Потому что книга представляет собой попытку разобраться в происходящем за фасадом нынешней цивилизации. Параллельно с несомненными культурными, социальными, научными, технологическими и экономическими достижениями соседствует нечто противоположное. Это разрастающееся бескультурье и аномия социума, экологическое неблагополучие, перманентная кризисогенность экономики и её возрастающий диктат на жизнь человека, зыбкость техногенной безопасности и проблемы больших городов, ползучая милитаризация и непрочность состояния мира. Хотя список реальных не-страшилок можно было продолжить, но уже тут возникает естественный комплексный вопрос: связаны ли между собой позитивные и негативные стороны цивилизации, а если связаны – то почему и как?

Ряд ключевых моментов определяют «лицо» пересотворения мира, когда «сфера деятельности людей превысила сферу их жизни, их бытие вытесняется инобытием» (В. Кутырёв), а современность становится неустойчивой – «текучей» (З. Бауман).

…

Пересотворение мира по модальности (способу осуществимости) имеет амбивалентный характер. Так, оно по своим текущим свойствам принадлежит к миру возможного – миру, который совместим с нашим «исходным» миром, но постепенно его преобразует, потенцирует. Однако пересотворение обладает и модальностью необходимого, поскольку свойства пересотворяемого мира, императив его кардинальной изменяемости в целом предопределяются … выбором … осуществленным некогда человечеством.

…

Наше время – эпоха … великого цивилизационного апломба. Подобный апломб уж никак не вписывается в обычный, несколько перефразируя Ф. Ницше, божественный род наивности, измышление которой должно было бы возбуждать зависть других эпох … Такая эпоха – для последующего сравнения – теперь может просто и не наступить, или, используя лексику Апокалипсиса Иоанна, – «времени уже не будет».

Основной причиной ситуации, которая сложилась в мире, является всеобщая путаница, характеризующая умственную деятельность человечества, которая в этом отношении не претерпела сколько-нибудь существенного изменения на протяжении всей достоверно известной истории.

Д. Бом

Вся современная эпоха в целом, весь современный мир как таковой, находятся в состоянии глубокого кризиса.

Р. Генон.

Если вы задумаетесь над современным состоянием мира, вам станет совершенно ясно, что человечество совершает великую ошибку. Мы все – на неверном пути. А если это так, то всем нам необходимо вернуться назад. Возвращаясь назад, мы скорее придем вперед.

К. С. Льюис.

Мы вошли в эру обобщенной проблематики и конца больших мифов, даже если на место прежних мифов придут другие. Большинство успешных решений превратилось в проблемы, не переставая быть решениями.

Э. Морен.

Всё ... нам удастся только в том случае, если прежде вопроса, который кажется ... ближайшим и звучит с уникальной настоятельностью: "Что делать?", мы задумаемся о другом: "Как начать думать?"

М. Хайдеггер.

Рассматривается современная цивилизация в ракурсе «больших смыслов» её состояния и перспектив. Подобные смыслы как-то незаметно отодвигаются в тень инструментальным могуществом цивилизации совместно с растущими возможностями и претензиями человечества. То, что для подавляющей части социума стало, по сути, безальтернативным и считается прогрессивным, автор предлагает оценивать с позиций иного миропонимания. Такое миропонимание, включающее в себя фундаментальную онтологию М. Хайдеггера, постнеклассическую науку и синергетику, позволяет многие вещи, ставшие привычными и удобными, увидеть в другой оптике. Зачастую это вещи драматические, где человеку отведено играть роль, всё более уводящую его от собственного органичного предназначения.

The modern civilization in the foreshortening of «big senses» of its state and prospects is considered. Such senses are quietly moved aside by the instrumental power of the civilization, along with the increasing opportunities and demands of the mankind. The author suggests some other world outlook in evaluating what has actually become a single option and seems to be progressive for the majority of the socium. Such world outlook including fundamental ontology of M. Heidegger, postnonclassical science and synergetics allows seeing things that have become customary and convenient in other optics. These things have often of dramatic character where the man is assigned a part that leads him more and more away from his original organic destination.

-

Всем, кому не безразлично состояние нашей цивилизации и глубинные причины его обусловившие, смысл того, что с ней происходит.

Дорогунцов С.И., Ральчук А.Н. Управление техногенно-экологической безопасностью в контексте парадигмы устойчивого развития. – Киев: Наукова думка, 2002. – 200 с.

Дорогунцов С.И., Ральчук А.Н. Хозяйствование – синергетический инвариант. – Киев: Оріяни, 2006. – 228 с.

Ральчук А.Н. Глава 41. Устойчивое развитие – цивилизационный диалог природы и культуры // Социально-экономический потенциал устойчивого развития. Учебник / Под ред. проф. Л.Г. Мельника (Украина) и проф. Л. Хенса (Бельгия). – Сумы, ИТД «Университетская книга», 2007. – С. 1030–1048.

Ральчук А., Белов Ю. Цивилизация XX - XXI – время кризисности и прозрений. Её смыслы и анти-смыслы – Саарбрюккен: Издат. Дом LAP LAMBERT Academic Publishing, 2015. – 148 с.