фольклора" открыл А. Б. Ковельман (Москва) с докладом "Устное и письменное слово в греческой и еврейской культурах", в котором был сделан анализ традиционных научных представлений о "письменности" еврейской и "устности" греческой культур.

О. М. Запрометова (Москва) в своем выступлении "Как должно пользоваться Законом? Церковь и синагога. Иудео-христианские контакты и формирование идентичности" на примере проповедей Иоанна Златоуста показала место синагоги в культурной жизни эпохи поздней античности, выделив наиболее острые моменты столкновения старой и новой духовной культур.

В докладе В. А. Дымшица (Санкт-Петербург) ""Цейне-Рейне": письменное для устного" был рассмотрен текст важнейшего памятника культуры евреев Восточной Европы как уникальный образец фиксации устной речи на всех ее уровнях, от лексики до риторики и нарративных стратегий. Докладчик особо отметил влияние христианского и славянского контекстов на формирование этого памятника.

Е. Я. Федотова (Москва) в докладе "Каин и Авель (Быт 4:2 - 16). Литературные и мифологические параллели" рассмотрела шумерские параллели к упомянутому библейскому рассказу, сделав попытку объяснить дальнейшую передачу сюжета путем сохранения шумерского наследия вавилонянами в качестве сакральных текстов.

С. В. Алпатов (Москва) в докладе ""Роспись дивным вещам" Саббатая Цви в контексте русской фольклорной и рукописной традиций XVII-XIX вв." проанализировал этот малоизученный памятник и проследил как его рукописные аналоги ("росписи диковинок" второй половины XVIII в., "реестры лотерейных лотов" середины XVIII в. - конца XIX в.), так и его живое бытование (в составе выкриков балаганных зазывал).

Доклад А. А. Турилова (Москва) "Книжные и фольклорные элементы в "Кронике Псковском" 1689 г." был посвящен уникальному квазиисторическому памятнику средневековой русской книжности, в котором представлена версия "альтернативной" истории русского государства.

Выступление М. Л. Гринберга (Иерусалим) ""И услышал весь Израиль...". Книжное воплощение еврейского фольклора" являло собой презентацию новых книг издательства "Мосты культуры", посвященных различным аспектам отражения устной традиции в памятниках литературы различных эпох.

С. М. Толстая (Москва) в докладе "Еврейская агада и славянский фольклор" рассмотрела части пасхальной агады ("Хад Гадья" и "Эхад ми йодеа") и проследила следы этой культурной традиции в славянском фольклоре (в регионах сосуществования еврейского и славянского населения).

В докладе В. Я. Петрухина (Москва) "Илья-пророк и Перун: книжный вариант "основного мифа" славянской мифологии" анализировался мифологический сюжет преследования Громовержцем змея, сохранившийся в византийской книжности ("Житие Андрея Юродивого") и воспринятый славянским фольклором.

В докладе Д. И. Антонова (Москва) "От падшего ангела к лешему: образ беса в русской книжности XVII-XVIII вв." был рассмотрен комплекс представлений о "материальности", силе и способностях бесов, которые фиксируются в русских письменных источниках, наряду с визуальной культурой испытавших сильное влияние народной традиции.

А. Б. Ипполитова (Москва) в докладе "Травник Никиты Жачкина рубежа XIX-XX вв. в контексте устной и рукописной традиций" рассказала об оригинальном списке травника, содержащем как традиционные для рукописной традиции тексты, так и новые статьи, восходящие к устным и печатным источникам, сопроводив доклад красочными иллюстрациями этого списка.

С. Н. Амосова (Москва) в докладе "Структура текста, соотношение формул вознаграждения и праздничных дней в списках "Сказания о 12 пятницах"" проанализировала 80 опубликованных и хранящихся в российских архивах вариантов "Сказания..." XIX -начала XX в., предложив их классификацию на основе особенностей их текстологии.

А. А. Чувьюров (Санкт-Петербург) в докладе "Легенда о Беловодье в письменной и устной традиции" провел текстологический анализ различных алтайских списков старообрядческого сочинения "Путешественник" о вольной стране Беловодье, расположенной в восточных странах, в "Опоньском море".

Е. В. Хаздан (Санкт-Петербург) в докладе "Письменное и бесписьменное в традиционной музыкальной культуре ашкеназов" рассмотрела случаи частичной нотной фиксации (записан только текст молитвы или песни, только строчка солирующего инструмента и т.п.) в произведениях еврейских музыкантов.

6 декабря блок "Традиции и тексты" открыл доклад А. И. Грищенко (Москва) "Славянские приключения греческого Когелета" о проблеме происхождения названия славянорусской "Книги Кааф", до сих пор связываемый с неким еврейским источником.

Дискуссию вызвали некоторые положения доклада С. В. Мельника (Москва) "Православные старцы и цадики: соотношение устного и книжного", посвященного сравнению двух традиций сакрализации личности.

Доклад М. И. Гаммала (Москва) "Образ караимского интеллектуала в проповедях Авраама Луцкого (первая половина XIX века)" познакомил аудиторию с творчеством одной из самых интригующих фигур в истории караимов Российской империи и новым для караимской традиции типом текста - авторской проповедью.

Д. А. Прохоров (Симферополь) в докладе "Фольклорные сюжеты и мотивы на страницах караимских периодических изданий середины XIX - начала XX века" представил обзор караимской периодики с точки зрения отражения в ней преданий, легенд и т.п. и влияния этих сюжетов на общественное сознание караимов.

Доклад Л. Н. Бимбата (Москва) "Эволюция еврейского календаря в устной и письменной традиции" был посвящен трансформации еврейского календаря в различных источниках: от Библии (письменная традиция) до Устной Торы (Мишна, Талмуд, сборники мид-рашей).

В докладе А. А. Панченко (Санкт-Петербург) "Новая экзегетика: практики толкования Библии у евангельских христиан-пятидесятников в России" рассматривались практики библейской экзегезы, распространенные в среде так называемых консервативных пятидесятников в современной России и анализировались способы использования священного текста для построения "значимой вселенной" религиозной группы, а также соотношение современных экзегетических практик пятидесятников с традициями религиозной герменевтики у русских религиозных диссидентов XVIII-XIX вв.

Доклад Е. А. Мухиной (Санкт-Петербург) "Рукописная традиция духовного общества "Старый Израиль": устное и книжное" представлял собой исследование корпуса текстов, бытовавших среди последователей одного из направлений русского мистического сек-

тантства - христовщины, анализировались рукописи, принадлежавшие последователям духовного общества "Старый Израиль" на территории Ставропольского края.

В докладе "Мордва как Израиль. Библейские мотивы в пророчествах Кузьмы Алексеева" И. А. Бессонов (Москва) показал сложный культурный контекст деятельности мордовского пророка начала XIX в., сочетавший традиционную мордовскую религию и фольклор, библейские и богослужебные тексты, русское православие и сектантство.

В докладе Г. С. Зелениной (Москва) ""Книга в колодце": Библия в квазииудейских культурах маранов и советских евреев" на основе таких различных источников, как инквизиционные материалы и современные интервью, рассматривался процесс деградации религиозной книжности у двух квазииудейских групп - маранов и советских евреев с целью выявить, до какой степени сконцентрированность на Торе и иных религиозных текстах, в абсолютной степени свойственная ортодоксальной еврейской культуре, сохраняется и чем заменяется в ситуации деградирующего криптоиудаизма.

Секцию "Язык и литература" открыл доклад С. В. Николаевой (Санкт-Петербург) "Некоторые результаты формульного анализа старших духовных стихов", основанный на применении методики формульного анализа, разработанной М. Пэрри и А. Лордом, к текстам русских духовных стихов.

В докладе А. Л. Полян (Москва) "Две формы бытования двух языков у евреев Буковины и Бессарабии: книжные и устные идиш и лушн-койдеш", основанном на материалах полевых экспедиций Центра славяно-иудаики Института славяноведения и Центра библеистики и иудаики РГГУ на Буковину и в Бессарабию (2005 - 2012 гг.), было представлено несколько аспектов сосуществования иврита и идиша в еврейской общине региона.

М. Л. Вайскопф (Иерусалим) в докладе "Параскева Пятница и Царица Суббота" рассмотрел вопрос о возможном влиянии еврейского почитания персонифицированной "Царицы Субботы" на славянский культ Параскевы Пятницы. Для подтверждения этой гипотезы привлекался набор типологических соответствий (частичное совпадение времени обоих праздников, сходный запрет на те или иные работы, ритуальные предписания и т.п.).

Большую дискуссию вызвал доклад Л. Ф. Кациса (Москва) "Еврейские слова в словаре "славянского язычества"", посвященный выявлению и анализу слов еврейского и иудейского происхождения в славянской обрядовой терминологии из контактных зон славяноеврейского соседства.

Второй день конференции закончился посещением участниками экспозиции нового Еврейского музея и центра толерантности.

Секция "Книжные сюжеты в фольклоре и традиционной обрядности" объединила доклады, связанные с различными сферами традиционной культуры.

Е. М. Боганева (Минск) посвятила свой доклад "Библейские устные народные пересказы: разновидности, тематика, механизмы фольклоризации" классификации народно-христианских нарративов, очертив круг наиболее популярных тем и проследив способы адаптации и трансформации текстов письменной библейской традиции в устной культуре белорусов.

Доклад О. Б. Христофоровой (Москва) "Книжные сюжеты в фольклоре старообрядцев" был посвящен анализу бытования некоторых демонологических мотивов (наваждения, пребывание нечистой силы на человеческой трапезе и т.п.) у старообрядцев Пермской области.

М. Х. Зовчак (Варшава) в докладе "Между устным и печатным словом. Рукописные копии католических религиозных и магических текстов в польской среде в СССР" представила примеры такого рода текстов, рассмотрев их влияние на язык и культуру среды, которая их породила и в которой они были востребованы.

А. Ю. Брицына (Киев) в докладе "Стратегии исполнительского воплощения устного прозаического нарратива и текст письменный" на основе применения экспериментальных методик рассмотрела особенности трансляции и передачи устной прозы у современных рассказчиков.

В докладе Н. Г. Голант (Санкт-Петербург) "Библейские сюжеты в румынском фольклоре" анализировались фольклорные тексты, связанные с событиями Ветхого и Нового заветов, а также отразившие народные стереотипные представления о евреях.

К. А. Климова (Москва) в докладе "Образ еврея в новогреческой народной традиции" рассмотрела народные легенды, в которых фигурирует мифологизированный образ еврея,

в связи с народным календарем и обрядовыми практиками, сопоставив этот образ с образами других "чужих": армян, цыган, турок, "арапов".

Доклад О. В. Беловой (Москва) "Народно-христианские легенды культурного пограничья" был посвящен сюжетному и текстологическому анализу нарративов, бытующих на этноконфессиональном пограничье; народные легенды в своих "пограничных редакциях" представляют варианты с нестандартными или уникальными мотивами, образовывают микролокальные комплексы, характерные именно для изучаемого ареала, или связки сюжетов, неизвестные другим локальным традициям.

Доклад Е. Ю. Лазаревой и Э. А. Иоффе (Москва) "Отображение традиционной еврейской похоронной обрядовости в художественной литературе: краткий обзор" был посвящен символике похоронного обряда в произведениях еврейских и нееврейских авторов.

О. Е. Фролова (Москва) в докладе "Паремия как комментарий к священному Писанию" рассмотрела использование паремийных конструкций в пословицах и загадках, указав на формальные и содержательные различия при употреблении библейских имен, образов и мотивов в разных жанрах фольклора.

В докладе Ю. В. Клочковой (Екатеринбург) "Поговорка в устной речи и художественной литературе (на примере произведений Шолом-Алейхема и интервью носителя языка идиш)" исследовались способы и ситуации использования поговорок в письменных и устных текстах, сохранность и уместность "еврейского меткого слова" в современной речевой ситуации.

Блок докладов "Визуализация слова и текста" открылся докладом [Л. А. Сафроновой] (Москва) "Визуализация устного слова в польской литературе XVII в.", в котором на материале "Записок" Яна Хризостома Пасека рассматривались различные стратегии введения устной речи в авторское описание.

В докладе Г. А. Элиасберг (Москва) "Речевой портрет Одессы в отражении русско-еврейской драматургии 1900- 1910-х годов (устное - письменное - устное)" были представлены приемы передачи своеобразия речи еврейских и нееврейских жителей Одессы в пьесах русских и русско-еврейских драматургов.

Доклад Ю. А. Крашенинниковой (Сыктывкар) "Лубочные и авторские произведения в текстах свадебного обряда" был основан на наблюдениях автора о влиянии профессиональной авторской и непрофессиональной наивной, примитивной (лубочной) литературы на жанр свадебных приговоров.

В завершившем конференцию докладе "Услышанное/записанное (слухи о других народах в польской фацеционистике)" В. В. Мочалова (Москва) проанализировала распространенный прием вплетения слухов в жанр ренессансных литературных анекдотов.

Сборник статей по материалам конференции планируется издать в 2013 г.

Постоянный адрес данной публикации: