Наибольшими потребностями Человека является духовная потребность в добыче знаний, в творчестве и в нравственных поступках добра, взаимопомощи, а не материальное обогащение. Производство материального богатства должно лишь обеспечивать развитие этих потребностей, а не быть основной целью в обществе, как это имеет место сегодня Эта цель реализацию этих духовных потребностей  сегодня ограничивается необходимостью роста капитал.  В результате деградирует наука, системы образования, растет индивидуализм, растет напряжение между государствами, которое разряжается в многочисленных войнах, уничтожающих необходимые Человечеству материальные и человеческие ресурсы. Как изменить эту ситуацию, коротко изложено в данной брошюре.

Знания и рост потребности в них

Что такое знания. Зачем они нам нужны. Знания – это сила.

Подтверждение этого на примере знания о двойственности, парности окружающего мира. Использование знаний для господства одних людей над другими и плачевные

 последствия от этого. Второе упоминание о коммунизме, о его наступлении в мировом (планетарном) масштабе.

Знания  - это та информация, которая человеком добывается в процессе его практической и теоретической деятельности, хранится тем или иным образом, передается от одного человека к другому и используется опять-таки в его практической и теоретической деятельности. В животном мире знания нужны для изучения обстановки, в которой находится животное, с целью приспособления к ней. У человека они играют не только ту же роль, но и позволяют приспосабливать к себе его окружающую среду, творчески изменяя ее. И у него, кроме того, они формируются и используются  иначе. У животных добыча знаний и их использование идет на уровне отдельной особи, реже семьи или стада у стадных видов. У человека же эти процессы протекают в основном исключительно на уровне всего общества: весь цикл возникновения, прохождения и использования знаний проходит в обществе при  обязательном общении людей друг с другом и от этого знания  у нас почти исключительно социального происхождения.  Вне общества, индивидуально  много знаний не добудешь. И не будь это явление у нас общественным, человек так и не смог бы вырваться из животного царства и достичь сегодняшних высот в познании, освоении, преобразовании и сохранении  окружающего мира.

Нужны знания человеку, как и животному, для того, чтобы правильно действовать как по отношению к другим людям, так и по отношению к окружающей нас природе, правильно ориентироваться в обществе и природе. Без соответствующих знаний  и умений мы не только не сможем построить космический корабль, повести его в космические дали, но и сделать даже свой первый шаг. В то же время новые достижения человеческой деятельности вынуждают нас искать новые знания, которые позволили бы освоить новые виды своей деятельности и раскрыли новые ее возможности. И так, взаимно стимулируя друг друга, новые знания дают нам новые возможности своей деятельности, а новые возможности, в свою очередь, заставляют нас искать еще более новые знания, которые позволяли бы дальше совершенствовать нашу деятельность и ее цели. И так до бесконечности. Основой этому процессу является наше стремление к изменению окружающего мира, к его творческому преобразованию, о чем будет сказано в следующем разделе. Поддерживает его то удовольствие, которое мы получаем в результате познания чего-то для нас нового, удовлетворение от того, что с новыми знаниями мы стали лучше понимать окружающий мир, лучше ориентируемся в нем, стали могущественнее в противостоянии и сотрудничестве с ним, в его совершенствовании. Удовольствие это сходно с удовлетворением, получаемым от реализации любой биологической потребности, например, потребности утоления голода, но намного его сильнее, о чем говорят факты  отказа от еды и других биологических потребностей человека в период получения очень важных для него новых знаний.

Все процессы в мире протекают закономерно. В соответствии с этими закономерностями должен действовать и человек. Если он не поступает в соответствии с ними, то он нарушает естественный порядок в природе, в обществе, на производстве и т.п. (нарушает естественный ход проходящих там процессов), что ведет в лучшем случае к неудаче в своих действиях, а в худшем – к катастрофе с возможной гибелью нарушителя этого порядка. И чтобы этого                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                    не случилось, и нужны знания об этих закономерностях. И действовать надо только в соответствии с этими знаниями. У человека, слабого биологически, сила в его знаниях и умениях, иначе он будет, как показала жизнь, заложником своей неграмотности, незнания.

Чем больше знаний у человека, тем бóльшие дела он может совершить, тем он лучше приспособлен к окружающему, тем более правильны его действия в той или иной обстановке. Покажем это на следующем конкретном примере.

Мудрецы (философы-диалектики) утверждают, что весь мир состоит из множества разнообразных пар (явление дуализма, двойственности). Оба члена таких пар значительно отличаются между собой  (говорят: противоположны друг другу), но, несмотря на это, не могут существовать друг без друга, идеально дополняют друг друга и на этой основе составляют единое целое, или, как еще говорят, составляют диалектическое единство противоположностей.

Примерами таких цельных пар могут быть:

1) упоминаемое выше биологическое и социальное в сущности человека;

2) позитрон и электрон, образующие атом;

3) растения и животные, образующие биомассу на нашей планете;

4) человек и его домашнее животное;

5) человек и выращиваемые им растения;

6) хищник и его жертва;

7) паразит и его хозяин;

8) человеческая цивилизация и окружающая ее природа;

9) индивидуализм и коллективизм у одного и того же человека;

10) и т.д.

Таких примеров можно привести бесконечное множество. Причем, если целостный объект видится нам неделимым, то это, как учит нас диалектика,  означает, что при соответствующем анализе этого объекта обязательно удастся обнаружить в нем две противоположные составляющие.

Знание этого положения (закона) диалектики нацеливает на поиск такой пары (двойственности изучаемого цельного объекта) в любой области нашей действительности. И такая пара обязательно будет найдена. Это прекрасно неоднократно доказывал основатель материалистической диалектики и научного коммунизма, величайший мыслитель последнего тысячелетия Карл Маркс (по результатам недавнего голосования в Интернете, организованного британской Би-би-си,  десятку самых выдающихся мыслителей нашего тысячелетия возглавил именно Карл Маркс; второе место занял Альберт Эйнштейн, третье – Исаак Ньютон – “Российская газета”, 02.10.99). Доказывал он это, анализируя, например, экономические объекты: стоимость товара, труд и др. в своем главном труде «Капитал». Об этом в популярной форме хорошо рассказал Альберт Провозин в своей книге “Експедиції на планету Економіка”, изданной в Киеве в 1985 году, к которой и отсылаем тебя, мой юный читатель, если ты хочешь узнать подробно о вкладе Маркса в изучение двойственности в экономике.

В человеческом обществе целостные объекты образуют, например, такие пары противоположных их составляющих, как:

1)     мужчина и женщина;

2)     любящие друг друга муж и жена;

3)     дети и родители;

4)     экстраверт и интроверт;

5)     богатый и бедный;

6)     капиталист и пролетарий;

7)     рабочий и крестьянин;

8)     производитель и потребитель;

9)     продавец и покупатель;

10)   накопление материального богатства и богатства духовно-нравственного (знаний, объектов человеческого творчества, добрых нравственных поступков);

11)   и т.п.

При этом один и тот же человек входит в каждую из перечисленных и не перечисленных тут пар. И получается, что он одновременно нужен женщине, если он мужчина, и богатому, если он беден, и потребителю, если он производитель и наоборот.

Выходит, что в обществе все друг другу нужны. Без этой нужности нет общества. Здесь, чем человек больше нужен другим, тем он более удовлетворен собою. Есть для кого жить. Если же он не нужен, то такому ненужному и жить не хочется. Вот почему сейчас, когда в нашей стране люди обществом брошены на самовыживание и значительно снизилась их нужность другим, участились случаи самоубийства, растет пьянство, наркомания, которые являются формами ухода ненужного человека из реальной жизни в мир пьяных грез, растет увлечение религиозными обрядами, вера в чудеса, позволяющими почувствовать себя нужным в обществе верующих и/или в придуманном сказочном, мифическом мире.

Итак, человек, как и любой объект в природе, должен быть в паре. Недаром Робинзон на необитаемом острове не долго смог прожить сам и при первой же возможности обзавелся товарищем – Пятницей. И чем в большее количество пар человек входит, тем он чувствует себя комфортней, счастливее. В то же время одиночество, оставляющее человека без пары, делает его глубоко несчастным.

В паре должны быть и все другие объекты. В обществе существенное значение имеет пара "накопление материального богатства и накопление богатства духовно-нравственного". Первый компонент этой пары биологического происхождения: он достался нам от животных, накапливающих, например, запасы еды для ее позднейшего использования в период ее отсутствия. Второй компонент, как уже  говорилось, социального происхождения. Здесь и рассмотрим развитие этой пары, взяв из второй компоненты пока  только знание.

На заре развития человечества добыча материального богатства имела первостепенное значение, поскольку материальные ценности были фактически самым необходимым средством для его существования. Это была сила, которая позволяла выжить человеку в очень суровых природных условиях. Постепенно сила эта возрастала и позволяла не только противостоять агрессивной к себе окружающей природе, но и властвовать над ней и своими сородичами – другими людьми. Материальное богатство в обществе становится силовой основой власти одних людей над другими и над остальной природой.

Знания же с самого начала играли подчиненную по отношению к материальным ценностям роль. Они позволяли добывать богатства из природы, помогали их использованию, преобразованию, чем увеличивали силу обладателей материального богатства. Самостоятельной силой здесь знания не были. Мало того, с возникновением классового общества, когда знания стали обслуживать накопление богатств власть имущего класса,  круг людей, обладающих определенными (не для всех) знаниями, сузился до небольшой элитной группы этого класса, например, до служителей религиозных культов (жрецов, священников и т.п.), а потом и интеллигенции.  В этих условиях знания стали делиться на

1)     знания, которые,  как и ранее, позволяли человеку выживать, и

2)     знания, которые позволяли господствующему классу накапливать богатства и тем поддерживать свое господство.

 Первые были доступны всем, а вторые – только "избранным" из господствующего класса и их подручным (например, из той же интеллигенции). Такое разделение сохранялось в любом классовом обществе, поскольку оно закрепляло власть одних людей над другими.

Только в бесклассовом обществе, т.е. в обществе коммунистическом, такого разделения знаний не будет Произойдет переориентация общества с первоочередности добычи материальных богатств на первоочередность добычи знаний и других нематериальных ценностей. Здесь, в отличие от всего предыдущего периода развития человеческого общества, подчиненную роль будут играть уже не знания, а материальные богатства: знания и другие духовно-нравственные богатства будут главными в жизни человека, а материальные ценности будут только обеспечивать условия для приобретения, накопления, хранения и использования этого главного человеческого богатства.. Все знания при этом в одинаковой мере будут доступными всем, не будут служить господству одних над другими и направлены будут на совершенствование жизни общества и каждого его члена. Не материальные богатства будут главной силой в обществе, поскольку они потеряют властные функции, а знания и связанные с ними умения станут основной, ведущей силой, как отдельного человека, так и всего общества. Они позволят человеку лучше, эффективней приспосабливаться к окружающей природе, с меньшими  издержками, конфликтами с ней, с большей возможностью добычи в ней для себя материальных богатств на основе сотрудничества с природой. И от этого человек сможет быть воистину разумным и по настоящему богатым. Знания и умения, которые добываются и усваиваются всеми, также будут использоваться  всеми и на благо всех.

Такая переориентация общества на первоочередность нематериальных богатств становится сейчас просто жизненно необходимой. И эта острая необходимость вызывается следующими обстоятельствами.

Погоня за материальными ценностями, независимо от того, идет ли  она  в  целях индивидуального или общественного  (государственного) обогащения, не только не перспективна, но и реакционна  и чрезвычайно опасна. Попробуем это объяснить.

Современное производство базируется на машинных технологиях,  с которых и начал свой путь капитализм (технология - это совокупность процессов, выполняемых человеком в определенной последовательности и в определенных условиях для решения той или иной задачи с заранее определенным результатом, или описание того, как эта задача решается; машинные технологии - это совокупность процессов, осуществляющихся человеком с помощью машин). Машины требуют значительных энергетических и сырьевых ресурсов. Под влиянием все возрастающей  погони за  материальными богатствами создаются машины, все более мощные, но  одновременно требующие и бóльшего количества энергии и сырья.  Потребление  энергетических  и сырьевых ресурсов увеличивается. При их ограниченных запасах (а  они не бесконечны) они становятся дефицитными. Этот дефицит  приводит  к  двум отрицательным явлениям.

Во-первых, он обостряет отношения в  обществе в  борьбе за обладание этими ресурсами. Причем, особенно сильно это проявляется в обществе, в котором эти ресурсы широко применяются не для коллективного, а для индивидуального использования. Например, в США огромные ресурсы тратятся на обеспечение транспортных перевозок населения, использующих в основном для этого индивидуальные средства: личные автомобили, самолеты, яхты и т.п., рассчитанные всего на несколько человек. Коллективные же транспортные средства, рассчитанные на перевозку большого количества людей, как это было до недавнего времени и отчасти еще продолжает иметь место у нас в стране, используют значительно меньше энергетических и сырьевых ресурсов в расчете на то же расстояние и количество перевозимых.

Во-вторых, стимулируемые капиталом растущие аппетиты машин по отношению к этим ресурсам становятся опасными для человека и окружающей природы. И существенно эта опасность исходит от опять-таки индивидуального использования транспортных средств, которое ведет к еще одному дефициту: дефициту чистого воздуха, без которого мы и все живое на Земле просто жить не можем. А происходит это потому, что по статистике около 80% мирового загрязнения воздуха идет за счет выхлопных газов транспортных средств и в основном индивидуальных автомобилей.

Оставим пока в стороне второй негативный процесс и обратим внимание  только на обострение общественных отношений.                                       

Если присмотреться повнимательней  к  дефицитности  энерго-сырьевых ресурсов, то оказывается, что борьба за их обладание и является как раз той силой, которая нас и разрушает. Одни страны, регионы, коллективы не допускают у себя этого дефицита и удовлетворяют свои  возрастающие потребности за счет грабежа других и часто с применением оружия в борьбе с силами, тоже претендующими на те же энерго-сырьевые ресурсы (например, в борьбе за нефть в арабском мире: недавние войны в Ираке, Ливане и т.п.). Они, несмотря на  существование общего энерго-сырьевого дефицита, все же развиваются поступательно, увеличивая однако в то же время тот же дефицит у других. Такой  страной  является, например, США и другие "процветающие" страны Запада, а сейчас такой страной становится и Китай. 

И процесс этот будет продолжаться до тех пор, пока или  все ресурсы  и богатства не иссякнут и не за что будет уже драться, или мы в этой драке до конца добьем друг друга и нашу среду обитания, сделаем ее непригодной  для  нашей  жизни и погибнем.

Дефицитность материальных ресурсов природы в условиях гонки за материальными ценностями наблюдалась всегда. Возникает дефицит богатства из-за того,  что материальные потребности растут быстрее возможностей их удовлетворения. А отсюда – и борьба за их обладание. Эта борьба разъединяет людей, вводит в конфликт с природой, где человек и черпает эти богатства, плодя одиночество. Мало того, эта борьба часто превращается  в жестокую войну с массовыми человеческими жертвами. Вся история "цивилизованного" человечества состоит из непрерывной цепи таких войн.

Давно известно, какие несчастия приносят человеку его стремление к богатству. Примеры подтверждения тому можно взять хотя бы из Библии, которой уже несколько тысяч лет. И несмотря на то, что отрицательную роль неразумного, чрезмерного  накопления богатства человечество осознало уже много тысяч лет тому, оно все равно не бросает этого коварного занятия. В погоне за богатством гибнут не только люди, но и целые цивилизации. Так погибла и Римская империя, и Древний Египет, и Вавилон, и Майя и др.

На очереди гибель цивилизации, в которой мы с тобой живем. И это страшно не только для нас, но и для всего человечества. Дело в том, что, если раньше цивилизации имели локальный характер и включали в свой состав людей, живущих на небольшой территории (часто территории одного государства), то ее разрушительная деятельность на природу и на людей имела тоже локальный характер. После гибели такой цивилизации раны на теле природы и человечества заживали довольно быстро. Теперь же наша цивилизация имеет глобальный, планетарного масштаба  характер. И является она мировой системой капитализма, особо опасного для человека и природных условий своего существования, о чем уже говорилось. В нее включены фактически все народы на нашей планете. В результате, ее разрушительную деятельность чувствует на себе вся природа Земли и все люди, ее населяющие, а, значит, ее гибель означает гибель всего человечества.

Так и хочется крикнуть: Люди! Мир стоит перед выбором:

-   либо он погибнет под влиянием алчности человека, живущего в первую очередь за счет неудержимого, неразумного (неограниченного, без учета возможностей природы и одинакового удовлетворения всех людей, а не только избранных) накопления материальных богатств;

-   либо он выживет, если он после протекающего на протяжении многих тысяч лет осознания пагубности биологического по своему происхождению материального накопительства, обогащения все же, наконец-то, материальное богатство перестанет считать главным в жизни; главным, ведущим ориентиром, работающим  на  все общество в целом, на всю страну, он должен поставить накопление нематериального богатства.

Учитывая сказанное,  этот новый ведущий ориентир должен отвечать следующим требованиям:

1. Он должен соответствовать очень важной или самой  важной потребности человека как социального существа.                                       

 2. Быть независимым от изменяющихся условий,  окружающих  общество, не должен находиться под его прямым влиянием.

 3. Быть нацеленным  на  технологии  экологически  безвредные  и использующие недефицитные виды энергии и сырья.

Таким ориентиром может быть удовлетворение потребностей ВСЕХ членов общества в творчестве, познании, в выполнении своих морально-нравственных обязанностей по отношению к себе, другим людям, к обществу,  к окружающей природе. Добыча материальных ценностей должна здесь быть  подсобной для необходимого обеспечения работы людей по главному приоритету,  в основном по обеспечению наличия всех трех необходимых требований, а  уж  во вторую очередь для обеспечения наших биологических потребностей.  И идти она должна на благо не отдельным людям, а в первую очередь всему обществу при обеспечении этим обществом условий для удовлетворения биологических и социальных потребностей всех его членов, т.е. при гармоническом сочетании личного и общественного.

Поскольку наша капиталистическая цивилизация планетарного масштаба, представляет собой единую глобальную капиталистическую систему, то и переориентация на первостепенность духовно-нравственных богатств, в том числе и богатств Знаний, тоже должно проходить в таких же всеобщих, глобальных масштабах, в масштабах всего мира: как результат мировой коммунистической революции, уничтожающей мировой капитализм. Переориентация возможна, как уже было сказано (см. стр.14 и далее), только при ликвидации классов, а вместе с этим и господства одного класса над другим, которые и будут первым делом этой всемирной революции. И связано это с тем,  что господство это держится на силе материальных богатств, что и определяет первоочередную погоню за ними в любом классовом обществе и особенно в капиталистическом, в котором стремление к материальному  обогащению возведено в основную цель существования как общества в целом, так и буквально каждого его члена в отдельности (в капиталистическом обществе главной целью всех является обогащение). Иными словами, такая переориентация возможна только в бесклассовом обществе, т.е. при коммунизме, которое неминуемо должно наступить, если люди не хотят погибнуть от погони за материальными ценностями. Это будет не идеальное общество, но близкое к тому, к которому, насколько нам известно, стремится на протяжении всего своего существования человечество в лице лучших его представителей.

Творчество, его место в обществе и жизни человека

Творчество как преобразование и совершенствование мира

 и человека в нем. Его уникальность и потребность

человека в творчестве. На Земле творит только

человек. Творчество может быть опасным, убийственным

для человечества. Как предотвратить беду.

Третье упоминание о коммунизме. Как научиться творить.

Правила творчества.

Животное или растение приспосабливается к окружающей природе чисто биологически; то ли для этого у него развиваются необходимые органы, то ли развивается нужное поведение, то ли с помощью специальных физиологических процессов и т.д. Человек же, наряду с биологическим приспособлениями, получил от природы еще одно, чисто социальное приспособление.  Заключается оно  в том, что человек целенаправленно изменяет окружающую природу, приспосабливая ее к себе, давая возможность при этом реализовать потенциал развития природы. Этим он становится существенным и мощным фактором ее развития (более существенным и мощным, чем животные). Вот процесс такого преобразования, совершенствования природы, включая и преобразование, совершенствование общества и человека в нем, процесс создания человеком “искусственного” мира, вносящий в природу совершенно до этого неизвестный ей, но нам ставший известным (нами познанный), качественно новый элемент, обычно и называют творчеством (качественно новый является тот объект, который имеет новые взаимоотношения с окружающим миром, то есть новые свойства).

Такое творчество - это потребность человека. Не будь оно присуще нам,  мы, будучи слабыми биологическими существами, не смогли бы приспособиться к более физически сильному окружающему нас миру и неминуемо б погибли. Силе окружающего мира люди вынуждены противопоставить свою силу и эта сила создается в процессе их творческой деятельности.

Эти вынужденные действия, как и в случае добычи новых знаний, поддерживаются и тем огромным удовольствием, радостью, которые человек получает в период творчества и при успешном завершении творческого дела, независимо от того, дело это выполняется в процессе умственного или физического труда. Сила удовлетворения от творчества даже сильнее удовольствия, получаемого от добычи новых знаний, о котором говорилось ранее. В этом удовлетворении удовольствие торжества над окружающим нас миром и сотрудничества с ним, удовольствие борьбы с теми трудностями, которые ставит перед нами жизнь, радость первопроходца в пути, которое не смогли пройти до сих пор другие, удовольствие достижения новых вершин, новых свершений, радость от своего вклада в улучшение жизни других людей. Это волнующее чувство соревнования с такими же творцами и с самим собою (ранее ведь я такое не мог сделать), чувство гордости за результаты своего творческого труда, нужного людям. Все это благоприятно влияет на состояние каждого человека, общества в целом.

Но кроме благоприятного влияния часто наблюдаются и неблагоприятные воздействия. Неблагоприятное влияние творчества возникает в случае, когда оно направлено не на благо общества, а только на получение личного удовольствия от него. И происходит это тогда, когда удовлетворение от творчества приобретает вид удовольствия от господства над окружающим миром, который якобы удается изменять по своему желанию. К чему ведет такое творчество, скажем немного позже.

Из-за удовлетворения, удовольствия, которое получает человек, совершающий творческое деяние, труд, основанный на творчестве, из повинности ради выживания, выгоды и т.п. превращается в наслаждение. Это знает любой, кто хоть немного соприкасается с творчеством. Вот и автор этих строк, творя эту брошюру, тоже получает большое удовлетворение, которое без всякого принуждения побуждает его заниматься этой творческой работой.

При этом направленность, качество творчества существенно зависят от характера заинтересованности общества и его способности обеспечить инициацию, процесс творчества, доведение результатов творчества до уровня готовности к их восприятию и использованию и, наконец, обеспечить само их использование. Наиболее заинтересованным в творчестве всех членов общества будет коммунизм, поскольку он сам будет продуктом творчества всех, а не избранных (бизнесменов, политиков, менеджеров, ученых, инженеров, писателей, журналистов и других) в управлении теми или иными  общественными процессами.

Творчество основывается на имеющихся у творца знаниях и умениях. Знания же и умения, как уже говорилось, – продукт социальный. Отсюда и творчество тоже не является делом одного только человека, а делом всего общества, тем более, что часто творят не в одиночку, а целыми коллективами. Эти строки также принадлежат не только авторам этой брошюры, а фактически всему человечеству, поскольку здесь используются идеи многих лучших представителей рода человеческого. Да и поддерживающее каждого индивидуального человека-творца удовольствие творчества не может возникнуть у него вне общества, поскольку его творение может быть оценено и востребовано только обществом. Значит творчество, в  смысле преобразования природы путем внесения в нее созданными нами новых (“искусственных”) элементов, тоже явление социальное.

Мало того, поскольку творчество связано с преобразованием окружающего нас мира, а, значит, является фактором его изменения, его развития, его эволюции, оказывает свое воздействие на весь мир, то его можно считать не только социальным, но вселенским явлением. Из этого представления о творчестве как о вселенском явлении отчасти и будем рассматривать его место в жизни отдельного человека, общества и вселенной.

Прачеловек мог считаться человеком только тогда, когда у него развилась способность творить и он эту способность реализовал. Животным такая способность почти совершенно не присуща; у них, насколько нам известно, в отличие от способности добычи и использования знаний фактически нет даже зачатков творческой деятельности, чем человек и отличается от них. С момента возникновения творчества в человеческом обществе (не забыл ли ты, мой юный друг, что творчество может возникнуть только в обществе, а не  в отдельном человеке?) оно продолжает нас радовать и печалить (о печальном позже) на протяжении всей нашей истории. Причем, масштабы творческой деятельности возрастали в геометрической прогрессии на основе такого же роста знаний, умений и предшествующих творческих достижений.

Как уже отмечалось, стремительный рост творчества, с одной стороны, в целом улучшает жизнь людей, а с другой стороны, становится опасным для него. Опасность заключается в следующем. Тут мы, как и обещали, переходим к показу того неблагоприятного, что дает творчество, когда оно вызывается, стимулируется наслаждением от чувства господства над природой.

В этом случае творчески преобразуя по своему желанию окружающий мир, стремясь приспособить его к себе, человек волей-неволей вмешивается в ход естественных пpиpодных пpоцессов, пpотекающих самостоятельно, независимо от него и не нуждающихся во вмешательстве извне. Этим он заставляет окружающий мир изменяться, не считаясь с его готовностью к изменениям, чем совершает акт насилия над окружающей природой, масштабы которого с ростом могущества человека возросли уже до угрожающих размеров.

Вмешивается он в дела дpугих людей и целых наpодов, вмешивается в пpоцессы, пpоисходящие внутpи оpганизмов, клеток, молекул, в пpоцессы, пpотекающие в водоемах, в почве, в атмосфеpе, в космосе и т. д.

Опьяненный успехами чинимого им такого насилия, человек возомнил себя чуть ли не богом, иллюзоpно полагая, что он, в пpинципе, может подчинить себе все. Дело лишь во вpемени: одни пpоцессы могут стать подвластными его воле сегодня, а дpугие – завтpа. А так ли это на самом деле? Всемогущ ли человек в пpиpоде? Справедливо ли приписываемое Архимеду выражение: "дайте мне точку опоры и я переверну мир"?

Оказывается, нет. Уже давно подмечено, что насильственное пpеобpазование, изменение не пpиносит желаемых успехов. По этому поводу еще в 1883 году известный укpаинский писатель, поэт и дpаматуpг М.П.Стаpицкий устами геpоя своей пьесы “Не судилося” сказал: “Всякий пpимус, всяке pуйнування пpиpоди pади пеpеpобу її пiд один  аpшин  вадить i кpавцевi, i сукнi. ”(Стаpицький М.П. Поетичнi твоpи.  Дpаматичнi твоpи. К.: Наукова думка, 1987, стp.127). Эту же мысль менее обpазно, но детальней выpазил пpимеpно в то же вpемя друг и соратник К.Маркса Ф.Энгельс в “Диалектике пpиpоды”: “Не будем  слишком обольщаться нашими победами над пpиpодой. За каждую такую победу она нам мстит. Каждая из этих побед имеет, пpавда, в пеpвую очеpедь те последствия, на котоpые мы pасчитывали, но во втоpую и тpетью очеpедь совсем дpугие непpедвиденные последствия, котоpые очень часто уничтожают значение пеpвых.”(Ф.Энгельс. Диалектика пpиpоды. М.: Политиздат, 1982, стp.153). Ранее такой эффект по отношению к общественным пpоцессам Гегель назвал “иpонией истоpии”. И происходит это потому, что такое вмешательство нарушает естественный ход процессов, которые творец по своему желанию хочет изменить, не считаясь с их объективной независимостью от желания человека, с возможностью изменения только готового к этому объекта, без полного знания возможных последствий, что чревато неблагоприятным исходом, как для самого процесса, так и для человека-творца, его изменяющего.

На отpицание всемогущества человека и наказание людей, не считающихся с этой реальностью, указывает и любая pелигия, налагающая табу (запpет) на попытки изменять окpужающую пpиpоду и вмешиваться в пpоцессы, ему не подвластные. Согласно pазличным pелигиозным веpованиям, они подвластны только некому божеству, не pазpешающему человеку втоpгаться в чужой для него миp и наказывающему его за это втоpжение. Такие веpования, естественно, основывались на опыте человека, на каждом шагу чувствующего свою немощность пеpед силами пpиpоды, пеpсонификацией котоpых был бог, добpые и злые духи и т. п. Они уже тогда – в поpу своего возникновения, еще на заpе pазвития человечества – пpедупpеждали человека: твои попытки насильственного изменения независимого от тебя миpа будут неудачными и закончатся для тебя бедой (наказанием божьим).

Увеличивающийся масштаб насилия со стороны человека-творца пpиводит к возpастанию ответной “мести” жеpтвы. Вспомним хотя бы pеализацию пpоектов по пpеобpазованию наших водоемов, котоpая вызвала наpушение не только их жизнедеятельности, но и катастpофическое ухудшение всей экологической ситуации в pайонах этих водоемов. Пpодолжение такого глобального вмешательства в пpиpоду уже сейчас гибельно для нас. Увеличение смеpтности людей в pайоне погибающего от pук человека Аpала – лишь пpедвестник гpядущей возможной катастpофы, котоpая нас уничтожит, если сpочно не пpимем меp пpотив насильственных по своей природе творческих действий людей.

Насильственный характер творчества, а значит и его разрушительные последствия при неучете готовности изменяемого объекта к его преобразованию  подогревается указанным выше (стр. 21) удовольствия от чувства господства над этим объектом. А чувство это социальной природы и воспитывается у человека той социальной средой, тем обществом, в котором он находится. А живем мы в обществе классовом, в котором господство, насилие одних над другими является естественным. Человек в нем постоянно чувствует конкуренцию и диктат над особой со стоpоны дpугих людей в опpеделении своего социального поведения: дети – со стоpоны своих pодителей, ученики – со стоpоны учителей, pаботники -  со стоpоны своих начальников, солдаты – со стоpоны командиpов, бедные со стороны богатых и т. п. И диктаторы, малые и большие, имея ту или иную власть над другими, неминуемо используют ее для насильственных действий над последними. Насилие в нашем обществе является всеобщим. Вот и вырастают у нас творцы-диктаторы, от творчества которых, его насильственного характера страдает все вокруг, а при нынешних многократно возросших возможностях такое неразумное, насильственное преобразование окружающего может привести вообще к уничтожении человечества.

Иные могут сказать (и говорят), что раз человечество настолько неразумно, что готово совершить самоубийство, то и пусть себя уничтожает. Природа от этого не пострадает. Сказав это, будут в корне неправы. Природа от гибели человечества все же пострадает и, возможно, это будет настоящей катастрофой для окружающего нас мира и даже катастрофой вселенского масштаба. А объясняется это тем, что все в мире, как утверждает диалектика, взаимосвязано. И, если один объект в природе погибает не вовремя, когда окружающее не готово обойтись без погибшего, то это приводит, как при всяком насилии (а самоуничтожение здесь насильственно), к нарушению естественного хода мировых процессов, а значит и к серьезным и даже катастрофическим последствиям. Для иллюстрации достаточно привести известный нам пример с уничтожением воробьев в Китае. В пятидесятых годах нынешнего столетия в этой стране решили уничтожить всех воробьев, так как они очень вредили посевам риса и значительно снижали его урожайность. Как только этих птиц не стало, сильно возросла численность насекомых-вредителей риса, которых воробьи поедали. Урожай риса упал еще больше, чем прежде. Чтобы вернуть прежнюю урожайность китайским властям пришлось принять срочные меры по восстановлению популяции воробьев у себя в стране. Хорошо, что эти птицы сохранили

Современник К.Маркса – английский профсоюзный деятель Т.Дж.Даннинг   характеризовал страшное нутро капиталистической погони за прибылью так: Капитал боится отсутствия прибыли или слишком маленькой прибыли, как природа боится пустоты. Но когда имеется достаточная прибыль, капитал смелеет. При 10 процентах прибыли капитал согласен на любое применение, при 20 процентах он оживляется, при 50 процентах явно готов сломать себе шею, при 100 процентах оскверняет все человеческие законы, при 300 процентах нет такого преступления, на которое не рискнул бы капиталист, даже под страхом виселицы (Daunning T.J.Trades’Unions Strikes. London,1860, pp.35,36)

Первоочередное стремление к материальному обогащению, которое является главной целью капиталистического общества, ведет человеческую цивилизацию к гибели. Спасти Человечество и создать условия для дальнейшего прогрессивного нашего развития могут только коммунистические преобразования общества на всей нашей планете. В брошюре популярно раскрывается суть этих преобразований.

Предназначена брошюра в основном для юного читателя, не равнодушного к своей судьбе, к судьбе своих родных, близких, всего Человечества, окружающей Природы и даже к судьбе Вселенной.

Все написанное в брошюре предназначено школьникам, так как именно тем, кто сейчас учится в школе, уже довольно скоро придется находить выход из критического состояния, создаваемого нынешней капиталистической цивилизацией, которая подвела человечество к самоубийству. Сказанного здесь достаточно, чтобы ты, мой юный друг, призадумался о своей судьбе, о судьбе человечества, вселенной. И уже сегодня готовился к будущей взрослой жизни, к решению тех сложных задач, которые поставит перед тобой эта жизнь.

Правда, во многом определяющим здесь является сама школа, поскольку все дети, находясь в школе, должны получать возможность развить у себя все те качества, о которых говорилось здесь. Это и развивать потребность в знаниях и умениях и начать накапливать их. Это и развивать у себя творческие способности и уже в школе становиться признанным в ней и за ее стенами творческой личностью, имея уже задел в создании тех или иных инноваций. Это и на деле развивать у себя коллективистские нравственные задатки и доказывать наличие у себя этих задатков практическими добрыми делами по отношению к своим товарищам, учителям, старшим, всем окружающим его людям, окружающей природе. Сегодня школа, к сожалению, не готова всем этим обеспечить своих воспитанников.

Чтобы она смогла соответствовать названным требованиям уже сегодня, а тем более в будущем, необходимы радикальные изменения всей ее деятельности. Сегодня становится совершенно недостаточным обучение только классическим знаниям и умениям, воспитание только через учебу.

Поэтому наряду с основными классическими знаниями (об окружающей среде, мире и возможностях его преобразования) и умениями (литература, язык, история, физика, химия, биология, математика, инженерия, право, счет, решение специальных задач) в школе необходимы:

-                      знания и умения в области искусства (музыкального, изобразительного, литературного, инженерного, архитектурного, …), что у нас даже в советское время было только в зачаточном состоянии;

-                      знание и начальное умение ставить высокие цели, создавать и развивать идеалы, иначе состояние свиньи, как было в Одиссее, может показаться вершиной жизненного пути;

-                      владение основными навыками, необходимыми для самообеспечения, личной жизни (техникой приготовления пищи, ремонтом одежды, основными приемами самообороны и коллективного и индивидуального выживания в критических ситуациях, …); ранее этому способствовала пионерская организация, через которую проходили все школьники, теперь же этому учат лишь отдельные детские организации вне школы и участвуют в этой учебе незначительная часть детей; 

-                      знание и овладение технологией принятия верных решений, интеллектуальными, инновационными, информационными технологиями, что в школе присутствует опять же только в зачаточном состоянии;

-                      овладение инициативным, творческим, эффективным и высоконравственным образом жизни во всех основных и необычных жизненных сферах и ситуациях;

-                      знания и умения, необходимые для самостоятельного формирования, развития и восстановления здоровья.

Отсутствие в школе условий для развития нужных приведенных здесь знаний, умений, навыков тебя, мой юный друг, не должно смущать. Если ты, прочитав эту брошюру, выяснил для себя, что и от тебя, как и от любого человека, зависит наше будущее, зависит, погибнет ли человечество или будет дальше прогрессивно развиваться, то ты самостоятельно при желании можешь усвоить все то, что может, но пока не способна дать школа, и встать на путь сохранения и развития Человека наравне со старшими товарищами, а может быть и впереди них.