Нет индуса, который не мечтает завершить свой земной путь на берегу Ганги в священном городе Варанаси. В этом случае он обретает долгожданное спасение и избавляется от дальнейших 84 тыс. перерождений.

Когда индус умирает, его кладут головой к югу. Оттуда за ним является Яма. Бог смерти ездит верхом на черном буйволе в сопровождении двух свирепых собак, у каждой из них по четыре глаза.

У Ямы есть секретарь по имени Читрагупта. Он ведет учет злых и добрых поступков людей и оглашает историю их жизни. Затем подводится итог. Если он в пользу человека, то его отправляют в небесные миры. Там добродетельные души наслаждаются сладкозвучной музыкой и пением, ласками прекрасных дев и обилием риса, молока и всяческих яств. Если грехи перевешивают, собаки тащат упирающихся прямо в ад. На берегу кровавой реки Вайтарани жестокие слуги Ямы пытают грешников огнем и острыми копьями, их грызут звери и поедают черви. Обреченные на страдания, мучимые жаждой и голодом, исхудавшие, покрытые грязью и кровью, несчастные громко кричат от боли.

Так повествуют "Махабхарата", "Рамаяна" и пураны - священные книги индуизма

РЕКА ЖИЗНИ - РЕКА СМЕРТИ

Умерших индусов принято кремировать. Сожжение мертвого тела происходит у реки, пруда или какого-нибудь водоема. Наиболее почетной считается кремация на берегу Ганги, священной реки индусов. Они готовы нести к реке прах своих родственников за тысячи километров.

Отцом Ганги называют властелина снежных гор Химавата, а матерью - небесную деву Менаку. Некогда река протекала по небесам и омывала берега рая. Но однажды могущественный айодский царь Бхагиратха попросил ее спуститься с небес, чтобы смыть грехи с погибших предков и позволить им вознестись в рай. Река вняла его мольбам и направила воды на землю. Она непременно разрушила бы земную твердь, но всю тяжесть низвергнувшихся вод принял на свою голову бог Шива. Река запуталась в его длинных волосах и сбежала вниз семью потоками. За водами последовали боги, небесные мудрецы, земные правители и подвижники. Вместе они достигли океана. С тех пор священная река протекает по земле. Ганга берет начало в Больших Гималаях на высоте 4140 метров над уровнем моря в маленьком гроте с названием "Коровья морда" у подножия ледника Ганготри. Хрустальным горным потоком она с грохотом мчится через гранитные скалы, прорезая в них узкие ущелья. Около города Хардвара Ганга покидает Гималаи и могучей темно-серой водяной массой разливается по равнине. Далее она течет в восточном направлении и впадает в Бенгальский залив. В равнинном течении река принимает много притоков, как крупных, так и совсем мелких. Наиболее значительные левые притоки - Рамганга, Гхагхра, Гандак и Коси; правые - Джамна и Сон. Общая длина Ганги -2510 км. Она протекает по одной из самых населенных местностей земного шара и играет огромную роль в жизни людей. Достаточно сказать, что она по-

стр. 58

ит и кормит около половины населения Индии, а это полмиллиарда человек.

Ганга непогрешима в глазах индуса. Она - символ чистоты и святости. Омовение в ее водах, взгляд на них или повторение имени реки обеспечивают очищение от грехов и скверны и тем самым возвышают человека в глазах богов. Она также очищает пепел умерших и позволяет им достичь вечного блаженства. Индусы убеждены, что раз в год Ганга вливается в каждую реку, речку и ручей Индии, и они приобретают святость Ганги.

СВЯЩЕННЫЙ ГОРОД НА СВЯЩЕННОЙ РЕКЕ

На всем протяжении великой реки от Гималаев до острова Сагар - немало священных мест. Главным из них считается город Варанаси (древнее название Каши). Это - город полутора тысяч храмов. Для индуса посетить Варанаси - одно из самых больших деяний.

Согласно "Линга-пуране", на месте города когда-то поспорили три верховных бога в пантеоне индуизма - Брахма, Вишну и Шива. Все началось с того, что Брахма и Вишну никак не могли решить вопрос, кто из них раньше родился. В самый острый, момент перебранки между богами возник огромный огненный столб, у которого не было видно ни начала ни конца. Тогда, чтобы найти его конец, Вишну превратился в кабана и тысячу лет рыл клыками землю, но так и не докопался до основания Большого Огня. А Брахма стал белым лебедем и тысячу лет летел вверх, однако тоже не добрался до его вершины. Когда спорщики встретились снова, Шива объяснил им, что этот огненный столб не поддается измерению, поскольку он его лингам, т.е. символ живительной силы и божественного энергетического начала.

Паломники стекаются в Варанаси со всех уголков Индии. Ранним утром поток людей устремляется к реке. В огромной толпе можно встретить и хорошо одетых людей, и аскетов в рубищах. Здесь же женщины в цветастых сари. К родителям жмутся испуганные дети. Каждый паломник обязательно несет что- нибудь с собой. Это плетеная корзина с цветами, поднос с предметами для отправления культа, смена белья и т.д. Лица у всех одинаково сосредоточены. В эти часы их взгляды и мысли обращаются к богам и реке.

Если нанять лодку и плыть вдоль городской набережной, то на протяжении нескольких километров взору открываются бесчисленные ряды каменных ступеней. Это знаменитые гхаты. По ним паломники спускаются к воде. Тут же они предаются медитации, делают физические упражнения или просто отдыхают под огромными зонтами, напоминающими большие грибы. Здесь более 100 гхатов.

Неподалеку от каждого гхата находится храм. Большинство храмов посвящено Шиве. Деньги на сооружение Кедар гхата пожертвовал махараджа Виджаяна- гара, Манмандир гхата - правитель Аджмера, Лалита гхата - король Непала, Чауки гхата - какой-то богатый хлебопек. Паломники посещают гхаты в определенном порядке, начиная с Да-шашвамедха гхата и самого знаменитого храма в городе - шива-итского храма Вишванатха, построенного в 1776 г. правительницей княжества Индор. Золотой шпиль храма ярко блестит на солнце и виден издалека.

Друг за другом люди входят в реку. Вода в Ганге прохладна, и поэтому подолгу в ней никто не задерживается. Омовение совершается прямо в одежде. При этом люди ведут себя по-разному. Одни шепчут мантры (молитвы) зачерпывают воду и брызжут ею в направлении восходящего солнца. Другие осторожно набирают воду в ладони и выливают между большим и указательным пальцами, что символизирует обращение к богам. Третьи поливают себе голову. Четвертые, зажав нос, решительно окунаются в прохладную реку. Пятые берут воду пригор-

стр. 59

шнями, полощут рот, а потом пьют ее. Каждый человек погружен в себя и не замечает никого вокруг. Здесь же мужчины и женщины стирают белье.

В людском водовороте попадается немало больных - хромых, одноруких, слепых, прокаженных и т.п. Они приходят сюда, чтобы не только очиститься от грехов, но и найти исцеление от всех болезней и недугов.

И лишь в Шамшан гхате никто не совершает омовений и пуджи, потому что в нем индусы сжигают умерших родственников. Преодолев границы времени и пространства, они сливаются с вечной истиной и освобождаются от цепи рождений и смертей в священном городе на священной реке.

В ГХАТЕ СМЕРТИ

Каменные ступени гхата, отполированные за долгие годы десятками тысяч ног, и черные от слоя копоти и древесного угля, каскадом уходят в свинцовую воду. Здесь же сточная труба сбрасывает в реку городские отходы. Зловоние гниющих отбросов перемешивается с запахом специй и ароматических палочек из соседних дворов и волнами горячего воздуха, поднимающимися от погребальных костров, сложенных на площадках между ступенями. Костры горят сразу в нескольких местах.

Мрачные носильщики опустили на ступени бамбуковые носилки с очередным трупом. Он завернут в плотную белую ткань и перевязан веревками. Труп доставили из города в специальном автобусе для перевозки умерших. Поверх савана - несколько гирлянд шафрановых бархоток.

Родственники покойного проходят под навес, оборудованный на одной из площадок. Пока они вели переговоры с Домом Раджой о цене за дрова и о священном огне, от которого будет зажжен погребальный костер, из-под навеса показался лохматый баран. Он очень большой и походит на яка. Животное мотает головой, увенчанной тяжелыми рогами, и люди молча расступаются. Баран остановился у трупа и начал медленно жевать цветы. Уничтожив гирлянды одну за другой, он с достоинством удалился.

Наконец, люди уладили все вопросы. Труп окропляют речной водой, поливают топленым маслом "гхи", и один из слуг Дома Раджи поджигает дрова пучком соломы. В костер летят кокосовые орехи. Пламя вспыхивает ярче, и родственники оставляют место кремации. Как только последний из них скрылся за поворотом, к костру подлетает ватага сорванцов. Ловко орудуя палками, ребятишки извлекают из огня обоженные орехи, разбивают их о ступени и принимаются с аппетитом лакомиться печеной сердцевиной.

К тому, что недавно было костром, сверху спускаются местные старожилы. Безразличные ко всему происходящему, они снимают мокрую одежду и кладут ее на камни. Примерно через час слуги Дом Раджи, вооружившись длинными жердями, раскидывают остатки печального сооружения. Тлеющие угли и обгоревшие кости человека сбрасывают в воду, и они с шипением уходят на дно. На следующее утро люди опять придут на памятное место и внимательно осмотрят ступени. Если повезет, кто-нибудь обнаружит кусочек золота или серебра. И только женские серьги никто не поднимет с камней, как бы велик ни был соблазн разбогатеть.

Так здесь заведено, и так было сто и двести лет назад. А если долго и пристально смотреть на гхат, он начинает медленно исчезать в воздушном мараве... И уже нет царей, брахманов и шудр, как нет богатых и бедных, старых и молодых, добрых и злых. Да и границы, отделяющие мир живых от мира мертвых, постепенно стираются и теряют ясные контуры во владении Дома Раджи.

стр. 60

"МОЯ РАБОТА - МОЯ ТЮРЬМА"

Хозяину Шамшан гхата на вид около сорока лет. Его зовут Ранджит Чоудхари. В гхате он проводит почти все время и спит, по его собственному признанию, три часа в сутки. Ему помогают 45 слуг. За день они кремируют от 200 до 220 трупов.

Дом Раджа - богатый человек. Он живет в особняке с мраморной лестницей и гипсовыми тиграми. Особняк расположен на берегу реки. Помимо стоимости дров, он ни за что просить деньги не должен, потому что кремация трупов есть его дхарма, т.е. религиозный долг, обязанность. Но люди все равно ему предлагают материальное вознаграждение. У погребального костра они охотно расстаются не только с крупными суммами, но и с принадлежащими им акциями, а также земельными участками. К примеру, не так давно кто-то подарил Дому Радже новый джип. А один состоятельный торговец отдал хранителю гхата горсть крупных алмазов. По слухам, подоходный налог Дома Раджи значительно превышает миллион рупий.

Рассказывают легенду, что когда-то домы* принадлежали к касте высших брахманов, но навлекли на себя гнев богов. Дело в том, что после смерти Сати, супруги Шивы, Вишну рассек ее тело на 108 частей, которые уронил на землю. На то место, где теперь находится Шамшан гхат, упала серьга Сати. Ее подобрал один из домов и спрятал от посторонних глаз. Об этом поступке узнал Шива. Он решил наказать домов и объявил их неприкасаемыми, чьей обязанностью является кремация умерших. Потом грозный небожитель несколько поостыл и передал домам гхат и священный огонь, дарующий людям освобождение от дальнейших перерождений. Этот огонь домы берегут как зеницу ока и поддерживают на протяжении нескольких тысяч лет. Однако в глазах кастовых индусов они все равно остаются париями и подвергаются дискриминации. Им не положено входить в храмы и жилища индусов высоких каст, сидеть в их присутствии и брать воду из общественного источника. Ранджит хорошо помнит время, когда его отец Каилаш Чоудхари бродил по улицам города с золотым колокольчиком и предупреждал прохожих о своих перемещениях.

Больше всего на свете Ранджит мечтает о том, чтобы его хотя бы на время освободили от выполняемых обязанностей. У него 18 новых костюмов. Но в городе ему некуда пойти, так как помимо домов с ним никто не общается. "Моя работа - моя тюрьма! Такая моя судьба! Что я могу поделать? - рассуждает он. - Допустим, захочу я открыть магазин? Кто придет в мой магазин и будет покупать у дома?" Ранджит говорит, что сам он не боится смерти. Он привык к ней и думает о трупах даже во сне.

РЕКА НУЖДАЕТСЯ В ПОМОЩИ

Бурное развитие промышленного производства и стремительный рост индийских городов оказывают отрицательное воздействие на окружающую среду. Сегодня Великая река очень загрязнена. Ее воды переполнены промышленными отходами, бытовым мусором и пестицидами с прилегающих полей. Механизм самоочищения реки не способен справиться с такой нагрузкой, и уровень ее загрязнения продолжает расти. Кроме того, Ганга мелеет из-за исчезновения густых лесов с его берегов.

Для кремации трупов требуется много древесины. За последние десять лет население Индии увеличилось на 181 млн. человек, тогда как площадь, занимаемая лесами, сократилась на 10 тыс. кв. км. Цены на древесину подскочили. Поэтому люди, живущие за чертой бедности, часто прибегают к так называемым символическим погребальным кострам и сбрасывают трупы в реку. Они плавают в заводях, попадают на отмели и создают реальную угрозу вспышки опаснейших эпидемий. Но еще более удивляет поведение отдельных чинов полиции, которые сбрасывают неопознанные трупы в Гангу. Экологический патруль, дежуривший около Канпура, выловил из реки 117 таких трупов и сжег их в огромном костре.

В качестве одного из путей решения проблемы древесины в Гуджарате предлагают использовать особые мини-крематории. Такой крематорий представляет собой незамысловатую конструкцию, состоящую из двух кирпичных стен, снабженных отверстиями для циркуляции воздуха. Высота каждой стены - два метра, а ширина - около метра. Труп помещают на металлическую решетку между стенами на высоту 30 см от земли. Стоимость такой печи 10 тыс. рупий. Она достаточно рентабельна и позволяет в два раза сократить количество потребляемой древесины. В Гуджарате уже действует более 3 тыс. подобных мини-крематориев. Они особенно широко распространены в сельской местности. В Раджастхане, где всегда не хватало древесины, для кремации используют сушеный коровий навоз.

Упомянутые меры призваны оздоровить экологическую ситуацию в бассейне реки. Но они пока малоэффективны и не позволяют существенно продвинуться в решении этой задачи.

* Домы - члены касты, занимающиеся кремацией трупов.

Постоянный адрес данной публикации: