ВОПРОСЫ:

1. Союз служителей веры и русского воинства.

2. Основные религиозные конфессии на территории Российской Федерации.

3. Учет отношения военнослужащих к религии при проведении воспитательной работы сними.

Большие перемены, которые произошли в последние годы в жизни российского государства и общества, не могли не сказаться на взаимоотношениях церкви и армии. Динамика и тенденция развития религиозной ситуации в Вооруженных Силах России в целом соответствует развитию подобной ситуации в стране: отмечается рост числа верующих, которые все чаще участвуют в богослужениях, активнее проявляют интерес к религии. И это нельзя не учитывать в воспитательной работе с военнослужащими.

1

Рассматривая проблему взаимоотношений церкви и армии в современных условиях, необходимо вспомнить их исторические аспекты.

Союз служителей веры и воинства начал формироваться с первых веков христианства на Руси. Ведь русское воинство представляли не иначе как святую доблестную рать, называя его "христолюбивым".

В церковном языке слово "воин" имеет особое значение. Среди святых, почитаемых Русской православной церковью, немало воинов - римских легионеров, русских князей. Среди них Федор Стратилат, Дмитрий Солунский, небесный покровитель русского воинства Георгий Победоносец, великие русские полководцы святые благоверные князья Александр Невский и Дмитрий Донской, сам креститель Руси святой равноапостольный князь Владимир, святые князя-страстотерпцы Борис и Глеб, первыми сопричисленные к лику святых, князья Михаил и Глеб Черниговские и многие другие.

Русские дружины шли в бой с благословения церкви, под святыми знаменами и заступничеством икон, считавшихся чудотворными. Вера для ратников имела огромное значение. Она вселяла уверенность в победе, в правоте своего дела.

Определяя войну вообще как бедствие и несомненное зло, Русская православная церковь считает войны в защиту Отечества священными, а погибающих на них воинов - совершающими подвиг жертвенной любви, ибо "нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя".

Связь церкви и армии была органичной. Замечательный русский публицист и философ С.Н. Булгаков писал: "Русское войско держалось двумя силами: железной дисциплиной, без которой не может существовать никакая армия, да верой..."

К исходу XVIII века армия и церковь уже представляли собой единый отлаженный организм. Военному духовенству отводилась задача патриотического, нравственного и воинского воспитания офицеров, солдат и матросов в целях формирования у них высоких моральных и боевых качеств. Это достигалось созданием в подразделениях и частях особой атмосферы, которая подчеркивала святость воинского долга.

Как известно, своего покровителя в лице святого угодника имел каждый полк. Знамя считалось полковой святыней как образ, который нужно защищать до смерти. Священной для воина была и присяга. Ритуал ее принятия - на Евангелии - носил религиозный характер. Нарушение присяги считалось большим грехом перед Богом и людьми: "...суровый закон, стоящий на страже государственных интересов, покарает клятвопреступника, как негодного гражданина; гнева Божия не минует он за иудино лобзание Креста и Евангелия".

Много усилий прикладывали военные пастыри для воспитания у воинов чувства дружбы и братства в полку ("семье"), уважения и повиновения командирам ("отцам"), начальникам ("старшим братьям"), заботы о младших. Не случайно оставление своей части считалось большим позором для воина. Это приравнивалось отречению от своей семьи, доброго

стр. 58

имени. Поэтому не только по закону, но и в глазах сослуживцев такой солдат считался изменником.

Однако не только под сводами храмов и в тишине казарм духовно окормляли свою паству священники русской армии и флота. Они были рядом с воинами в боях и походах, делили с солдатами и офицерами победы и неудачи, все тяготы войны: благословляли на подвиг храбрецов, воодушевляли малодушных, утешали раненых, умирающих, провожали в последний путь убитых.

В зависимости от конкретных условий боевой обстановки, характера задач, решаемых войсками, места части в боевом порядке священники использовали различные формы работы. Например, в частях первого эшелона во время боя место священника определялось на перевязочном пункте, куда обычно прибывало много раненых. От пастырей требовалось овладение искусством перевязки, так как оказанная вовремя помощь могла спасти жизнь воину. Когда того требовала обстановка, пастырь находился на передовой, в цепи наступающих подразделений или окопах обороняющихся.

К 1912 году в русской императорской армии, насчитывающей 1 млн. 200 тыс. человек, проходили службу уже не только представители православия (89%), но и католики (5,5%), протестанты (2,8%), мусульмане (0,8%) и представители других конфессий. Поэтому на службе в царской армии состояли не только православные священники, но и муллы, ксендзы, раввины. Правовой базой отношения к воинам- иноверцам служили воинские уставы.

Революционные бури развалили старую русскую армию, а вместе с ней и институт военного духовенства. 16 января 1918 года Наркомат по военным и морским делам издал приказ N 39, в соответствии с которым управление военного духовенства расформировывалось. И только с началом Великой Отечественной войны был вновь востребован духовный потенциал Церкви. Тем не менее реальное возрождение взаимодействия армии и Церкви началось в 90-х годах XX столетия.

2

На территории Российской Федерации сегодня проживают последователи трех мировых религий: христианства, ислама, буддизма, а также иудаизма.

Также широко распространены в последние годы новые религиозные движения и культы. Их появление в нашей стране во многом соответствует тому явлению в странах Запада, которое несколько десятилетий назад получило название религиозно-мистической волны.

Среди христианских религиозных объединений на большей части России по-прежнему удерживает ведущие позиции и пользуется авторитетом Русская православная церковь (среди 17,5 тысячи официально зарегистрированных религиозных объединений на территории страны более 9,3 тысячи входят в состав Московского Патриархата).

Русская православная церковь является самой крупной конфессией в Российской Федерации и авторитетной православной церковью в мире. По состоянию на 1 января 2000 года в составе РПЦ на территории страны насчитывается 65 епархий, которые управляются 85 архиереями. Количество приходов составляет около 20 тысяч, монастырей - 319.

Источниками православного вероучения являются: Священное писание - Библия и Священное предание - постановления семи Вселенских соборов IV - VIII веков, а также творения Отцов церкви.

Основные положения христианского вероучения сформированы в "Символе веры", выработанном на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) Вселенских соборах. В его двенадцати тезисах говорится о том, что Бог един, но обладает тремя ипостасями (в переводе в греч. - лицами, существами); Бог - Отец - творец всего сущего, Бог - Сын, как и Отец, не имеет начала во времени ("предвечен"), сошел на землю, воплотившись через Деву Марию, принял на себя грехи людей, своими страданиями и смертью искупил их, воскрес и вознесся на небо. Бог - Дух Святой, животворящий, т.е. олицетворение творческой и промыслительной силы Божией. Церковь по существу своему является единой (как един ее глава - Христос), святой (поскольку ее члены искуплены и освящены Христом), соборной (т.е. Вселенской, соединяющей в себе верующих всех времен и народов), апостольской (ибо свое начало берет от учеников Иисуса Христа - апостолов). Крещение - первое христианское таинство, совершаемое во оставление грехов. В конце времен произойдет воскрешение всех людей, когда-либо живших на земле, и начнется жизнь будущего века с Богом.

Высшими органами церковной власти и управления РПЦ сегодня являются Поместный Собор, Архиерейский собор, Священный Синод во главе с Патриархом.

Второе место по количеству религиозных объединений занимает мусульманская община России (более 3 тысяч религиозных объединений).

Основными регионами, где распространен ислам в России, являются Среднее и Нижнее Поволжье, Приуралье, Сибирь, Северный Кавказ, Москва и Санкт-Петербург.

Мусульманские общины России не имеют единого конфессионального центра и объединены духовными управлениями (всего более 40).

Основателем ислама является Мухаммед (ок. 570 - 632 гг.) из рода Хашим, племени Курайш. В возрасте 40 лет он начал свою проповедническую деятельность в Мекке.

Основными источниками вероучения ислама являются Коран и Сунна.

Считается, что Коран (араб. Аль-Куръан, буквально - "чтение") ниспослан пророку Мухаммеду через архангела Джабраила (христианок. - Гавриил).

По масштабам воздействия на духовное и социальное развитие человеческого общества Коран стоит в одном ряду с Библией. Согласно мусульманской традиции изучение Корана осуществляется в следующих направлениях: чтение и выучивание наизусть аятов (стихов) Корана на арабском языке для исполнения молитвенных обрядов и ритуалов, а также изучение Корана как Священной книги в целях религиозного образования и воспитания.

Сунна (араб. - "образ действия, поведения") является священным преданием ислама. Она содержит рассказы (хадисы) о поступках и изречениях Мухаммеда и его ближайших сподвижников. Таких рассказов, сообщений насчитывается десятки тысяч. Принципиальное отличие Сунны от Корана состоит в том, что она является сборником высказываний пророка (человека), которые

стр. 59

были произнесены в определенный момент, т.е. имеют свое начало, а Коран существовал всегда.

Мусульмане Российской Федерации в своем подавляющем большинстве придерживаются суннитского направления ислама. Его последователи наряду с Кораном признают святость Сунны, помимо пророка Мухаммеда и халифа Али, чтят также халифов Абу Бекра, Омара, Османа, которых отвергают шииты, представители другого направления ислама.

Крайним проявлением суннизма является ваххабизм (религиозно- политическое течение в суннитском исламе, возникшее в Аравии в середине XVIII века на основе учения Мохаммеда ибн Абд аль-Ваххаба (1703 - 1792 гг.), проповедовавшего строжайшее соблюдение принципа единобожия, признание только Корана и Сунны, к которым не должны добавляться никакие человеческие интерпретации или комментарии.

В поклонении домусульманским пророкам, мусульманским святым и мученикам, а также местам их погребения ваххабиты видят идолопоклонство ("ширк") и отрицают возможность их посмертного влияния на судьбы живущих людей. По их учению и сам Мухаммед получил от Аллаха право на заступничество за грешных только в день Страшного Суда. В остальном учение ваххабитов отличается чисто пуританским аскетизмом: под формальный запрет подпадают употребление спиртного в любом виде, табака, музыка, танцы, игры, очень строги требования к участию в предписанных молитвах и соблюдении постов. Ограничены также права женщины.

Ваххабиты выступают за создание исламского государства, правовой базой которого являются не светские законы, а законы шариата. В ряде субъектов РФ уже приняты решения о запрете ваххабизма (Дагестан, Карачаево-Черкессия, Чечня).

Буддизм сегодня исповедуют в основном на территории Бурятии, Тувы, Калмыкии, Якутии, а также в Читинской и Иркутской областях.

Как религиозно-философское учение буддизм сформировался в Индии. В его рамках созданы богатое каноническое литературное наследие, разнообразная культовая практика, развитые религиозные институты.

Согласно буддийской традиции создание буддистского учения связано с именем царевича Шакьямуни (буквально - "отшельник" из рода Шакьев, относящихся к конфедерации племен, обитавших в предгорьях Гималаев, на севере долины Ганга), который жил приблизительно в 564 - 483 годы до н.э. В возрасте 29 лет он покинул дом, чтобы найти ответы на мучавшие его вопросы о человеческих страданиях. Пробуждение Будды ("Пробужденного"), достижение высшего состояния сознания произошли неподалеку от г. Гая (Бодх-Гая, на юге современного Бихара). Свою первую проповедь он произнес в окрестностях Варанаси (совр. Банареса), это событие получило название "поворачивание колеса Дхармы" ("Учения"). Первые несколько человек, выслушавшие его проповедь, стали его учениками и составили первую буддийскую общину (сангху). После этого он проповедовал еще более 40 лет и умер на восьмидесятом году жизни.

Одним из фундаментальных положений раннего буддизма является учение о "четырех благородных истинах":

1. В жизни существуют страдания.

2. Причина страданий - желания.

3. Страданий можно избежать путем подавления в себе желаний и страстей.

4. Существует "восьмеричный благородный путь", который предлагает возможность как нравственного самосовершенствования, так и полного изменения сознания: правильное воззрение (понимание четырех истин); правильное устремление (действие в соответствии с этими истинами);

правильная речь (отказ от лжи, грубости, клеветы); правильный образ жизни (честное добывание средств к существованию) и т.д.

Официальной датой принятия буддизма в России считается 1741 год, когда был обнародован указ императрицы Елизаветы Петровны, касающийся "ламайской веры". Это был первый юридический документ, который официально оформлял вероисповедные дела буддистов.

В настоящее время число последователей буддизма в стране приближается к 1 млн. человек.

В регионах традиционного распространения данного вероучения буддийские общины формируются главным образом при монастырях (дацанах, хурулах, хурэ). Существуют настоятели дацанов (ширетуи) и совет дацана (несколько человек). В основном организационные вопросы, касающиеся жизни общины, решает настоятель дацана. В регионах нетрадиционного распространения буддизма (в центральной части России) во главе общины, как правило, стоит не монах, а светский последователь того или иного направления буддизма. В таких общинах многие вопросы решаются коллегиально.

В последние годы в географии церквей и конфессий современной России происходит процесс активного распространения движений, объединяемых общим названием "новые" или "нетрадиционные". Спектр этих вероучений чрезвычайно широк: от восточных (кришнаизм, бахаизм, различные школы буддизма) и экуменистических (Церковь Объединения Муна) до разнообразных протестантских течений: пресвитерианство, методизм, учение мормонов, Новоапостольская церковь, различные харизматические церкви и др. При всем многообразии новые религии имеют и нечто общее: их появление и распространение в России стимулировалось и поддерживалось зарубежными церквями и религиозными центрами.

Основные проблемы в сфере религиозной жизни российского общества нередко связаны именно с новыми религиозными движениями: с неопределенностью юридического статуса действующих на российской территории иностранных миссий, отсутствием в российском законодательстве нормативов, регламентирующих их деятельность, а также с конфликтами, возникающими между ними и традиционными религиозными организациями. В масштабе страны количество подобных объединений и организационных центров относительно невелико, однако это никоим образом не снижает остроту проблем, связанных с их деятельностью.

Как правило, результаты их работы: травмированная психика людей, зомбированное поведение, разрушенные семьи, неприязнь ко всем нечленам секты. Нередко бывшие адепты этих религиозных движений и культов нуждаются в серьезной психологической реабилитации.

Установка отдельных из них на

стр. 60

отказ от службы в армии, снижение социальной активности негативно влияют на формирование нравственной мотивации военной службы, готовности к защите Отечества.

В последнее время нетрадиционные движения и культы осуществляют активные действия по вовлечению в свои объединения военнослужащих, членов их семей, гражданского персонала.

3

В нынешней ситуации, когда наблюдается размывание нравственных устоев в обществе, религия является одним из резервов в работе органов военного управления, командиров, офицеров-воспитателей. Его использование может быть направлено на решение задач патриотического и нравственного воспитания личного состава; укрепления воинской дисциплины и правопорядка; профилактики самоубийств, неуставных взаимоотношений, самовольных оставлений частей и других пороков. Но чтобы правильно использовать возможности религиозных конфессий, необходимо учитывать ряд обстоятельств. Прежде всего работа с верующими военнослужащими требует особого такта, внимания и уважения их мировоззренческой позиции.

По результатам социологических исследований, проведенных в 1999 году, до 30 процентов опрошенных военнослужащих считают себя верующими. Среди солдат и сержантов, готовящихся к выполнению боевых задач в горячих точках, прослойка верующих составляет 35 процентов. В частях и подразделениях, побывавших в боях, - около 40 процентов.

Степень приверженности религиозной вере у военнослужащих далеко не одинакова. В настоящее время только 14 процентов из числа верующих военнослужащих, проходящих службу по призыву, и 7 процентов верующих военнослужащих, проходящих службу по контракту, утверждают, что стараются соблюдать предписания своей религии. Несмотря на то, что почти одна треть военнослужащих причисляют себя к верующим, для большинства из них характерно поверхностное восприятие религии. Например, многие склонны сомневаться в основных догмах религиозного учения и не руководствуются в своих действиях и поступках предписаниями веры, с которой они себя соотносят.

Анализ религиозной ситуации в армии показывает необходимость строгого соблюдения равноправия военнослужащих по религиозному признаку, уважительного отношения со стороны командиров и товарищей по службе к их религиозным чувствам.

При проведении воспитательной работы с военнослужащими необходимо учитывать, что в соответствии с Конституцией Российская Федерация является светским государством. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. В соответствии с российским законодательством государство не несет обязанностей по удовлетворению потребностей военнослужащих, связанных с их религиозными убеждениями и необходимостью отправления религиозных обрядов. Создание религиозных объединений в воинских частях запрещается.

Наряду с этим командование воинских частей с учетом требований воинских уставов не препятствует участию военнослужащих в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях. Военнослужащие в свободное от службы время вправе участвовать в этих мероприятиях как частные лица. Вместе с тем военнослужащие не вправе отказываться от исполнения обязанностей военной службы по мотивам отношения к религии.

Однако право военнослужащего на свободу совести и свободу вероисповедания может быть ограничено, если это противоречит интересам службы, препятствует выполнению служебных обязанностей. К примеру, военнослужащий заступает в караул и заявляет, что сегодня согласно церковному календарю праздник и он бы хотел посетить праздничное богослужение в храме. Отказ ему в этом командира будет вполне законным. Но вместе с тем было бы правильно, если начальник, заранее зная о приближающемся празднике, по возможности предоставил данному военнослужащему день отдыха. Не случайно в военных календарях дореволюционного периода были дни, когда военнослужащие освобождались по религиозным причинам от службы. Так, для военнослужащих-иудеев таких дней в году набиралось тринадцать.

В условиях приверженности военнослужащих различным вероисповеданиям командирам необходимо воспитывать у подчиненных терпимое отношение к убеждениям и вере своих сослуживцев.

В воспитательной работе целесообразно использовать те религиозные нравственные принципы, которые соответствуют общечеловеческим нормам морали.

Приглашая по просьбам отдельных военнослужащих в подразделение священника, необходимо помнить, что участие во встрече с ним может быть только добровольным. Принуждение здесь неприемлемо.

Формами участия духовенства в работе с личным составом могут быть: пастырские посещения воинских частей, кораблей, военных академий и училищ, проведение индивидуальных и групповых бесед с военнослужащими, в том числе и с представителями так называемых групп риска, консультирование командиров, офицеров воспитательных структур по вопросам религии и церкви, установление телефонов доверия в храмах, по которым военнослужащие могут поведать пастырю о своей проблеме, получить психологическую и практическую помощь.

Практика сотрудничества с религиозными объединениями показывает целесообразность ее использования в интересах решения целого спектра задач воспитательной работы. Однако при этом следует исходить прежде всего из духовных запросов людей, их религиозной приверженности, исторически сложившихся традиций и реальной способности той или иной организации, общины, конкретного священнослужителя оказывать позитивное влияние на морально-психологическое состояние воинов. Такая совместная работа должна быть направлена на формирование патриотизма, чести и долга, готовность к преодолению тягот военной службы, к выполнению приказа, наконец, к самопожертвованию.

Постоянный адрес данной публикации: