В ИНДИИ РАЗВЕРТЫВАЕТСЯ БОРЬБА ВОКРУГ НОВЫХ УЧЕБНИКОВ ИСТОРИИ

С 1998 по 2004 г. индийская система образования подверглась серьезным изменениям: в учебный план стала внедряться новая трактовка индийской истории.

Победившая в 1998 г. на очередных парламентских выборах партия Бхаратия Джаната парти (БДП) "сражение за умы" начала давно. Еще в 1960 г. предшественница БДП - харатия Джан Сангх (БДС) - в своих манифестах выражала недовольство существующей системой образования. БДС считала, что сложившаяся в Индии система образования слишком рациональная, в ней мало морали и почти отсутствует национальный аспект.

БДС предлагала пересмотреть учебные курсы с тем, чтобы "помочь студентам приобрести всесторонние знания о национальном наследии, культуре и жизненных ценностях, а также привить уважение к великим национальным героям¹.

СРАЖЕНИЕ ЗА УМЫ

Придя к власти в ряде штатов в 1967 и в 1969 гг., БДС уже тогда занялась пропагандой националистических идей, возвеличиванием национальных героев и внедрением собственной трактовки истории Индии на официальном уровне. В то время в штатах Уттар Прадеш, Мадхья Прадеш, Гуджарат и Махараштра школьные учебники получили антимусульманскую направленность, были переполнены индуистской мифологией, выдержками из религиозных текстов, а сам индуизм в учебниках был представлен так, как если бы его исповедовали все без исключения жители Индии. При том, что в 1966 г. специальный парламентский комитет рекомендовал исправить учебники в прямо противоположном направлении: чтобы они не ущемляли интересы других религий.

В 1977 г. в центральное правительство, сформированное после поражения на выборах Индийского национального конгресса (ИНК), вошел Джан Сангх. Это правительство пробовало запретить учебники по истории, выпущенные Национальным советом по образовательным исследованиям и обучению (НСЕРТ). По мнению членов партии, учебники были недостаточно индусскими по своей ориентации.

В 1991 г. вместе с победой БДП на парламентских выборах в некоторых штатах история с переписыванием учебников повторилась. Например, правительство Уттар Прадеш, большинство министров которого являлись членами БДП, начало вводить в учебники элементы культурного национализма, а для школьных библиотек составлять список рекомендованной литературы.

Главная составляющая идеологии БДП - концепция культурного индусского национализма, Хиндутвы. Индуизм - существенная часть Хиндутвы. По мнению идеологов Хиндутвы, только индуизм, ассимилировавший другие религии, такие, как христианство и ислам, пришедшие позже в Индию, и есть основа социальной интеграции общества и залог создания идеального государства. Хиндутва должна проникать во все уголки жизни общества, а руководящим принципом жизни должен стать закон дхармы. Это основной закон, в соответствии с которым бытие - это взаимодействие множества элементов материи и духа. Дхарм бывает несколько - от индивидуальной до национальной, которая называется высшей. Высшая дхарма - это склад национальной души. Если дхарма разрушена, нация погибает. Любой, кто не стремится соблюдать дхарму и следовать Хиндутве, предает нацию.

Воспитание молодежи в духе Хиндутвы - одна из основных целей партии. Поэтому после своей победы на выборах 1998 г. БДП снова заявила о необходимости внести изменения в существующие учебные планы. Система образования, действительно, нуждалась в реформировании, однако вместо качественных реформ БДП стала активно внедрять в образование идеологию своей партии. Практический опыт по построению собственной системы образования у членов партии имелся. Многие из них вышли из рядов РСС (Раштрия сваямсевак сангх - Союз добровольных служителей нации), крайне шовинистического объединения, имеющего официальный статус культурной организации. С 1942 г. РСС имеет собственную сеть школ Видья Бхарати, преподавание в которых строится на основе "культурного национализма".

Одна из таких школ - школа в Вагхаи, отдаленном городке в западной части Гуджарата. Частное учреждение в тихом лесу, при входе в которое висит изображение Шиваджи - индийского героя XVII в., боровшегося против вторжения армии Великих Моголов. Для многих индийцев он является примером доблести и мужества. Около изображения Шиваджи висят портреты нескольких лидеров РСС и короткое стихотворение на хинди: "Если бы не Шиваджи, нас бы уничтожили. Шиваджи спас индусов от насильственного перехода в ислам".

Школ, подобной этой, в Индии тысячи. Многие из них расположены в бедных районах, где живут племена и "списочные касты"*. Христианские миссионеры часто дают этим обездоленным начальное образование и обеспечивают медицинским обслуживанием. Чтобы противостоять влиянию христианских миссионеров, школы РСС предлагают детям христиан посещать их школы и поощряют их "возвращение" в индуизм. Напри-

* Списочные, или зарегистрированные касты.

стр. 27

мер, в школе в Вагхаи многие ученики происходили из семей, родители которых приняли христианство. До поступления в школу дети тоже были христанами, но теперь исповедуют индуизм.

С момента прихода БДП к власти школы РСС стали получать солидную поддержку. К 2004 г. количество школ Видья Бхарати возросло до 70 тысяч. Центральное правительство стало прилагать усилия, чтобы ввести в государственных школах элементы учебного плана Видья Бхарати. На фоне нарастающей индуизации образования детям из семей, где исповедовали другие религии, все труднее становилось учиться в обычных школах.

ПЕРИОДИЗАЦИЯ ПО РЕЛИГИОЗНОМУ ПРИЗНАКУ

Религиозно-общинная интерпретация истории имеет давнюю традицию. Еще в колониальные времена англичане делили индийскую историю по религиозному признаку: индусский период, мусульманский период. Эта периодизация преобладает в историографиии до сих пор, она вошла в учебники для школ и колледжей. Из деления истории на конфессиональные периоды вытекает ее понимание как постоянной вражды между представителями разных религий. Интерпретация чужого как враждебного лежит в основе стремления построить государство на общинной основе, сплотить нацию вокруг религиозных ценностей индуизма.

Оживить индуизм и индусское общество, дать идеям и традициям прошлого новое дыхание пытались рефоматоры XIX столетия. Банким Чандра Чаттерджи, Даянанда Сарасвати и Свами Вивекананда - основные представители этого направления. Но они не проповедовали неприятие и противостояние другим религиям. Современная же теория построения государства на религиозно-общинной основе включает в себя стремление к возрождению, но делает акцент на ненависти к чужому и чужакам, ответственным за все происходящие в стране беды.

Стремясь вычленить из индийского общества этих чужаков, приверженцы религиозно-общинного подхода к истории сталкиваются с определенными трудностями. Демографический состав общества формировался в течение последних двух тысячелетий из разнообразных групп - расовых, лингвистических, этнических и религиозных. Сейчас в стране существует около 4,5 тыс. опознаваемых сообществ, имеющих различные биологические черты, одежду, язык, вероисповедание, род занятий, пищевые пристрастия. Почти все они имеют смешанную родословную и не существуют в начальной, чистой форме. Поэтому идентифицировать их корни сейчас практически невозможно.

Но коммуналистское² сознание отрицает исторический процесс слияния этих групп и пытается провести четкую грань между теми, кто жил в Индии "изначально", и теми, кто пришел на ее территорию позже. Согласно этому представлению, изначально на территории современной Индии жили арии, которые и являются исконными жителями страны, а все, кто мигрировал в Индию, и их потомки являются иностранцами, и, следовательно, не являются частью нации. Таким образом, мусульмане, христиане и парсы являются чужаками и должны или индуизироваться, или стать "гражданами второго класса, без прав и привилегий"³.

Но были ли арии первыми жителями Индии? Мнение большинства ученых-историков, основанное на археологических и лингвистических исследованиях, таково, что арии приходили в Индию небольшими группами в течение долгого времени и ассимилировались с местным населением⁴.

Переписывая историю в соответствии со своими идеями, коммуналисты стремятся придать определенную историческую законность своей идеологии и политике. А поскольку идеологической обработке хорошо поддаются молодые умы, члены БДП стремятся привить свои идеи молодежи через тексты учебников по истории.

В индийской системе образования федеральное правительство определяет общую политику образования, формирует национальный учебный план и контролирует сдачу некоторых экзаменов. Непосредственно учебный процесс находится в ведении правительств штатов. В 1998 г. глава федерального Министерства развития человеческих ресурсов Мурли Манохар Джоши, отвечавший за образование, на Конференции министров просвещения штатов заявил, что в образование необходимо добавить идеи индуизма, национализма и духовности. Он выразил убеждение, что в первую очередь это должно отразиться в школьных учебниках.

МОЖНО ЛИ ДОВЕРЯТЬ АРХЕОЛОГИИ?

Премьер-министр Атал Бихари Ваджпайи также поддержал идею редактирования школьных учебников, которые, по его мнению, создают у школьников недостаточно положительное представление об индуизме. Кроме этого, премьер-министр указал на десять фрагментов в учебниках истории Индии, которые требуют иной трактовки. Эти фрагменты касались таких вопросов, как: ели ли древние индийцы говядину; можно ли доверять археологии, если ее данные не подтверждают традиционную индусскую мифологию; можно ли нелестно отзываться о брахманах и об их роли в определенные исторические периоды; можно ли критиковать сложившуюся систему варн и можно ли доверять мнению всех историков, изучающих древнюю Индию. Ответ один - нет. Хотя все эти моменты являются до сих пор спорными. Например, мнение о том, что древние индусы не ели мясо, основан скорее на религиозном требовании сохранения чистоты. Однако существует множество археологических и литературных свидетельств обратного. Выступая на археологическом семинаре в августе 1968 г. в Мусульманском университете Алигарха, старейшина индийских археологов Х. Д. Санкалия высказал мнение, что запрет на убийство коровы появился сравнительно недавно, главным образом как реакция на исламское правление. И можно говорить о том, что до этого времени индийцы, так же как и другие народы, предпочитали говядину всем другим продуктам животного происхождения. Об этом же пишет Кумкум Рой в статье "Национальные учебники для будущего?"⁵.

А С. Вивекананда обращался к примерам из "Рамаяны" и "Махабхараты", где Рама и Кришна пили вино и ели мясо, а Сита приносила в жертву богине Ганги мясо, рис и вино. Вивекананда считал употребление в пищу мяса даже полезным и приписывал физическую и духов-

стр. 28

ную слабость индусов именно отказу от него⁶.

Новые учебники были выпущены в октябре 2001 г. Кроме явных ошибок, таких, как "Мадагаскар - остров в Аравийском море", "Великая китайская стена была сделана из терракоты", книги содержали новую трактовку некоторых фактов индийской истории. В одно целое были объединены две цивилизации - Хараппская и Арийская. Новая цивилизация получила название Сарасвати-арийской. Согласно преданиям, мифическая река Сарасвати считается священной, потому что именно по ее берегам начали расселяться арии, пришедшие в Индию и потеснившие уже живших там потомков Хараппской цивилизации. Новая цивилизация появилась в учебниках потому, что идеологи БДП всегда утверждали, что арийская (ведическая) цивилизация является не пришлой, а исконной и самой древней цивилизацией на Индийском субконтиненте.

Индийцы, исповедующие мусульманство, христианство или зороастризм, были названы в учебниках иностранцами, а язык урду - искусственным и чуждым настоящим индусам. Нарисованная в учебниках картина жестокого могольского правления сопровождалась призывами к "восстановлению справедливости". Такая трактовка истории способствовала разжиганию межнациональной и межконфессиональной розни, а также воспитанию шовинизма у подрастающего поколения. Наряду с этим в новых учебниках защищались такие проявления ортодоксального индуизма, как варны, детские браки и обряд сати⁷.

Тексты должны были внушить ощущение гордости от сознания принадлежности к индусам, они делали акцент на вкладе Индии в достижения мировых цивилизаций. При этом внешние влияния на формирование индийской цивилизации не принимались в расчет.

Опускались также и другие факты. В учебнике "Современная Индия" для 9-го класса, охватывающего события от начала до середины XX в., не было даже упоминания об убийстве Махатмы Ганди. Авторы учебника пропустили это событие, чтобы не упоминать убийцу - Натхурама Годзе, связь которого с РСС и "Хинду Махасабха", другой индуистской организацией шовинистского толка, была общеизвестной, а также о запрете, который был наложен на деятельность РСС после этих событий. В учебнике говорилось о том, что в "Августовской революции" 1942 г., сыгравшей решающую роль в борьбе за независимость, не принимали участие коммунисты и члены Мусульманской Лиги. Однако о том, что РСС и "Хинду Махасабха" также не принимали участия в кампании, умалчивалось.

Учитывая громадную популярность Махатмы Ганди, индусские коммуналисты также стремятся создать миф о якобы вполне благожелательном отношении вождя индийского национально-освободительного движения к РСС. На страницах своих изданий они время от времени публикуют статьи Ганди, сопровождая их комментариями, искажающими реальный смысл идей "отца индийской нации".

Так как тексты новых книг свидетельствовали о намерении правящей партии изменить идеологию и светский характер школьного учебного плана, они сразу подверглись резкой критике со стороны академических кругов.

На пресс-конференции, организованной сразу после выхода в свет новых учебников, видные индийские историки высказали свое мнение о книгах. Так, профессор Делийского университета К. М. Шримали сказал, что религиозные или иные чувства не должны быть критерием для отбора исторических фактов. С ним согласился также известный ученый Ирфан Хабиб, который заявил, что историки Индии - светского государства - возражают против изменения учебников религиозными лидерами. По его мнению, коммуналистский уклон учебников вкупе с придуманными фактами делают новые книги противоречащими самой цели образования.

ХРАМ НА МЕСТЕ МЕЧЕТИ

Авторы новых учебников - не историки, а археологи - доктор Д. С. Верма и профессор Макхана Лал, оба являются приверженцами РСС. Профессор Лал известен тем, что в 1994 г. отказался подписать заявление Всемирного археологического конгресса, в котором решительно осуждалось разрушение исторических памятников. Многие связали этот отказ с тем, что он одобрял действия отрядов РСС, разрушивших в 1992 г. мечеть Бабура. А доктор Верма тогда же выпустил пресс-релиз о необходимости строительства индуистского храма на месте разрушенной мечети.

Кроме изменения учебников, правительство БДП подкорректировало и Национальный учебный план. Теперь одной из основных целей плана стало распространение санскрита. Идеологи партии считают санскрит "самым индийским" из всех индийских языков. В 1960-е гг. призывы к распространению санскрита занимали видное место в идеологии БДС. Санскрит, наряду с хинди и родным языком штата, должен был стать обязательным для изучения каж-

стр. 29

дого индийца. БДС предлагала отвести санскриту почетное место и использовать его на государственном уровне в особых случаях: для торжественных речей, надписей на закладных камнях и т.д. А также организовать вещание всеиндийского радио на санскрите⁸.

БДП получила возможность реализовать идеи, выдвинутые БДС. Более 2 млрд. рупий было потрачено на пропаганду и внедрение изучения санскрита. Кроме четырех новых университетов, специализирующихся на изучении санскрита, были открыты отдельные факультеты санскрита в различных университетах. Санскрит появился даже в школьных планах наряду с такими предметами, как Веды и Упанишады.

При университетах были открыты также факультеты ведической математики и ведической астрологии. Все эти изменения соответствовали представлениям правящей партии о традиционном индийском образовании, но не отвечали представлениям ученых о научном знании, к которому совершенно невозможно отнести ведические математику и астрологию. В курсе, разработанном Комиссией университетских грантов - организацией, определяющей стандарты обучения в университетах, предполагалось, что студенты будут изучать астрологические диаграммы, положения планет, гадание и мистические учения. К моменту окончания университета выпускники должны уметь диагностировать болезни по положениям планет, вычислять будущее людей по астрологическим диаграммам и предсказывать события.

После такого "нововведения" критиковать новый национальный учебный план стали не только внутри страны, но и за рубежом. Поэтому индийское правительство провело в Оксфорде конференцию, посвященную индийской истории и культуре. Для этих целей были выделены десятки миллионов долларов в то время, когда научные лаборатории и библиотеки научных центров испытывали кадровый голод из-за низкой заработной платы.

Индийское общество раскололось на сторонников и противников нового национального учебного плана и введения новых учебников. Осенью 2001 г. 15 штатов, члены правительства которых не состояли в БДП, отказались вводить новый план и новые учебники на своей территории.

Протест против нового учебного плана выразили известные ученые на конференции, организованной в августе 2001 г. Мемориальным фондом Сафдара Хашми (Сахмат). Этот фонд был создан в феврале 1989 г. учеными, артистами и художниками для защиты демократических и светских традиций Индии. В течение всего этого времени Сахмат стремился противодействовать распространению идеологии Хиндутвы с помощью передвижных выставок, театральных представлений, научных конференций.

Выступая на конференции, профессор Арджан Дев заявил, что подготовленный НСЕРТ новый учебный план был выпущен без одобрения Центрального консультативного совета по образованию. Членами Совета являются министры просвещения всех штатов, и без их согласия никакие изменения в государственный учебный план вноситься не могут. Профессор Дев назвал несоответствующим истине заявление министра образования центрального правительства М. М. Джоши о том, что новый учебный план был одобрен министрами штатов на годовом собрании НСЕРТ. Он заявил, что не было никаких дебатов, посвященных новому учебному плану. Членам НСЕРТ просто сообщили о готовности этого документа⁹.

В этой конференции, кроме ученых, приняли участие также министры просвещения семи штатов - Мадхья Прадеш, Карнатака, Раджастхан, Западная Бенгалия, Трипура, Бихар, Ассам и территории союзного подчинения Пондишери. После конференции министры приняли совместный документ, в котором выразили протест против построения системы образования на религиозно-общинной основе и переписывания истории в угоду узкой части индийского общества.

Министры договорились не вводить на своей территории новый учебный план. Они выразили "глубокое сожаление, что союзники БДП в нынешнем правительстве остаются немыми зрителями политики и программ, которые, разрушая светский характер образования, подрывают устои государственности Индии"¹⁰.

Во время конференции стало известно, что в соответствии с решением министра просвещения штата Гоа 53 государственные школы этого штата вошли в сеть школ Видья Бхарати. В то же время министр образования штата Раджастхан П. Ч. Джоши, занявший пост в 1998 г., после победы в этом штате партии ИНК, выступил против религиозно-общинного уклона в учебниках штата. Возглавлявшие этот штат с начала 1990-х гг. правительства БДП успели переписать учебники по истории в соответствии со своей идеологией. "Мы должны спасти молодые умы от загрязнения фундаменталистскими силами", - заявил министр¹¹.

УЧЕБНИКИ КАК ОРУДИЕ ПАРТИИ

Все учебники, выпущенные в штате за последние 10 лет, были пересмотрены. Толчком к такому шагу послужили столкновения, произошедшие в некоторых районах штата на религиозной почве. В ходе расследования выяснилось, что причиной столкновений послужила ненависть к религиозным меньшинствам, внушаемая идеологами РСС, в том числе и через учебники.

В споре о законности внедрения нового учебного плана и использования новых учебников принял участие даже Верховный суд Индии. Иск о признании новых учебников и нового учебного плана для средней школы непригодными для использования суд не удовлетворил. После этого решения пресс-секретарь БДП Арун Джайтли заявил, что правительство всего лишь дало указания удалить в учебниках параграфы, унижающие религию (индуизм) и что обвинение правительства в коммунализации образования не более, чем пустые слова. "Решение Верховного суда уничтожило этот блеф окончательно", - сказал он¹².

Изменения, проводимые БДП, коснулись и научных организаций. Руководители партии смогли заполнить соответствующие учреждения, организации и комитеты своими сторонниками. В Индийском совете исторических исследований остались только сотрудники, сочувствующие БДП. Перед Археологическим обществом Индии была поставлена основная задача - направить все усилия на поиск доказательств происхождения современной индийской цивилизации от Сарасвати-арийской. Национальный центр искусств им. Индиры Ганди, осно-

стр. 30

ванный как автономное учреждение в 1987 г. с правом проведения собственных исследований, превратился в центр выпуска литературы для религиозного туризма. А традиционные гранты, выделяемые на образование граждан в возрасте от 15 до 35 лет, стали выдаваться только неправительственным организациям, связанным с РСС.

Из-за явных несовпадений трактовки истории с той, которую проводила в жизнь БДП, советом исторических исследований был отменен выпуск очередных томов проекта "К свободе" профессоров КН. Паниккара и С. Саркара. По мнению представителей БДП, в этих томах неверно была представлена роль РСС в антиколониальной борьбе. Партия стремилась умолчать о том, что РСС активно сотрудничал с англичанами. Поэтому история национального движения переписывалась, чтобы показать активную положительную роль РСС в антиколониальной борьбе. Такой вариант истории уже давно преподают в школах Видья Бхарати. В ней основатель РСС Кешав Балирам Хедгевар представлен как лидер антиколониальной борьбы, стоящий на голову выше Махатмы Ганди и Джавахарлала Неру.

А в учебнике, рекомендованном правительством Уттар Прадеша для изучения в государственных школах, из 20 страниц, посвященных антиколониальной борьбе, три страницы отведены Хедгевару, которому приписывается, в частности, лидерство в кампании против раздела Бенгалии в 1905 г. (когда тому было 2 года!). Коммуналистскую трактовку истории выявил и резко осудил Национальный комитет НСЕРТ по оценке учебников¹³. Еще в 1993 г. этот комитет предупреждал, что учебники под видом пропаганды культурных ценностей популяризируют среди молодежи идеи религиозного фанатизма¹⁴.

В уже изданных томах "К свободе" есть свидетельства в виде писем и речей лидеров РСС об их активном сотрудничестве с британским колониальным правительством. Чтобы избежать большей компрометации родственной структуры, БДП стремилась предотвратить публикацию других томов.

В 2004 г. на парламентских выборах победил Объединенный прогрессивный альянс, возглавляемый партией Индийский национальный конгресс. Новый министр развития человеческих ресурсов Арджун Сингх подверг критике политику предыдущего министра М. М. Джоши и заявил, что его ведомство в первую очередь приложит усилия для устранения коммуналистского уклона в учебном плане и учебных книгах, а критерием назначения на посты во все научные организации станут исключительно академические заслуги и профессиональная компетентность.

Однако дискуссии в области образования продолжаются и по сей день. Новое правительство не спешит возвращать прежние учебники, за что начинает подвергаться критике со стороны ученых. На пресс-конференции, организованной в июле 2004 г. Федерацией студентов Индии, профессор Ирфан Хабиб заявил, что националистический уклон в учебниках по истории должен быть немедленно упразднен. По его словам, отсутствие должных действий со стороны нового правительства в этом вопросе говорит об одобрении политики предыдущего. Особенно смущают заявления министра Арджуна Сингха о том, что в учебном плане можно оставить такой предмет, как ведическая астрология - "если этого хотят индийцы"¹⁵.

Наконец, 5 апреля 2006 г. были официально представлены новые учебники для первого, третьего, шестого, девятого и одиннадцатого классов. На пресс-конференции, посвященной выходу учебников, А. Сингх заявил, что представленные книги будут введены в новом 2006 - 2007 учебном году. Новые учебники для второго, четвертого, седьмого, десятого, двенадцатого классов будут введены в 2007 - 2008 учебном году, а для пятого и восьмого - в 2008 - 2009 учебном году.

Учебники были подготовлены командой научных работников и практикующих учителей. И хотя газеты упоминают о том, что выпуск новых учебников проводится правительством в рамках кампании по "детоксикации" образования, министерство развития человеческих ресурсов акцентирует внимание на том, что это будут учебники, отличающиеся новым подходом к обучению. Говорится, в частности, что они будут направлены против "зубрежки", на активное усвоение знаний и на самостоятельную работу. Например, в учебнике математики для 1-го класса материал подается в игровой форме. Авторы учебников также приложили усилия к тому, чтобы сделать оформление книги привлекательным, содержание - простым, изложение - ясным¹⁶.

Означает ли это, что в новых учебниках будут исправлены идеологические перекосы, которыми страдали книги, выпущенные во время нахождения у власти БДП? Министр Арджун Сингх высказался на сей счет туманно. "Некоторые люди могут захотеть втянуть нас в полемику по поводу новых учебников, но они не получат такой возможности", - заявил он.

¹ Reorientation of Educational System. N 6007, 25 January 1960, Nagpur // Bharatia Jana Sangh. Party Documents 1951 - 72, Volume 5: Resolution on Education, etc. and Party Affairs. New Delhi: 1973, p. 33 - 34.

² Слово "коммуналистский", то есть религиозно-общинный применительно к религиям Индии широко используется в индийской публицистике и научной литературе.

³ Golwalkar M.S. We or Our Nationhood Defined. Nagpur: 1947, p. 48 - 49.

⁴ Thapar Romila. The Kigveda: Encapsulating Social Change // The Making of History. Ed. by Panikkar K.N. New Delhi, 2000; Sharma R.S. Advent of the Aryans in India. New Delhi, 1999; Ratnagar Shereen. End of the Great Harappan Tradition. New Delhi, 2000.

⁵ Kumkum Roy. National Textbooks for the Future? // Economic and Political Weekly, December 21, 2002.

⁶ Complete Works of Vivekananda. Vol. V, Calcutta: 1966, p. 477 - 498.

⁷ Обряд самосожжения супруги после смерти мужа.

⁸ Language Policy. N 6504, 1965, January 25, Vijayawada // Bharatia Jana Sangh. Party Documents 1951 - 72, Vol. 5: Resolution on Education, etc. and Party Affairs. New Delhi, 1973, p. 41 - 42.

⁹ Saffronisation of Education // People's Democracy, 2001, September 2.

¹⁰ Bhattacharya S. We don't Need Your 'Saffron Education', Say Non-NDA States // The Indian Express, 2001, August 7.

¹¹ Bora K. Rajasthan Fights Against Saffronisation of Education -www.rediff.com. August 25, 2001.

¹² NCERT Syllabi: BJP Gloats Over its 'Ttriumph' in Supreme Court // Indian Express, 2002, September 14.

¹³ Colonial Legacy and the Challenge of Indianisation of Education - www.punjabilok.com

¹⁴ Probe Use of Funds Raised Abroad by Hindutva Groups - www.awaazsaw.org. March 23, 2004.

¹⁵ Irfan Habib Criticizes Failure to Reverse 'Saffronisation' // The Hindu, 2004, July 14.

¹⁶ Arjun Releases New NCERT Textbooks - www.chennaionline-news, 2006, April 5.

Постоянный адрес данной публикации: