В апреле 2008 г. министерство информации и коммуникаций Социалистической Республики Вьетнам (СРВ) организовало для группы российских журналистов ознакомительную поездку в эту страну. Нам предстояло проехать с севера на юг, начиная со столичного Ханоя и заканчивая Хошимином (бывшим Сайгоном).

Правительство Вьетнама, проводя целенаправленную работу по развитию туризма и созданию привлекательного рекламного бренда, стремится убедить иностранных туристов в том, что страна полна "скрытого шарма". Здесь можно полюбоваться даже современным чудом света. Залив с поэтическим названием "Спускающийся дракон", или по-вьетнамски Халонг, весной 2008 г., по результатам всемирного интернет-голосования, возглавлял список семи современных чудес света. Однако наша программа была составлена таким образом, чтобы представить Вьетнам как страну с динамично развивающейся экономикой, с большим человеческим и экономическим потенциалом. Поэтому основное внимание вьетнамская сторона уделила посещению успешных компаний и предприятий с экспортным потенциалом (Компания коммуникаций и информатики FPT, Текстильная компания N 10). Были запланированы посещения фондовой биржи г. Хошимина, совместного предприятия "Сони Вьетнам", вьентнамско-сингапурской промышленной зоны.

На территории СРВ работают несколько совместных российско-вьетнамских предприятий. В частности, крупнейшее предприятие по добыче нефти "Вьетсовпетро" на юге страны в Вунгтау, которое начало свою деятельность еще во времена СССР; компания по сборке грузовиков КАМАЗ (в наших автомобильных поездках по стране конечные продукты этой сборки встречались регулярно наряду с их китайскими, корейскими и японскими аналогами), Вьетнамско-Российский банк (ВРБ).

НАЗАД В ПРОШЛОЕ

Приезжая в Ханой из Москвы, по внешним атрибутам может показаться, что ты совершил путешествие на машине времени и оказался в Советском Союзе в начале перестройки. Национальные вьетнамские красные флаги со звездой развешены по всему городу (иногда рядом развевается красный флаг с серпом и молотом), которые на фоне ярко-зеленой растительности создают красивый цветовой контраст. Встречаются небольшие колонны пионеров в белых рубашках и красных галстуках, которые во главе с учителем спешат в школу или на экскурсию.

В 1954 г. Северный Вьетнам в результате Первой войны Сопротивления добился независимости от Франции. Согласно Женевскому договору 1954 г., Вьетнам был разделен по 17-й параллели на два государства: на севере - Демократическая Республика Вьетнам¹ со столицей в Ханое, а на юге - Республика Вьетнам со столицей в Сайгоне. Подобная ситуация не устроила северян, и они вплоть до 1975 г. вели войну за объединение. С тех пор взятие Сайгона войсками Северного Вьетнама 30 апреля отмечается как один из главных национальных праздников, символизирующих единство нации.

Меня очень интересовал вопрос, как сегодня вьетнамцы относятся к своим бывшим противникам? Однако на вопросы об отношении к Франции и к США (кстати, обе державы потерпели военное поражение от вьетнамской армии) мои собеседники, как один, отвечали, что "отношение хорошее", но дальше никак не развивали свою мысль.

Еще несколько лет назад посол Вьетнама в РФ Нгуен Ван Нгань в интервью, отвечая на вопрос о войне с США, сказал следующее: "Война оставила тяжелые последствия. Вьетнамский народ, как и другие народы мира, никогда не забудет этого. Но если только и делать, что думать о прошлом, то это тупик. Поэтому мы смотрим в будущее, чтобы развивать отношения с США. В психологии вьетнамского народа традиционно присутствует такая черта, как великодушие. Наш народ не забывает о прошлом, но во имя решения созидательных задач думает больше о будущем"². Я поинтересовалась у пресс-атташе посольства РФ во Вьетнаме А. Г. Шевцова, правда ли, что вьетнамцы хорошо относятся к своим бывшим противникам, или такой ответ они дают иностранцам только по причине политкорректности. Он заверил меня, что у вьетнамцев есть особенность "не помнить прошлого ради будущего". При общении с местными жителями создалось впечатление, что вьетнамцы настолько прагматичные люди, что ради действительно важных целей (инвестиции, технологии, международное признание) они могут многое "забыть", но при необходимости и многое "вспомнить".

Военные победы над французами и американцами в XX в. явились фундаментом, на котором строилась современная вьетнамская нация. Однако стоит отметить, что в течение многовековой истории вьетнамцам не раз приходилось сталкиваться с давлением и присутствием более могущественных в военном отношении держав. Речь идет в первую очередь о великом северном соседе - Китае. Начиная со II в. до н.э. Вьетнам находился под сильным влиянием, а в определенные исторические периоды под непосредственным контролем китайской империи. Восстания, мятежи, войны, которые вели вьетнамцы против китайцев на протяжении многих столетий, укрепили независимый и непримиримый дух этого народа, сформировав особый вьетнамский характер. Окончательно избавиться от китайских императорских войск вьетнамцы смогли лишь в 1427 г. Год спустя вьетнамский поэт и национальный герой, один из лидеров народной вооруженной борьбы против войск китайской династии Мин Нгуен Чай в "Великом

воззвании на замирение китайцев" сформулировал суть вьетнамской самобытности: "Уже много лет, как наш народ создал на территории Вьетнама независимую нацию со своей собственной цивилизацией. У нас есть наши горы и наши реки, наши обычаи и традиции, совершенно отличные от чужой страны Севера (Китай)... Иногда мы были слабыми, иногда могущественными, но герои у нас были всегда"³.

Безусловный героизм и самоотверженность народа, защищающего свою территорию, проявились в ходе Второй войны Сопротивления в 1961 - 1973 гг. (против сайгонского режима, активно поддерживаемого США). Недалеко от современного Хошимина располагаются подземные галереи туннелей Ку Чи. Это место известно тем, что в годы войны с американцами, несмотря на то, что этот регион был подвержен наиболее массированным бомбардировкам, вьетнамцам удалось вести сопротивление в прямом смысле слова из-под земли. В районе Ку Чи вьетнамцы прорыли около 250 км подземных туннелей.

В этом подземном лабиринте бойцы Фронта национального освобождения Южного Вьетнама (Вьетконг) организовали секретный лагерь, в котором находились жилые помещения, склады, мини-заводы по производству оружия, полевые госпитали и кухни. Отсюда осуществлялись совершенно неожиданные атаки на позиции американской армии, одна из баз которой по иронии судьбы располагалась в непосредственной близости от туннелей, о существовании которых американцы не догадывались. Однако когда стало ясно, что Вьетконг использует подземные ходы, локализовать их местонахождение оказалось чрезвычайно сложно. Американцы пускали по следу специально обученных немецких овчарок, вьетнамцы посыпали тропы перцем и солью, переодевались в американскую военную форму, снятую с пленных или убитых солдат, использовали даже американское мыло, чтобы сбить собак со следа. Тогда американцы решили предполагаемое место туннелей сровнять с землей, используя бомбы и напалм. Но и это не сломило сопротивление, несмотря на то, что только в Ку Чи из 16 тыс. солдат Вьетконга в живых осталось лишь 6 тыс.⁴ Изматывающая война с вьетнамской армией и партизанами, готовыми скорее умереть, нежели сдаться, вынудила американцев оставить Южный Вьетнам, который впоследствии стал частью объединенного государства.

Несмотря на существование в рамках одного государства более 30 лет, Север и Юг страны заметно отличаются друг от друга. При этом по всей стране встречаются портреты основателя современного Вьетнама Хо Ши Мина, плакаты, лозунги, транспаранты с призывами построить "светлое будущее" (самое интересное - чтобы понять смысл наглядной агитации, совсем не обязательно знать вьетнамский язык). Регулярно встречались плакаты, разъясняющие политику государства по контролю над рождаемостью - иметь не более двух детей в семье.

Одной из главных достопримечательностей современной истории страны являются мемориальный комплекс и мавзолей Хо Ши Мина. Кстати, Хо Ши Мин в переводе означает "тот, кто приносит свет" и является одним из нескольких десятков псевдонимов Нгуена Тат Тханя (1890 - 1969) - "отца" вьетнамской нации. Посещение мавзолея не разрешается в открытой одежде, и туристам, которые из-за вьетнамского климата могут оказаться не подготовлеными к соблюдению этого требования, выдается одежда, хотя бы закрывающая плечи. Внутри памятника не разрешается разговаривать, пользоваться фотоаппаратами или мобильными средствами связи. При первом взгляде на мумию президента Демократической Республики Вьетнам возникает ощущение, что это знакомый с детства Ленин - настолько они стали похожи.

Интересно, что в СРВ 22 апреля, день рождения Ленина, до сих пор помнят и отмечают. Главная газета страны "Нянзан" на первой полосе опубликовала портрет Ильича и статью соответствующего содержания. В этот день к памятнику Ленину, расположенному в центральной части города, в ходе торжественной церемонии были возложены венки от компартии и профсоюзных организаций. Однако букетов от частных лиц и вьетнамцев, пришедших к памятнику почтить память нашего общего вождя, заметно не было. Кроме нашей делегации, почти не верившей, что еще где-то возлагаются венки в честь дня рождения Ленина, случайных прохожих и семьи, гуляющей с маленьким ребенком, на идеально вычищенной и облагороженной территории перед памятником, никого не было.

ВЕТЕР ПЕРЕМЕН

Сегодняшний Вьетнам представляет собой любопытный синтез коммунистической идеологии (в ее национальной интерпретации) и поступательно развивающейся рыночной экономики, постепенно открывающейся внешнему миру, привлекающей иностранные инвестиции. В 1986 г. на VI съезде Коммунистической партии Вьетнама (КПВ) была

принята "политика обновления", главная задача которой состояла в проведении рыночных реформ, расширении частной инициативы, замене государственного планирования "социалистически ориентированной рыночной экономикой"⁵. Политика государственной индустриализации и модернизации должна была проводиться совместно с расширением и диверсификацией внешнеторговых связей, политикой открытости и интеграцией в мировую экономику. Основные цели и задачи вьетнамской "перестройки" были сфокусированы в социально-экономической сфере. Предполагалась ограниченная демократизация политической жизни, однако руководящая и направляющая роль Коммунистической партии Вьетнама осталась неизменной.

Динамика политических процессов в СССР в конце 1980-х гг. и постепенный отказ от социалистической идеологии в странах Восточной Европы стали тревожными сигналами для вьетнамского режима. В 1990 г. ЦК КПВ выступил против "буржуазной либерализации" и многопартийности. Вплоть до сегодняшнего дня создание партий находится под запретом, официально разрешенные печатные и электронные издания, а также телевизионные каналы проводят "генеральную линию партии", особенно это касается вопросов внутренней политики во избежание возникновения альтернативного государственной идеологии политического или общественного движения. Очевидно, что при возрастающих с каждым годом контактах Вьетнама с внешним миром проводить политику идеологической замкнутости становится все сложнее.

В 1992 г. в конституцию СРВ были внесены дополнения, согласно которым в стране признавалось право частного сектора участвовать в развитии экономики, использующей отныне рыночные механизмы, и открывались возможности для иностранных инвестиций. За последние два десятилетия политика обновления позволила экономике Вьетнама стать одной из самых быстрорастущих в мире.

По оценке Всемирного банка, опубликованной в феврале 2007 г., СРВ "обладает потенциалом добиться одного из самых внушительных успехов за историю развития"⁶. 2007 год стал 27-м годом непрерывного экономического роста Вьетнама, по показателю постоянного роста экономика СРВ уступает в мире только Китаю. За последние 22 года ВВП Вьетнама увеличивался в среднем на 6,8% в год, а в 2005 - 2006 гг. был зафиксирован более чем 8%-ный экономический рост⁷. Для страны с населением почти в 85 млн. человек это более чем впечатляющий результат. Годовой доход на душу населения (по ППС⁸) вырос в 2006 г. по сравнению с 2000 г. более чем на 2/3 - с 1400 до 2310 долл.⁹ Уровень безработицы в 2006 г. находился на отметке 4,8% экономически активного населения¹⁰. Экономический рост сопровождался постепенным улучшением качества жизни, развитием здравоохранения и образования. Средняя продолжительность жизни увеличилась по сравнению с 1960-ми гг. с 50 до 71,3 лет в настоящее время¹¹. Вьетнамская статистика зафиксировала десятикратное сокращение бедности -с 70% населения в 1980-е гг. до 7% в 2005 г.¹²

Политика диверсификации внешних связей позволила Вьетнаму глубже интегрироваться в систему региональных и мировых экономических отношений. До 1990 г. у СРВ было лишь 40 торговых партнеров. В 1995 г. страна заключила соглашение о сотрудничестве с ЕС, в том же году стала членом АСЕАН, в 1998 г. - членом АТЭС, подписала двустороннее торговое соглашение с США в 2000 г., к 2005 г. установила внешнеэкономические отношения с 221 государством и территорией и вступила в ВТО в январе 2007 г. Экономические реформы способствовали расширению иностранного участия в экономике. Прямые иностранные инвестиции выросли с 1,3 млрд. долл. в 2000 г. до 2,3 млрд. в 2006 г.¹³ и имеют дальнейшую тенденцию к увеличению. Основными инвесторами выступают Тайвань, Республика Корея, Япония, Сингапур, Гонконг, Китай и США¹⁴.

Позитивные изменения в экономике - предмет особой гордости вьетнамцев. Посол СРВ в России Нгуен Ван Нгань в интервью отметил: "Раньше мы испытывали большой дефицит в товарах широкого потребления, до 95% их ввозилось в нашу страну. Сегодня мы не только сократили импорт ширпотреба, но и сами вывозим произведенный на вьетнамских фабриках товар. Особенно это касается швейных и трикотажных изделий. Вьетнам стал крупным экспортером этой продукции в Японию, США и Европейский Союз. В последнее время мы стали продавать за рубеж и электронику, например, компьютеры вьетнамского производства. Ряд наших сельскохозяйственных продуктов занимают первые места на мировом рынке, например, каучук, кофе, чай. Даже Индия покупает вьетнамское сырье, чтобы перерабатывать и продавать под своими марками. Примеру Индии последовала Шри-Ланка"¹⁵.

Главным достижением "политики обновления" стало то, что государство дало возможность вьетнамцам зарабатывать, чем

они активно и воспользовались. В разговорах со многими вьетнамцами мне не раз удавалось услышать, что часто они работают на двух-трех работах. Например, днем на госслужбе, а вечером в собственном частном бизнесе (мелкая торговля или сфера услуг), а если после этого остается еще немного времени, то и возделывают что-либо на кусочке земли. Постепенно становилось понятно, почему жители Вьетнама поднимаются чуть свет, завтракают по нашим меркам огромной порцией рисовой лапши (фо) и работают до самого позднего вечера. Трудолюбие, целеустремленность, выносливость, нацеленность на результат сочетаются здесь с особой вьетнамской хитростью (некоторые исследователи называют эту черту стратагемностью мышления) и деловой хваткой, хотя быстро замечаешь, что в коммерческих делах (по крайней мере, в сфере розничной торговли) безупречная честность - не самая сильная сторона вьетнамцев.

Обязательными пунктами нашей программы были встречи с руководством печатного органа компартии Вьетнама газеты "Нянзан" (Народ), крупнейшей национальной газеты "Сайгон зяйфонг" (Освобожденный Сайгон) и представителями руководства телевидения Хошимина (HTV). Несмотря на то, что наши коллеги работают в известных идеологических рамках (хотя напрямую никто об этом и не говорил), это, по их мнению, не мешает производить современный интеллектуальный продукт, освещающий широкий спектр вопросов внутренней политики, главные международные вопросы, экономику, финансы, спорт (кстати, вьетнамцы - горячие футбольные болельщики).

Любопытно сравнить встречи в редакциях газет в Ханое и Хошимине. Если в "Нянзан" за чашечками неизменного крепкого зеленого чая беседа носила выдержанный протокольный характер - мы и вьетнамцы важно кивали друг другу, задавали серьезные вопросы и получали серьезные ответы, в частности о том, что события в Тибете накануне Олимпиады в Пекине освещаются газетой в соответствии с линией КПВ, то в редакции хошиминской газеты "Сайгон зяйфонг" главному редактору Чану Тхе Туену удалось придать нашему общению дружеский и непринужденный тон, создалось впечатление большей открытости. Чан Тхе Туен, помимо рассказа о своем издании, представлении сотрудников, пришедших на встречу, спрашивал и о том, как развивается журналистика в нашей стране. А в конце беседы совершенно неожиданно предложил сотрудничество с газетой. По его словам, во Вьетнаме не ослабевает интерес к России, и материалы о нашей стране в нашем исполнении украсили бы издание. Однако, когда речь пошла о гонораре, руководство газеты оформило ответ в шутку, смысл которой заключался в том, что между друзьями сотрудничество не должно измеряться деньгами.

Главный редактор сайгонской газеты отметил, что у "вьетнамцев особая симпатия к России, поскольку СССР сыграл огромную роль в становлении нашего государства, оказал большую помощь в экономическом развитии, борьбе с захватчиками и в подготовке кадров". В СССР и России получили образование десятки тысяч вьетнамцев¹⁶. Этот фактор до сих пор играет ключевую роль в хорошем отношении жителей Вьетнама к теперь уже российским гражданам. По словам Чана Тхе Туена, главные качества вьетнамского народа - это доброта и верность. "Мы никогда не забываем друзей", - заключил главный редактор. Пусть вьетнамцы в протокольных беседах и преувеличивали степень симпатии к нам (как это принято в подобных ситуациях), тем не менее, эта симпатия - реальный факт.

РЕЛИГИЯ И КУЛЬТ ПРЕДКОВ

Вьетнам представляет собой полиэтническую (54 народности) и поликультурную мозаику, в которой сосуществуют и различные религии, верования, культы. Согласно статистике, в настоящее время во Вьетнаме около 20 млн. верующих, среди них 8 млн. буддистов, более 6 млн. католиков, около 1 млн. протестантов, почти 200 тыс. мусульман¹⁷. Вьетнам известен также тем, что в XX в. на его территории возникли два синкретических религиозных учения, или секты: каодай ("Верховный дворец") и хоахао ("Гармония и благородство"). В стране насчитывается по 2 млн. каодаистов и последователей хоахао.

Доктрина каодай основана в большей степени на буддизме, включая в себя элементы таоизма и конфуцианства. Главная цель последователей этой секты - избежать колеса сансары (бесконечной цепи реинкарнаций), они верят в единого бога, в существование души и в возможность контакта с миром духов. Каодаизм представляет себя идеальной религией, включающей учения Будды, Христа, Конфуция и др., пытается объединить религиозную философию Востока и Запада, избежать ошибок предыдущих универсальных религий посредством постоянного общения с высшей силой через духов, пророков и учителей. Список духов, вошедших в контакт с каодаистами, впечатляет. Это и ушедшие руководители секты каодай, патриоты, герои войны, философы, поэты, политические руководители государства. Среди них и знаменитые европейские историчес-

кие деятели и мыслители - Жанна Д'Арк, Рене Декарт, Ленин, Виктор Гюго, Лев Толстой и др. Поэтому все они имеют статус особого почитания среди каодаистов. Символом секты каодай служит так называемое "Небесное око", а возглавляет ее собственный "папа", резиденция которого располагается в провинции Тэйнинь, к северо-востоку от Хошимина.

Возможность собственными глазами увидеть каодаистский храм представилась совершенно неожиданным образом. В экономической столице центрального района страны городе Дананге части нашей группы удалось выйти за рамки намеченной вьетнамской стороной программы. Присоединившись к пресс-атташе российского посольства, который направлялся по делам в генеральное консульство, у нас была возможность самостоятельно посмотреть город, а заодно каодаистский храм и католический собор. Обойдя ухоженную территорию храма, в саду которого стояли так почитаемые во Вьетнаме фигуры львов, мы попытались зайти в сам храм, но двери его были заперты. Неожиданно из бокового выхода нам навстречу вышел немолодой и очень худой монах в белом одеянии до пят, голова которого была покрыта черного цвета "чалмой", и предложил нам войти внутрь. Сняв обувь, мы босиком проследовали за нашим новым знакомым. Внутри никого не было. Интерьер напоминал и христианский собор (алтарь, иконы, витражи), и мечеть (на узорчатом кафельном полу лежали красные подстилки для молящихся). Над алтарем, рядом с которым стояли неизменные ароматические палочки, висел огромный шар с изображением небесного ока. Подняв голову еще выше, можно было лицезреть каодаистский иконостас, на котором были изображены Будда, Конфуций, Моисей, Христос и даже пророк Мухаммед.

Вторая синкретическая организация, хоахао, является буддийской сектой, возникшей в конце 1930-х гг. Её идеологию можно назвать реформаторской, поскольку её основоположник выступал за упрощение отправления культа и отрицал необходимость посредника между человеком и высшим бытием.

Все вьетнамцы - верующие и неверующие и те, для которых вера имеет скорее культурно-цивилизационное, нежели религиозное значение, или даже вьетнамцы из смешанных семей, где родственники принадлежат к разным конфессиям - отводят центральное место в иерархии ценностей культу предков. Распространившись на территории Вьетнама задолго до буддизма и конфуцианства, культ предков основан на убеждении, что душа человека живет после его смерти и заботится о живых. Исходя из того, что духи предков оказывают непосредственное влияние на повседневную жизнь каждого человека, противоречить им или же беспокоить без надобности не только неуместно, но попросту опасно. Почти в каждой семье и учреждении имеется алтарь, рядом с которым зажигаются благовония и совершаются молитвы за души усопших, люди просят у них совета и благословения.

"ХОРОШО ВСПОМИНАТЬ О ВЬЕТНАМЕ"...

Сложно сделать обобщение, являются ли вьетнамцы в целом гостеприимным народом, поскольку наши контакты с местным населением из-за насыщенности программы были ограничены. Тем не менее, можно уверенно сказать, что принимающая сторона в лице нашего динамичного и внимательного сопровождающего из министерства информации и коммуникаций и вдобавок выпускника советского вуза по имени Туан (как впоследствии выяснилось, и он службу в министерстве совмещает с ведением бизнеса) старалась, чтобы мы увезли с собой не только хорошие впечатления, но и лишние килограммы. И, несмотря на протесты (в жарком и влажном климате трехкратный прием пищи вообще-то нелегкая задача), Туан с усердием выполнял установку на то, чтобы, по его словам, мы "хорошо вспоминали о Вьетнаме".

Вьетнамский стол организован таким образом, что из выставленных и регулярно сменяемых блюд каждый берет и кладет в тарелку или мисочку для риса все, что посчитает нужным. Как нам рассказали, если вьетнамцы собираются где-то на совместный прием пищи, то не принято доедать последний, предпоследний и даже предпредпоследний кусочек из общего блюда, дабы не обидеть сотрапезников, оставив блюдо пустым (однако в кругу семьи эта норма этикета не соблюдается). Таким образом, нет ничего удивительного, если недоеденное почти на треть блюдо сменяется новым. Однако подобной расточительности не понимают некоторые японцы, считая это желанием продемонстрировать вьетнамскую состоятельность и изменившееся в последние годы отношение к еде.

Ведь не так давно, еще 15 - 20 лет назад проблема с обеспечением продуктами питания для Вьетнама стояла очень остро. По словам посла СРВ в России Нгуена Ван Нганя, "раньше нам всегда не хватало продовольствия, народ голодал"¹⁸. В 1990 г. СРВ импор-

тировала более 2 млн. т риса, однако уже через пять лет Вьетнам выступал в качестве экспортера и поставил на мировой рынок 2,8 млн. т риса¹⁹. Да и сам Туан как-то пошутил: "Раньше, у нас как было. Вьетнамцы просто хотели есть, потом - есть много, а теперь мы хотим есть хорошо". Из этой незатейливой шутки можно сделать выводы и о том, что Вьетнам решил продовольственную проблему (сегодня страна полностью обеспечивает себя сельскохозяйственной продукцией и является ее экспортером, в частности, занимает второе после Таиланда место среди стран-экспортеров риса²⁰), и что экономическое развитие привело к росту благосостояния граждан и изменению качества потребления. В этой связи замечание одного из руководителей телевидения Хошимина в самом конце нашей встречи не выглядело случайным. Напомню, что весной 2008 г. во всем мире говорили о продовольственном кризисе, взлете мировых цен на продукцию сельского хозяйства, а во вьетнамской прессе появлялась информация о временно приостановленном экспорте риса и тревожные заголовки, в частности, "как обеспечить продовольственную безопасность"? Так вот, тот самый телевизионщик призвал нас не верить появлявшейся информации о проблемах с рисом и уверил нас, что во Вьетнаме этой проблемы нет. Наши коллеги очень старались, чтобы имидж Вьетнама ни в коем случае не пострадал за его пределами.

Если многие жители нашей страны ценят тепло, солнце, море, то у жителей Вьетнама большая редкость и соответственно ценность - снег. Вероятно поэтому широкое распространение получило женское имя "снежинка" как символ редкой красоты. Помимо женских имен снежно-рождественское увлечение проявляется в оформлении интерьеров и "не тает" продолжительное время. В конце апреля, например, рождественская гирлянда украшала холл Вьетнамско-Российского банка, а пластиковые снежинки и прочие атрибуты новогоднего убранства приятно радовали глаз в зале ожидания столичного аэропорта "Ной Бай".

Тем не менее, несмотря на любовь к снежной экзотике, вьетнамцы, учившиеся в Советском Союзе, рассказывали, что зимой они все же "страдали" от нашего сурового климата. Например, руководитель электронного издания газеты "Сайгон зяйфонг" на английском языке Ли Вьет Чунг, окончившая филологический факультет в Свердловске, рассказала, что когда морозы опускались ниже -20°С, то преподаватели сами приходили в общежитие и проводили занятия. Теперь морозы уже позади, однако теплые воспоминания о хорошем и внимательном отношении остались. "Жаль, что связи у нас теперь не такие тесные", - посетовала Ли Вьет Чунг.

Еще вьетнамские студенты очень полюбили нашу кухню (селедку, куриную лапшу, водку и т. д.) и нашу эстраду. Убедиться в последнем представилась возможность в ходе приема, устроенного принимавшим нас министерством. Удивило еще и то, что вьетнамцы очень любят петь. В течение вечера череда песен почти не прерывалась - то в исполнении певицы, почти без акцента исполнявшей некоторые советские шлягеры, находившие живой отклик в душах бывших студентов советских ВУЗов, то хозяев вечера, начиная с заместителя министра (выпускник журфака МГУ) и почти всех его коллег, то нашей группы журналистов, певших в первую очередь, чтобы не обидеть хозяев. Алексей Сюннерберг, единственный среди нас вьетнамист, выступил в прямом и переносном смыслах в качестве "Голоса России" (поскольку представлял одноименную радиостанцию), сразив вьетнамских товарищей исполнением песни на их родном языке, и вызвал бурю эмоций, пожалуй, у представителей обеих стран. В программе вечера была и традиционная народная музыка. Благодаря нашей переводчице Хыонг, работающей в корпункте "РИА-Новости" в Ханое, мы узнали, что музыканты на сцене играют на особом однострунном инструменте, основа которого сделана из тыквы, а в протяжной и грустной песне поется о реке, являющейся для вьетнамцев символом жизни и дома.

За последние 20 лет российско-вьетнамские отношения претерпели существенные изменения. Смена внешнеполитических ориентиров обеих стран и решение современных экономических задач заставили искать новых партнеров за пределами круга "традиционных" союзников. Тем не менее, даже сегодня, когда вьетнамцы узнают, что их собеседник из России, тон беседы сразу становится немного теплее, люди начинают улыбаться и даже произносить какие-то фразы по-русски. Наши соотечественники, долгое время связанные с Вьетнамом и регулярно посещающие эту страну, утверждают, что только здесь можно почувствовать, что к россиянам действительно хорошо относятся. На это вполне естественно хочется ответить взаимностью.

Ханой - Москва

¹ 2 сентября 1945 г. в Ханое Хо Ши Мин провозгласил независимость Демократической Республики Вьетнам.

² Интервью посла Нгуена Ван Нганя журналу "Российская Федерация сегодня", 2005, N 16 - www.russia-today.ru/2005/ no 16/16_meetings.htm

³ Перевод цитаты с французского языка по справочному изданию: Lonely Planet. 7-nme edition, 2005, р. 26.

⁴ Lonely Planet.., р. 378.

⁵ www.mofa.gov.vn/en/tt_vietnam/history

⁶ www.worldbank.org/ida

⁷ Рассчитано по данным национальной статистики (до 2005 г. - см.: Вьетнам. Перспективы 2020 г. Ханой, 2007, с. 14), данным Всемирного Банка (2000 - 2006 гг. -http://devdata.worldbank.org/external/cppro file.asp?PTYPE-CP&CCODE=VNM) и оценочным данным за 2008 г., опубликованным в газете "Viet Nam News", 23.04.08.

⁸ ППС - Паритет покупательной способности валюты. Коэффициент пересчета, основанный на ППС, определяется как количество денежных единиц данной страны, требующихся для приобретения на внутреннем рынке такого количества товаров и услуг, какое можно приобрести в США за один доллар. Сравнение валового национального дохода на душу населения по ППС позволяет определить реальный, а не номинальный доход домохозяйств.

⁹ http://devdata.worldbank.org/external /cpprofile.asp?PTYPE=CP&CCODE=VNM

¹⁰ www.aseansec.org/stat/Table2.pdf

¹¹ Вьетнам. Перспективы 2020 г. Ханой, 2007 с. 13.

¹² www.mofa.gov.vn/en/tt_vietnam/history

¹³ http://devdata.worldbank.org/external /cpprofile.asp?PTYPE=CP&CCODE=VNM

¹⁴ Вьетнам. Перспективы 2020 г., с. 31.

¹⁵ Интервью журналу "Российская Федерация сегодня", 2005, N 16.

¹⁶ Интервью президента Вьетнама Нгуена Минь Чиета газете "Известия", 20.11.06.

¹⁷ Вьетнам. Перспективы 2020 г. Ханой, 2007 с. 94.

¹⁸ Интервью журналу "Российская Федерация сегодня"...

¹⁹ Berlrand de Harthing. D'un modele et des modeles: la Republique socialiste du Viet Nam au carrefour de sa mutation. Matenaux pour l'histoire de notre temps. 1997, Vol. 45, N 1, р.

²¹. Электронная версия статьи на сайте www.persee.fr

²⁰ www.mofa.gov.vn/en/tt_vietnam/history; в настоящее время Вьетнам производит от 35 до 37 млн. т неочищенного риса ежегодно, из которых на экспорт поставляется 4 - 5 млн. т. См.: Heritage, March/April 2008. Hanoi, р. 55.

Постоянный адрес данной публикации: