ИЗ ИСТОРИИ РОССИЙСКОЙ НАУЧНОЙ ШКОЛЫ КООРДИНАЦИОННОЙ ПСИХОФИЗИОЛОГИИ, ПСИХОЛОГИИ РАЗВИТИЯ И ПЕДАГОГИКИ КОМПЛЕМЕНТАРНОСТИ, ОСНОВАННОЙ И.М.МИРОШНИК

Мирошник И.М., Гаврилин Е.В. Тринитарная парадигма в ЛОК-терапии// Актуальные проблемы пограничной психиатрии, психотерапии, медицинской психологии: Материалы научно-практической конференции (Харьков, 27-28 мая 1999 года). - Х., 1999. - С. 77-82.

ПРЕДИСЛОВИЕ

В этой статье, впервые опубликованной в 1999 году, с позиций новой методологии, основанной на Координационной парадигме развития и, соответственно, принципах синергии координационного триединства, амфотерной детерминации развития и гармонической комплементарности, предложенных И.М.Мирошник, показано, что сущность личности человека триедина (био-социо-духовная), а форма существования амфотерна (материальная и духовная, внутренняя и внешняя, реальная и идеальная, объективная и субъективная, единичная и всеобщая). В статье показано также, что триединство в христианском догмате - атрибут Бога, но не человека. Последнему принадлежит иной атрибут - трихотомия "тело, душа, дух". Именно эта, исключающая синергию, ассиметричная трихотомическая модель легла в основу предшествующих ЛОК-терапии философских и психологических теорий личности, конституирующих непреодолимые диалектические противоречия человеческого существования. Напротив, согласно новой методологии, основанной на Координационной парадигме развития, христианская Троица имплицитно содержит принцип построения синергичного единства трех субстанций личности человека (природной, социальной, духовной), находящихся не в субординационных (иерархических), а в комплементарно-координационных отношениях. В статье показано, что осознание абсолютного архетипа координационного триединства в Христианстве, как "внутри себя личностного отношения трех ипостасей", качественно изменило мировоззрение и способ мышления человека. Показано также, что в концепции триединства личности, в отличие от триадической модели Гегеля, ни одна из трех субстанций самосознания не является синтезом двух других. В ЛОК-терапии самоорганизация сознания происходит не вследствие "эманации абсолютного духа", но вследствие творческой активности личности, ее самоопределения в природном, социальном и духовном бытии. В ЛОК-терапии возникает качественно новое отношение синергии, при котором третья субстанция комплементарна и, не утрачивая самостоятельности, выполняет функцию гармонического дополнения к двум другим (но не их синтеза как такового). В этом негэнтропийном процессе происходит снятие неопределенности самосознания - переход от бессознательного абсолютного архетипа триединства к амфи-тринитарному координационному мышлению и самосознанию личности. Становление амфитринитарного координационного мышления и самосознания личности определяется как сверхзадача комплексной (медико-психолого-педагогической) реабилитации с помощью программно-методического комплекса Личностно-ориентированной компьютеризированной психотерапии (ЛОК-терапии) "Интерактивный Психологический Театр" (ИПТ) И.М.Мирошник и Е.В. Гаврилина (мультимедиа-программа на CD, 1996 г.). Выполняя функцию опосредствующего звена между психологом и клиентом (врачом и пациентом, педагогом и учеником), "Интерактивный Психологический Театр"  задает стандарт, стратегию и тактику синергического межличностного взаимодействия. Трансформация самосознания личности достигается с помощью специальных психотехник, гармонизирующих установок и упражнений, которые органично включены в архитектонику программно-методического комплекса ЛОК-терапии и позволяют постепенно изменять психологические механизмы антагонистического мышления, амбивалентных отношений и конфликтогенных стереотипов поведения. Осознание системообразующего координационного триединства бытия, времени-пространства, сознания, личности способствует развитию гармонического тринитарного координационного мышления.
Ключевые слова: тринитарная парадигма, троица, триада, триединство, троичность, триединство личности, Личностно-ориентированная компьютеризированная психотерапия, ЛОК-терапия, неософия, Природа-Социум-Дух,

ТРИНИТАРНАЯ ПАРАДИГМА В ЛОК-ТЕРАПИИ

И.М. МИРОШНИК, Е.В. ГАВРИЛИН

Международное движение "Антистресс"

Личностно-ориентированная компьютеризированная психотерапия (ЛОК-терапия) - новый метод оперативной интегративной психотерапии - реализует средствами современных информационных технологий концепцию медико-психолого-педагогической реабилитации личности [1].
ЛОК-терапия отвечает современным требованиям краткосрочности, интегративности и системности психотерапевтических воздействий и является личностно-ориентированной (персоналистической) по сути, компьютерной - по форме [2].
Философско-методологический базис ЛОК-терапии (неософия) построен на принципе синергии - взаимодополняющего единства, но не тождества науки, искусства и религии [3].
ЛОК-терапия базируется на тринитарной социокультурной парадигме, лежащей в основе философско-психологической концепции триединства личности и социальной теории постиндустриального персонализма, которая конституирует приоритет общечеловеческих ценностей [4;5].
Мы полагаем, что тринитарная парадигма, имеющая предпосылки в религии, науке и искусстве, может рассматриваться как транскультуральный феномен эволюции мышления и самосознания человека [2]. Гармонический анализ трехместных отношений, на наш взгляд, выступает как универсальный эвристический метод познания в науке (математика, физика, кристаллография, генетика и др.) и искусстве (музыка, живопись, литература и др).
Идея трoичности божеств - один из самых устойчивых и распространенных мотивов мифологии и религии [4,25]. Троица (триада) выступает и как базис синкретического философского конструирования в пифагореизме, платонизме и неоплатонизме. Пифагоровский закон всеобщей троичности, Платоновское учение "о трех царях всего", триада "начальных ипостасей" у Плотина по сути отражают период интуитивно-синкретичного (научно-художественно-религиозного) познания принципа гармоничного триединства. Однако, переход через "осевое время" постепенно приводит к утрате в философских системах неоплатоников структурно-функционального "равновесия" (симметрии) трех "совершенных и целостных ипостасей", реализующих более высокий принцип Единого. Уже у Прокла ("Начала теологии") отчетливо проявляется тенденция к нарушению симметрии ипостасей. Наследованное от Пифагора синкретичное осознание гармоничного триединства, равноправно сочетающееся у Платона с диалектикой понятий, постигаемой в противоречиях, у неоплатоников постепенно вытесняется восходяшей еще к Гераклиту идеей "вечного становления" - борьбы двух противоположностей и непрерывного перехода из одной противоположности в другую.
Однако, в период становления Христианства усилиями апологетов патристики гармоничная троичность - триединство - закрепляется в религиозном сознании. Важно отметить, что христианский термин "троица", акцентирующий единство трех ипостасей, вместо греческого "триада", подчеркивавшего их различие, появляется в парадоксальном богословии Тертуллиана и начинает употребляться лишь во втором веке, то есть после скачкообразного перехода мировой культуры через "осевое время"(Axenzeit), которое, согласно К.Ясперсу, выявило универсальный смысл истории.
Троичность выступает как базис философского конструирования в средневековой мистике Иоахима Флорского, Экхарта, Беме, Силезиуса и др.
Такая эволюционно-историческая устойчивость этого транскультурального феномена позволила нам выдвинуть гипотезу о существовании в коллективном бессознательном абсолютного архетипа триединства, степень и форма осознания которого во многом определяет уровень культуры цивилизаций. Мы полагаем, что осознание абсолютного архетипа триединства в Христианстве, как "внутри себя личностного отношения трех ипостасей", качественно изменило мировоззрение и способ мышления человека, создав предпосылки для скачкообразного развития западной цивилизации. В период тринитарных споров было кристаллизовано понятие "ипостаси" как самостоятельного "бытия в себе", которое стало основой для обозначения человеческого лица - духовной личности, не существовавшего ни в эллинистической, ни в иудейской философской антропологии.
Согласно нашей методологии (неософии), христианская Троица имплицитно содержит принцип построения синергичного единства трех ипостасей (субстанций) личности: природной, социальной и духовной. Однако, необходимо отметить, что триединство в христианском догмате - атрибут Бога, но не человека. Последнему принадлежит иной атрибут - трихотомия "тело, душа, дух". Именно эта, исключающая синергию, ассиметричная трихотомическая модель легла в основу философских и психологических теорий личности, конституирующих непреодолимые противоречия человеческого существования.
В истории философской мысли теологическая форма осознания абсолютного архетипа триединства была постепенно вытеснена диалогической парадигмой, основанной на формальной логике Аристотеля, Сократическом методе, дуализме Декарта и диалектике Гегеля. В новой истории взаимопроникновение и борьба материализма и идеализма в сочетании с противоречием рационализма и эмпиризма определили процесс становления диалогической социокультурной парадигмы мышления и самосознания человека, которая, однако, не вышла за рамки противопоставления, сопоставления или слияния субстанций, входящих в выделенный нами парадигматический базис Природа-Социум-Дух [5]. Постепенно стала доминантной концепция асимметричного диалектического становления, проходящего через антагонизм двух борющихся противоположностей (Фихте, Шеллинг и др.), которая получила наиболее полное выражение в диалектике Гегеля. Не трудно понять, что три компоненты универсальной схемы Гегеля несимметричны в своей основе и конституируют дисгармонию становления, которая, согласно диалектическому мышлению, непреодолима: всякое развитие понимается как возникновение противоречий, их разрешение и в то же время возникновение новых противоречий.
Диалектическая триада была необходимым, но не достаточным условием процесса "самодвижения понятий" к синергии тринитарной парадигмы, что закономерно привело Гегеля к выводу об отсутствии гармонии в современном ему обществе и искусстве.
В концепции триединства личности, в отличие от триадической модели Гегеля, ни одна из трех субстанций самосознания не является синтезом двух других. В ЛОК-терапии самоорганизация сознания происходит не вследствие "эманации абсолютного духа", но вследствие творческой активности личности, ее самоопределения в природной, социальной и духовной формах бытия. В ЛОК-терапии возникает качественно новое отношение синергии, при котором третья субстанция комплементарна и, не утрачивая самостоятельности, выполняет функцию гармонического дополнения к двум другим (но не их синтеза как такового). В этом негэнтропийном процессе происходит снятие неопределенности самосознания - переход от бессознательного архетипа к тринитарной парадигме, - что приводит к повышению уровня самоорганизации и, следовательно, расширению свободы личности [2].
В тринитарной парадигме бытие человека познается в единстве, но не тождестве трех онтологических планов: "Сущность человека триедина - она есть модальное противоречие между необходимым и возможным, которое разрешается в деятельности на трех взаимосвязанных и взаимоотрицающих уровнях его субстанционального бытия: биологическом, социальном и духовном" [5, с.104-105]. В теории постиндустриального персонализма эта фундаментальная троичность раскрывается как системообразующий фактор эволюционно-исторического развития, имеющего телеономический характер: от синкретизма трех субстанций через их антагонизм к синергии. С точки зрения теории постиндустриального персонализма предустановлена не гармония, как полагал Лейбниц, - но движение к ней.
Определяясь в основном вопросе философии, постиндустриальный персонализм не противопоставляет духовному бытию бытие природное и социальное. Три формы бытия рассматриваются в эволюционно-историческом развитии: от первоначального синкретизма - через антагонизм становления - к синергии [4].
Таким образом, в отличие от персонализма Н. Бердяева, имманентность духовного измерения личности не переводит био-социальный мир из имманентного в трансцендентный. И это принципиальная позиция, в корне отличающая постиндустриальный персонализм от классического персонализма в его различных модификациях, равно как от экзистенциализма и других учений, постулирующих принципиальную враждебность духовного и био-социального, враждебность личности, общества и государства.
В тринитарной парадигме бытие личности не исключает ее сознание, которое может изменяться в историческом времени. Самоосуществление личности происходит в едином потоке Бытия-Сознания-Времени, имеющем троичную архитектонику.
Становление тринитарного мышления и самосознания личности мы определяем как сверхзадачу медико-психолого-педагогической реабилитации с помощью программно-методического комплекса ЛОК-терапии "Интерактивный Психологический Театр" (ИПТ) [1-3; 6]. Выполняя функцию опосредствующего звена между психологом и клиентом (врачом и пациентом, педагогом и учеником), ИПТ задает стандарт, стратегию и тактику синергического межличностного взаимодействия.
Трансформация самосознания личности достигается с помощью специальных психотехник, гармонизирующих установок и упражнений, которые органично включены в архитектонику программно-методического комплекса ЛОК-терапии и позволяют постепенно изменять психологические механизмы антагонистического мышления, амбивалентных отношений и конфликтогенных стереотипов поведения, "индуцированных" в период ломки общественно-экономического уклада и нарушения привычного порядка в области идеологии, мировоззрения, этических норм. На сеансах ЛОК-терапии личность осознает свое присутствие в едином потоке бытия (природного, социального, духовного) и времени (прошлого, настоящего, будущего).
Принцип психометрической идентификации позволяет моделировать эмпатическую интеракцию с персонифицированными субстанциями личности, выполняющими в ИПТ функции психотерапевтов. Интериоризация синергического межличностного взаимодействия трех персонифицированных субстанций (природной, социальной и духовной) является одним из психологических механизмов формирования тринитарной парадигмы мышления и самосознания личности.
Осознание системообразующего триединства бытия, времени-пространства, сознания, личности способствует развитию гармонического тринитарного мышления.
Становление тринитарной социокультурной парадигмы как транскультурального феномена эволюции самосознания - от синкретизма через антагонизм к синергии трех субстанций - имеет потенцию к преодолению ограничений античной логики Аристотеля (tertium non datur), дуализма Декарта, дисгармонической диалектики Гегеля и, способствуя повышению уровня самоорганизации личности, создает психологические предпосылки для эволюционного перехода к постиндустриальному обществу персоналистической культуры.

Литература

1. И.М.Мирошник, Е.В.Гаврилин. Медико-психолого-педагогическая реабилитация личности средствами компьютерной психотерапии.//Таврический журнал психиатрии, N 3, 1998, c.116-128.
2. И.М.Мирошник. ЛОК-терапия в условиях социально-экономического кризиса.// Таврический журнал психиатрии, N 1, 1999, c.76-79.
3. Е.В.Гаврилин. Системный подход в ЛОК-терапии.//Таврический журнал психиатрии, N 1, 1999, c.80-82.
4. Е.В.Гаврилин, И.М.Мирошник. Задача будущего. Теоретическая концепция.- М., Антистресс, 1996.
5. И.Мирошник, Е.Гаврилин. Индивид, личность, постиндустриальное общество // Свободная мысль (теоретический и политический журнал), N 7, 1996, с.102-116.
6. Miroshnik I. Gavrilin E. Interactive psychological theatre using a CD ROM // "BRUSSELS EUREKA '98", 47th World Exibition of Innovation, Research and New Technology. Official catalogue, p.180.

FROM THE HISTORY OF THE RUSSIAN SCIENTIFIC SCHOOL OF COORDINATON PSYCHOPHYSIOLOGY, PSYCHOLOGY OF DEVELOPMENT, AND PEDAGOGY OF COMPLEMENTARITY, FOUNDED BY Irina M. Miroshnik

The Trinitarian Paradigm in POC Therapy

Miroshnik I.M., Gavrilin E.V. The Trinitarian Paradigm in POC Therapy// Actual Problems of Borderline Psychiatry, Psychotherapy, and Medical Psychology: Proceedings of the Scientific and Practical Conference (Kharkiv, May 27-28, 1999). - Kharkiv, 1999. - Pp. 77-82.

Keywords: TRINITARY PARADIGM, Trinity, triad, trinity, trinity of personality, Personality-Oriented Computerized Psychotherapy, POC-Therapy, Neosophy, Nature-Society-Spirit,

In this article, which was first published in 1999, it is shown from the perspective of a new methodology based on the Coordination Paradigm of Development, the principles of synergy of coordination triunity, amphoteric determination of development, and harmonic complementarity proposed by I. M. Miroshnik, that the essence of a human personality being is triune (bio-socio-spiritual), and the form of existence is amphoteric (material and spiritual, internal and external, real and ideal, objective and subjective, individual and universal). The article also shows that the trinity in the Christian dogma is an attribute of God, but not of man. The latter belongs to another attribute - the trichotomy "body, soul, and spirit". It is this, excluding synergy, asymmetrical trichotomous model that formed the basis of the philosophical and psychological theories of personality that preceded POC-therapy, constituting insurmountable dialectical contradictions of human existence. On the contrary, according to the new methodology based on the Coordination Paradigm of Development, the Christian Trinity implicitly contains the principle of building a synergistic unity of the three substances of the human personality (natural, social, and spiritual), which are not in a subordinate (hierarchical) relationship, but in a complementary-coordinating relationship. The article shows that the recognition of the absolute archetype of the coordinating trinity in Christianity, as the "intra-personal relationship of the three hypostases," has qualitatively changed the worldview and way of thinking of humans. It is also shown that in the concept of the trinity of the personality, in contrast to Hegel's triadic model, none of the three substances of self-awareness is a synthesis of the other two. In POC therapy, the self-organization of consciousness does not occur as a result of the "emanation of the absolute spirit," but rather as a result of the creative activity of the personaliy and their self-determination in the natural, social, and spiritual existence. In POC-therapy, a qualitatively new synergy relationship emerges, in which the third substance is complementary and, without losing its independence, functions as a harmonious supplement to the other two (but not as a synthesis of them). In this non-entropic process, the uncertainty of self-awareness is resolved, and the transition from the unconscious absolute archetype of Triunity to the amphitrinous coordination thinking and self-awareness of the personality takes place. The formation of amphitrinous thinking and personality self-awareness is defined as the overarching goal of comprehensive (medical, psychological, and pedagogical) rehabilitation using the software and methodological complex of Personality-Oriented Computerized Psychotherapy (POC-therapy) "Interactive Psychological Theater" (multimedia program on CD,1996). By acting as a mediator between the psychologist and the client (doctor and patient, teacher and student), "Interactive Psychological Theater" sets the standard, strategy, and tactics for synergistic interpersonal interaction. The transformation of an individual's self-awareness is achieved through the use of special psycho-techniques, harmonizing attitudes, and exercises, which are seamlessly integrated into the architecture of the POC-therapy program and allow for the gradual modification of psychological mechanisms associated with antagonistic thinking, ambivalent relationships, and conflict-inducing behavioral patterns. By comprehension the fundamental coordinational triunity of existence, time-space, consciousness, and the Personality promotes the development of harmonious trinitarian coordinated thinking.

Постоянный адрес данной публикации: