31 августа 1949 г. исполнилось 200 лет со дня рождения А. Н. Радищева. В связи с этим в Москве 5 и 6 сентября проходила объединённая сессия Отделения литературы и языка и Отделения истории и философии Академии наук СССР, посвящённая памяти этого выдающегося русского революционера и писателя.

Сессию открыл чл. -корр. АН СССР А. М. Еголин. Затем с докладами выступили кандидаты философских наук И. Я. Щипанов и М. А. Горбунов, д-р исторических наук Б. Б. Кафенгауз, д-ра филологических наук И. Н. Розанов и Д. Д. Благой.

А. М. Еголин во вступительном слове дал яркую характеристику выдающегося революционера и писателя А. Н. Радищева, указал, почему он стал близок нашей эпохе, советскому народу. Александр Николаевич Радищев был первым русским писателем, поднявшим знамя свободы над нашей Родиной, самоотверженно возвысившим свой гневный голос против царского самодержавия и крепостного права. В его творчестве нашла яркое выражение связь идеи патриотизма с идеей народной революции. Вот почему, несмотря на то, что эпоха Радищева и наша эпоха далеки одна от другой, нам дороги его вера в творческие силы русского народа, его дух свободомыслия, его темперамент борца, его идея свободы, которую должен в борьбе завоевать человек.

Страстная революционная проповедь Радищева не пропала даром. Она оставила глубокий след в сознании передовых деятелей последующих поколений. Недаром А. С. Пушкин, считавший Радищева своим учителем и вдохновителем, с укором писал декабристу А. Бестужеву по поводу статьи последнего "Взгляд на старую и новую словесность в России": "Как можно в статье о русской словесности забыть Радищева? Кого же мы будем помнить? Это умолчание непростительно".

Декабристы, Герцен, Белинский, Чернышевский, Добролюбов были наследниками и продолжателями революционной традиции, созданной Радищевым. Ленин высоко ценил Радищева и с чувством национальной гордости отмечал его деятельность.

Величайшее произведение Радищева "Путешествие из Петербурга в Москву" не знает себе равной книги в русской и мировой литературе XVIII века. Это - творение русского гения, русского мыслителя, русского революционера, стоявшего у начала великого пути самоотверженной борьбы с самодержавием, призывавшего ниспровергнуть царей и помещиков во имя освобождения крестьян. Радищев первым показал свободолюбие русского народа, патриотизм простых людей. В противовес вельможам и придворным, замечает он, простые люди не щадят ради отечества своих душевных и телесных сил, "возлюбляя даже смерть ради славы государства".

Радищев был одним из образованнейших людей своего времени, он был знаком с европейской наукой и литературой и использовал их в национальных интересах. Вместе с тем он был оригинальным, самобытным мыслителем. Его взгляды и убеждения развивались самостоятельно от западноевропейской мысли, они были порождены российской действительностью, на их формирование оказала огромное воздействие антикрепостническая крестьянская война под руководством Пугачёва.

Только космополиты и антипатриоты, заявил А. М. Еголин, могут утверждать, что взгляды Радищева складывались под воздействием иностранных писателей и философов. Дидро, Вольтер состояли в добрых отношениях с императрицей Екатериной II, а Радищев был в её глазах "бунтовщик хуже Пугачёва".

Только русский гений мог с такой гневной силой написать: "О! Если бы рабы, тяжкими узами отягчённые, яряся в отчаянии своём, разбили железом, вольности их препятствующим, главы наши, главы бесчеловечных своих господ, и кровию нашею обагрили нивы свои: что бы тем потеряло государство? Скоро бы из среды их исторгнулися великие мужи для заступления избитого племени; но были бы они других о себе мыслей и права угнетения лишены. - Не мечта сие, но взор проницает густую завесу времени, от очей наших будущее скрывающую; я зрю сквозь целое столетие".

Радищев гневно бичевал угнетение народа не только в России, он говорил и о "слезах и крови" рабов и "жестокосердии" хозяев Америки.

Советская общественность, сказал в заключение своего выступления А. М. Еголин, вспоминает Александра Николаевича Радищева как революционера-писателя, вступившего в единоборство с "чудищем"-самодержавием. Мы вспоминаем и чествуем память гениального сына русского народа, великого мыслителя и пламенного борца за освобождение от угнетения трудящихся, основоположника дорогих нам традиций русской культуры.

С докладом "Мировоззрение А. Н. Радищева" выступил кандидат философских

наук И. Я. Щипанов. Радищев был пионером антикрепостнической идеологии в России, сказал докладчик, В своих замечательных революционных произведениях он изобличал и клеймил крепостное право, царизм и всю царскую камарилью, а также глубоко враждебную народу и науке реакционную, крепостническую идеологию. Вздорным является утверждение некоторых историков, что Радищев на русскую жизнь якобы смотрел "сквозь призму французской просветительной философии", что его философские и социологические воззрения носят не оригинальный, а компилятивный характер. Наша печать разоблачила эту вредную точку зрения, вскрыв её космополитические корни, показав низкопоклонство перед буржуазной зарубежной культурой тех, кто так расценивал великого русского мыслителя. Самостоятельность и оригинальность Радищева как мыслителя заключаются прежде всего в том, что он понял необходимость коренных социальных преобразований в стране. Радищев не только ясно осознал эту задачу, но и отдал все свои силы и знания тому, чтобы революционным путём её разрешить. Он был первым зачинателем антикрепостнической, демократической идеологии в России, пионером в борьбе с самодержавием и крепостным правом. В. И. Ленин в своей статье "О национальной гордости великороссов", говоря о Радищеве, подчёркивал именно эту сторону. Из всех мыслителей XVIII в. Радищев сделал наиболее революционные выводы в решении основных социально-политических и социологических вопросов своего времени. Теория естественного права", при помощи которой Радищев обосновывал необходимость уничтожения крепостного права и абсолютизма, лишь с первого взгляда напоминала теорию "естественного права" и "общественного договора", развивавшуюся западноевропейскими мыслителями XVII - XVIII веков. В действительности между ними существовала коренная разница, так как Радищев из неправильной, по существу идеалистической, теории "естественного права" делал не реформистские, а революционные выводы. В своё время английский философ Гоббс, исходя из теории "естественного права", пришёл к выводу, что "человек человеку волк", поэтому лучшей формой государственного устройства является абсолютизм. Французские мыслители XVIII в. Дидро, Гельвеции, Ламетри, Гольбах были поборниками просвещённого абсолютизма и также делали свои выводы на основе этой теории. В России на теорию "естественного права" ссылались Татищев, Щербатов, впоследствии Сперанский и др., "обосновывая" правомерность и необходимость в ней абсолютной монархии.

В своих революционных выводах Радищев ушёл гораздо дальше Руссо, считавшего, что демократическая форма правления является желательной и законной только для небольших народов, для небольших государств, тогда как для больших народов, больших государств лучшей формой государственной жизни является деспотизм; Радищев не соглашался и с Монтескье, стоявшим за "разделение властей". Считая, что ни царь, ни помещики добровольно не захотят дать народу свободу, Радищев звал крестьян к восстанию, чтобы революционным путём покончить с крепостным правом и установить в стране демократические порядки и правосудие Радищев одним из первых не только в России, но и в Европе отверг просвещённый абсолютизм как государственную форму правления и горячо высказался за народовластие.

Будущий общественный строй рисовался Радищеву в виде демократической республики, где должны господствовать "справедливость" и "разум", "правосудие", свобода слова и печати. По мысли Радищева, в демократической республике не будет сословности строя и крупной капиталистической собственности, но сохранится мелкая частная собственность на землю, инвентарь, домашнее имущество, ремесло и т. д., будет развиваться ремесленное производство. Радищев в то время не мог понять революционизирующей роли крупного капиталистического производства в развитии общества. Народ в будущей демократической республике должен, по его мысли, приобщиться к просвещению и выдвинуть из своей среды руководителей общественной жизни, поэтов, учёных, исследователей, воспитателей, судей и т. д. Судопроизводство должно носить открытый характер, а судьи - быть выбранными. Вероисповедание должно быть свободным. Радищев воспевал значение свободного труда - создателя всех ценностей, источника всех человеческих благ и радостей.

На воззрения Радищева наложили отпечаток следы известной ограниченности, обусловленной эпохой и классовой принадлежностью мыслителя - выходца из дворянской среды. Он не понимал, например, что при сохранении частной собственности на орудия и средства производства неизбежно появление богатых и бедных, угнетателей и угнетённых, неизбежна классовая борьба. Но объективно деятельность Радищева, подрывавшая основы феодально-крепостнического строя, расчищала почву для развития в стране буржуазных отношений и буржуазной собственности.

Одной из замечательных черт в социологических воззрениях Радищева является его убеждение в том, что человечество не топчется на месте, а движется вперёд, что лучшее у человечества не в прошлом, а в будущем. Но этого лучшего будущего можно достигнуть только через уничтожение царизма и крепостного строя со всеми его порождениями. Необходимость крестьянской революции вытекала у него из стремления коренным образом улучшить, совершенствовать и изменить общественную жизнь, двинуть её по пути прогресса. Взор Радищева как революционера был обращен в будущее, где народ добьётся коренного улучшения своего бытия.

Радищев был решительным противником теории вечности рабства, вечности угнетения человека человеком. Точку зрения Аристотеля, утверждавшего, что "сама Природа разположила уже род смертных так, что одна и притом гораздо большая часть

оных должна не пременно быть в рабском состоянии"¹ , Радищев объявил несостоятельной и вздорной. Причины рабства, по мнению Радищева, надо искать не в природе человека, а в общественных условиях жизни.

Радищев отвергал утверждения Гоббса о том, что в естественном состоянии "человек человеку волк" и будто бы поэтому для подавления народа нужна государственная власть. С точки зрения Радищева, государственная власть должна быть не господином, а слугой народа; она должна защищать не эгоистические интересы тунеядцев, а кровные интересы трудящихся.

Крупнейшей заслугой Радищева в области социологии является высказанная им гениальная догадка, что великие люди всегда появляются, когда для них есть благоприятные условия и общественный спрос. Эту мысль он доказывал в своём трактате "О человеке, о его смертности и бессмертии" и подтверждал её ссылками на известные исторические факты.

Во взглядах на общество Радищев выдвинул и другое важное положение: о роли трудящихся в исторических судьбах своей родины. Радищев приписывал народу активную роль в истории. На этом принципе основывались его революционная программа, его практические мероприятия по преобразованию общественной жизни в России. Однако сам Радищев практически не был связан с народом, не руководил его борьбой. Кроме того в своих воззрениях на процесс общественной жизни он ошибочно отождествлял законы общественного развития с законами природы, рассматривал их натуралистически.

Крупной исторической заслугой Радищева во взглядах на общество являлось и то, что он дал "первые ростки революционной морали"² . Им были высказаны глубокие мысли по вопросам воспитания: о сочетании образования с навыками к физическому труду, о скромности, физической и духовной закалке, о взаимоотношениях между родителями и детьми, о личном примере во всяком благородном деле. Он воспитывал ненависть к крепостному праву и царизму, ко всем угнетателям рода человеческого; воспитывал ненависть к бездельникам и тунеядцам, ханжам и святошам, вертопрахам и распутникам, обжорам и пьяницам. "Мысли Радищева о воспитании и по сей день могут считаться прогрессивными"³ .

Радищев был решительным противником расовых предрассудков, выступая против деления народов на "благородных" и "подлых". Он считал, что все народы имеют одинаковое право на свободу и самоустройство.

Как мыслитель-материалист, Радищев критиковал феодально-церковную идеологию и мистические учения масонов. В оде "Вольность" он клеймил церковь за её союз с царизмом, против народа:

Власть царска веру охраняет, 
Власть царску вера утверждает; 
Союзно общество гнетут; 
Одно сковать рассудок тщится, 
Другое волю стерть стремится; 
На пользу общую, - рекут 

.

Осуждая масонов за их мистицизм и реакционные взгляды, Радищев называл их учение "бредоумствованием" и "пагубной стезёй". Следует отметить, что масонские ложи в западных странах существуют и по сей день.

В своём философском трактате "О человеке, о его смертности и бессмертии" Радищев развивал материалистические взгляды на зачатие и развитие человека из зародыша. Радищев требовал в лестнице живых, существ указывать только реальных представителей живой природы и отбросить всякие фантастические вымыслы. В этом вопросе он также стоял выше западноевропейских учёных типа Бонне, Галлера и их последователей.

Радищев выступал с критикой витализма, энтелехии как идеалистической теории, имеющей по сей день хождение в буржуазном естествознании. Учение Пифагора и его последователей о бессмертии человеческой души он назвал "нашему веку посмеялищем"⁵ . Рассматривая учение о бессмертии как фантазию, которую нельзя подтвердить опытным путём, Радищев считал доводы о смертности души научными и неотразимыми. "Верь, по смерти всё для тебя минуется, а душа твоя исчезнет"⁶ .

Вслед за Ломоносовым Радищев горячо отстаивал закон сохранения веществ и движения ("силы") в природе, кинетическую теорию газов, механическую теорию теплоты, бесконечность делимости материи. В противоположность господствовавшему в Германии и других странах Западной Европы субъективно-идеалистическому пониманию времени и пространства Радищев последовательно отстаивал материалистическую точку зрения и в этих вопросах. Он утверждал, что время и пространство не есть вещество, но "отбытие оного"⁷ , т. е. необходимые формы существования всякого вещества. Материя, по справедливому мнению Радищева, невозможна и немыслима вне времени и пространства. В противовес Ньютону Радищев не признавал наличия в природе пустого пространства. Он считал, что всё пространство заполнено той или другой формой материи.

В теории познания Радищев стоял на позициях материалистического сенсуализма. Он высоко ценил теорию познания Локка и французских материалистов XVIII века. Однако Радищев сильнее, чем французские материалисты, подчёркивал значение опыта и опытного естествознания. Он утверждал, что вне опыта не может быть

¹ Радищев А. Соч. Т. 1, стр. 218. М. -Л. 1938.

² М. Калинин. О моральном облике нашего народа, стр. 6. Огиз. Госполитиздат. 1947.

³ Там же, стр. 7.

⁴ Радищев А. Соч. Т. 1, стр. 4.

⁵ Радищев А. Соч. Т, 2. стр. 128. М. -Л. 1941.

⁶ Там же, стр. 98.

⁷ Там же, стр. 83.

рассуждения, мышления и познания: "Опыты суть основание всего естественного познания"⁸ .

Радищев критиковал идеалистическую теорию познания и отстаивал материалистический взгляд на окружающий мир. Вместе с тем он выступал против широко распространённой тогда на Западе теории вульгарных материалистов, отождествлявших мысль с материей, считая её научно несостоятельной. Ставя развитие мышления в прямую зависимость от развития органической материи, мозга, он доказывал, что "душа наша или мыслящая сила не есть вещество само по себе, но свойственность сложения"⁹ .

В вопросах трактовки чувственности Радищев также пошёл дальше французских материалистов. Он полагал, что чувственность - не просто свойство материи, как об этом думали французские материалисты, а свойство только высокоорганизованной, органической материи. Он возражал против отождествления мышления с так называемыми первичными качествами материи¹⁰ .

Радищев прокладывал новые тропы в теории познания, шёл дальше французских материалистов XVIII в. и давал более верную картину, чем они, хотя, по понятным причинам, и не мог подняться до диалектического решения данного вопроса. Но у него были отдельные диалектические догадки.

Радищев не соглашался с видным французским материалистом XVIII в. Ламетри, отождествлявшим человека с растением: "Мы не скажем, как некоторые умствователи: человек есть растение; ибо хотя в обоих находятся великие сходства, но разность между ними неизмерима"¹¹ . Одновременно он отражал наскоки на материализм и естествознание со стороны идеалистов, отрывавших человека от природы и населяющих её живых существ. В своих воззрениях на человека Радищев хотя и не стал историческим материалистом, но сделал в этом направлении целый ряд смелых догадок, поднявшись над современными ему мыслителями.

Таким образом, в лице Радищева, сказал в заключение своего доклада И. Я. Щипанов, мы имеем выдающегося мыслителя -материалиста, смело выступившего не только против крепостного права и царизма, но также и против их мистико-религиозной идеологии и идеалистической философии. Свою философию Радищев подчинил благородной и возвышенной задаче - борьбе против крепостничества, абсолютизма и церкви. Как мыслитель-материалист, он внёс ценный вклад в развитие естественнонаучной и философской мысли, поднявшись во многих важнейших вопросах философии выше своих современников на Западе. Это даёт нам право считать, что вершиной естественно-научной и философской мысли XVIII в. были Ломоносов и Радищев. Советский народ гордится своим славным предком А. Н. Радищевым, первым провозвестником свободы, зачинателем борьбы против крепостничества и самодержавия, выдающимся революционным мыслителем. Кандидат философских наук М. А. Горбунов выступил на сессии с докладом "Общественно-политические взгляды А. Н. Радищева". Он отметил выдающуюся роль А. Н. Радищева в истории революционного движения и общественной мысли в России. Своим высоким идейным содержанием русская литература, критика и философия в значительной мере обязаны Радищеву. Начиная с Радищева в центре внимания русской общественной мысли стали вопросы борьбы с крепостничеством и царским самодержавием.

Развивая эту мысль, докладчик показал, что философские и общественно-политические идеи Радищева по своей глубине и революционной направленности представляли высшую ступень в развитии общественно-политической и философской мысли XVIII века.

Революционные заслуги Радищева перед русским народом были отмечены в первые же годы советской власти. В 1918 г. по инициативе В. И. Ленина и И. В. Сталина Совет народных комиссаров принял декрет "О снятии памятников, воздвигнутых в честь царей и их слуг, и выработке проектов памятников российской социалистической революции". Этим декретом предусматривалось сооружение памятника и А. Н. Радищеву как первому борцу против самодержавно-крепостнического строя. Памятник Радищеву был сооружён в Петрограде.

Резкой критике подверг М. А. Горбунов тех, кто пытался исказить формирование воззрений Радищева, представить их как результат "влияния Запада". Затем докладчик дал анализ социально-политической и экономической обстановки России во второй половине XVIII века.

Стихийное выступление крестьянства под руководством Пугачёва против крепостного права оказало решающее влияние на формирование антикрепостнических взглядов А. Н. Радищева. "Восстания Степана Разина, Емельяна Пугачёва, - писал М. И. Калинин, - заставляли задумываться наиболее просвещённые умы дворянского класса, побуждали их к критической оценке положения крестьянства и произвола помещиков"¹² . Обострение противоречий между основными классами феодального общества, помещиками и крепостным крестьянством, нашло своё отражение в острой идеологической борьбе различных направлений русской общественной мысли того времени. Эта борьба оказала большое влияние на формирование социально-политических воззрений Радищева. На протяжении всей своей литературной деятельности Радищев вёл решительную борьбу со средневековой схоластикой, идеализмом и мистикой.

Первым литературным произведением Радищева, в котором он выступил с обличе-

⁸ Радищев А. Соч. Т. 2, стр. 50.

⁹ Там же, стр. 105.

¹⁰ См. там же, стр. 83,. 114 - 115.

¹¹ Там же, стр. 46.

¹² М. Калинин. О моральном облике нашего народа, стр. 6.

нием крепостничества, был отрывок "Путешествия", напечатанный в журнале Новикова "Живописец" (1772). Впоследствии великий русский просветитель Добролюбов отметил, что мысли, высказанные в этом произведении, не имели себе подобных во всей сатирической литературе того времени. В своей замечательной книге "Путешествие из Петербурга в Москву" (1790) Радищев проводил "идею народной (крестьянской) революции.

Великая заслуга Радищева состояла в том, что ещё на заре развития капитализма он разглядел и подверг критике хищническую природу буржуазии. Он рисует образы купцов, тонко обделывающих свои грязные делишки, раскрывает всю мерзость, на которую способны пойти люди этого класса в погоне за наживой.

Глубиной и яркостью обличения крепостничества и революционной направленностью своих общественно-политических идей Радищев поставил себя выше всех своих современников. Новиков и Фонвизин подвергали критике отдельные пороки крепостничества, но они не доходили до идеи отрицания крепостничества как системы общественных отношений. Французский просветитель Рейналь в книге "История обеих Индий" дал всестороннюю критику работорговли, однако он полагал, что это позорное явление может быть уничтожено по воле самодержцев. Вольтер вопрос об освобождении крестьян от крепостной зависимости предлагал передать на рассмотрение самих помещиков. Жан Жак Руссо, наиболее радикальный представитель общественной мысли Франции XVIII в., также не возвысился до уровня Радищева. "Прежде нежели освободить крепостных, - писал Руссо, - надо сделать их достойными свободы и способными её выдержать. Не освобождайте их тел, пока не освободите их душ".

Радищев первый со всей глубиной вскрыл антинародную сущность самодержавия и с исключительной смелостью поставил вопрос о необходимости его революционного ниспровержения. Замечательно, что он сделал попытку определить социально-классовую природу царского самодержавия. В произведении "Житие Фёдора Васильевича Ушакова" Радищев высказал мысль, что самодержавие представляет собой орудие в руках помещиков-крепостников. Он писал, что государь "судит по слуху, награждает того, кого назначают Вельможи, казнит нередко того, кто им не нравится"¹³ . С наибольшей силой он обличает самодержавие в "Путешествии из Петербурга в Москву". В оде "Вольность" Радищев воспел тот день, когда восставший народ разрушит здание самодержавного строя, низвергнет с престола монарха и отправит его на казнь. Радищев писал (ода "Вольность", глава "Новгород"), что в результате народной революции верховная власть в стране должна перейти в руки самого народа. По его мнению, только народовластие может обеспечить трудящимся демократические свободы¹⁴ .

Жизненный путь Радищева - это путь горячего патриота своей родины, бесстрашного борца против царского самодержавия и крепостничества. Докладчик напомнил о расправе, учинённой царизмом над Радищевым.

В заключение доклада М. А. Горбунов остановился на влиянии революционных идей Радищева на многих передовых представителей русской литературы, философии и общественной мысли: Пушкина, Кречетова, Пнина и др. Его идеи "были восприняты и развиты дальше революционными демократами - Герценом, Белинским, Чернышевским, Добролюбовым.

Царские палачи довели Радищева до самоубийства, но они были бессильны уничтожить его революционные идеи. Могучий гений Радищева оказал огромное воздействие на развитие русской литературы, критики, философии и общественной мысли по революционно-демократическому пути. Советский народ, подчеркнул М. А. Горбунов, высоко чтит память Радищева, пророка русской революции, певца свободы.

Доктор исторических наук Б. Б. Кафенгауз выступил на сессии с докладом "Исторические взгляды А. Н. Радищева".

А. В. Радищев не был историком-профессионалом, сказал докладчик, однако он посвятил много труда занятиям по истории; его взгляды на историю представляют значительный интерес. В его произведениях имеются многочисленные высказывания по истории России и Других стран. Радищев оставил и общие замечания об историческом процессе развития.

Историю человечества Радищев понимал как бурную и вместе с тем закономерную смену одних явлений другими. Его динамическому революционному представлению об историческом процессе были свойственны некоторые, хотя ещё зародышевые, черты диалектики. Во время следствия, отвечая на вопросы, Радищев заявил: "Читая, историю всех времён и всех столетий и видя, что все бывшие царства подвержены были переменам и переходили из хорошего в худое состояние, и из худого в хорошее, и продолжавшись многие столетия, рушились, я думал, что и всякое государство будет тому же подвержено"¹⁵ . Следует подчеркнуть, что Радищев понимал это движение не только как повторение уже пройденного этапа, но как движение противоположностей и делал из этой мысли революционные выводы. В философско-исторических рассуждениях Радищева особенно важно отметить мысль о закономерном развитии, которое двигается революциями или "переменами царств".

В вопросе о движущих силах истории он отдаёт дань учению о значении географического фактора и климата, но отмечает также роль экономического фактора и др.

¹³ Радищев А. Соч. Т. 1. стр. 157.

¹⁴ См. Радищев А. Материалы и исследования, стр. 82. М. -Л. 1936.

¹⁵ Радищев А. Соч. Т. 2, стр. 315. Изд-во Акинфиева. СПБ. 1907.

Земледелие, по его мысли, привело к созданию государства, законов и религии. Внимание к материальным факторам не освобождает, конечно, взгляды Радищева от типичных для литературы XVIII в. идеалистических черт. Но в вопросе о роли великих исторических деятелей Радищев гениально приближается к правильному решению этой проблемы.

Оценка прошлого даётся Радищевым с позиций революционного, демократического мировоззрения. Он высоко ставил всё, что содействовало в прошлом свободе человека, и его благосостоянию и культуре, и гневно осуждал рабство, социальный и политический гнёт, самодержавие, инквизицию. Прославленного завоевателя древности Александра Македонского он осуждал за то, что тот принёс покорённым народам разорение и "рабства иго". С другой стороны, его внимание привлекали периоды демократии и культурного строительства, в особенности революционная борьба народов против самодержавия. Его "Песнь историческая" является обширным обзором древней истории. В истории Рима Радищев видел резкий переход от времени республики, когда Рим был "красой и удивлением человеческого рода", ко времени империи с её "гнусностью", злобой и зверством императоров.

Интересны высказывания Радищева относительно истории нашей Родины. Его привлекали в ней периоды "вольности", периоды отсутствия самодержавия и крепостничества. Он пытался выяснить исторические корни крепостного строя и царизма и искал в русском прошлом примеры революционных взрывов. Радищев не только анализировал прошлое, но и давал ему свою оценку.

Докладчик подробно остановился на рассуждениях Радищева и описании им древних вольностей Великого Новгорода. Идеализируя новгородскую вечевую республику, Радищев видел в ней идеал "народного правления". На деле, как мы знаем, Новгород был феодальной республикой, власть в которой находилась в руках боярства. Важно, однако, отметить, что Радищев на примере новгородских вольностей хотел обосновать более общее положение, что свобода издревле была присуща славянам. Древнеславянская свобода, по мнению Радищева, рушилась в результате насилий и гнёта великокняжеской и царской власти.

Крепостное право, по мысли Радищева, было принесено в Россию извне. Пытаясь осветить вопрос о происхождении крепостной зависимости, он возлагал вину за потерю крестьянской свободы на дворянство. Помещики захватили землю и заставили крестьян работать на себя, похитили их древнюю свободу. Из этой исторической концепции Радищев делал вывод о необходимости освобождения крестьян и притом с землёй. Радищев дал оценку исторической роли дворянства: "Полезно государству в начале своём личными своими заслугами, ослабело оно в подвигах своих наследственностью, и сладкий при насаждении его корень принёс наконец плод горький. На месте мужества водворилась надменность я самолюбие, на месте благородства души и щедроты поселились раболепие и самонедоверие, истинные скряги на великое"¹⁶ .

Ненависть к самодержавию, отличавшая Радищева, распространялась им на историческую роль царской власти. Он порицал, например, Ивана III и Ивана Грозного за уничтожение новгородской вольности. Однако он видел в деятельности наиболее выдающихся царей прогрессивные черты, соответствовавшие интересам народа. Царь Иван Грозный, по его мнению, "положил основание того величества, которое Россия достигла". О Петре он отзывался как о преобразователе "всего огромного государства", высоко оценивал прогрессивное значение его деятельности, но вместе с тем упрекал его в деспотизме, в уничтожении "дикой вольности своего отечества".

Постоянным источником глубокого патриотизма Радищева была его неиссякаемая вера в народ. Он подчёркивал простонародное происхождение "великого мужа" Ломоносова, называл его вождём, противопоставляя царям и дворянству. В своём "Сокращённом повествовании о приобретении Сибири" Радищев говорит о народе как о деятеле истории, делает интересные замечания о русском народном характере, твёрдом и неутомимом, проявившемся в деятельности Ермака и его товарищей. Тут же он выражает надежду, что эти черты народного характера проявятся и при достижении других целей. "Твёрдость в предприятиях, неутомимость в исполнении суть качества, отличающие народ российский... О, народ, к величию и славе рождённый, если они обращены к тебе будут на снискание всего того, что сделать может блаженство общественное"¹⁷ .

Колониальная политика царизма в отношении сибирских народов вызывала у Радищева резко отрицательное отношение. Он говорит об "алчности" и "корыстолюбии" завоевателей. Радищев проявил интерес к истории отдельных народов -вогулов, татар и др.

По мнению Радищева, народ является основным носителем исторического процесса. Его внимание особенно привлекало восстание Пугачёва. Крестьянская революция стояла в центре исторических и политических идей Радищева. Историческая концепция Радищева была враждебна взглядам дворянских историков XVIII - XIX вв. от Татищева до Карамзина включительно. Она оказалась враждебной и концепциям буржуазных историков XIX - XX вв., ставивших в основу исторического процесса не народ, а государство, деятельность правительства.

Докладчик подробно остановился на вопросе о близости исторической концепции Радищева к взглядам декабристов. Он подчеркнул более передовое мировоззрение Радищева по сравнению с мировоззрением декабристов, которые были "далеки от народа". Исторические взгляды Радищева

¹⁶ Радищев А. Соч. Т. 1, стр. 326.

¹⁷ Радищев А. Соч. Т. 2, стр. 146 - 147. М. -Л. 1941.

ближе к идеям революционеров-демократов, призывавших, как и Радищев, к народной крестьянской революции. Чернышевский, как указывал В. И. Ленин, проводил "идею крестьянской революций, идею борьбы масс за свержение всех старых властей". Это роднит его с Радищевым и отделяет от декабристов.

Советская историческая наука, сказал в заключение своего доклада Б. Б. Кафенгауз, по-новому решает основные проблемы истории СССР, но в идеях Радищева остаётся ценной для нас его пламенная революционность, его убеждение в том, что народные массы и их борьба против всех форм угнетения являются движущим началом истории. В отношении своих исторических идей Радищев с полным правом мог сказать: "Я зрю сквозь целое столетие".

Кроме рассмотренных, на сессии были прочитаны ещё два доклада: д-ра филологических наук И. Н. Розанова "Поэзия А. Н. Радищева" и д-ра филологических наук Д. Д. Благого "А. С. Пушкин и А. Н. Радищев". Докладчики рассказали о гениальных творениях великого русского писателя-революционера, проанализировали их огромное общественно-политическое и художественное значение и воздействие на дальнейшее развитие русской литературы.

В заключение следует- отметить, что доклады, состоявшиеся на сессии, были содержательны и интересны. Хочется лишь упрекнуть организаторов сессии в том, что они не уделили достаточного внимания привлечению к работе сессии более широких кругов московской общественности.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Найденный поисковым роботом источник:

Автор(ы) публикации - А. С.:

Комментарии: