Fresh линейка RSS

Diana Fresh добавлена новая публикация

Wed, 16 Sep 2015 01:19:45 +0300

Искушение - это соблазн уступить доводам Разума, когда спит Дух Антуан де Сект Экзюпери Несмотря на очевидное и, наконец, признанное фиаско аналитической философии в вопросе редукции сознания к физико-химическому структурному уровню, попытки продолжать это малопочтенное дело всё ещё не прекращаются [1, 2]. Как никакая другая проблема сознания стоит на совершенно особом месте. Действительно, даже отдельное человеческое сознание, будучи привязано к малюсенькому комочку материи, вмещает в себя всю бесконечность Вселенной и даже замахивается на то, что может находиться за её пределами. Одно это соображение выводит сознание на онтологический уровень, обусловливая его познание в контексте общего представления о Вселенной. Именно поэтому огрехи в логике при попытках познать эту "неявно явленную" нам сущность должны быть сведены к совершенно ничтожному уровню. Имеется в виду применение системного подхода как метода, наиболее полно учитывающего все взаимодействия субъект-объектных и объект-объектных пар, тем самым приближая нас к адекватному описанию Вселенной. Начну с повторения общеизвестного - с определения системы, которое всё ещё, как ни покажется странным, обсуждается. Приведу не слишком длинную цитату из собственной работы пятнадцатилетней давности [3]: "...Казалось бы, при мировоззренческом уровне общности ... понятия <системы> его определение должно стр. 175 быть давно отработано и превращено в ... незыблемый фундамент наук. Тем не менее, по известным автору литературным данным формулировка определения системы всё ещё обсуждается. Именно в силу нетривиальности проблемы здесь не место для проведения критического разбора имеющихся определений, равно, как и их обоснований, так как это, по крайней мере, тема отдельной большой статьи. Однако мы вынуждены, хотя бы и конспективно, высказаться на эту тему, так как логика построения модели Вселенной - Системы требует от нас применения точного, философски грамотного и, следовательно, логически завершённого ... Читать далее

Diana Fresh добавлена новая публикация

Wed, 16 Sep 2015 01:19:20 +0300

Хорошо известно, что человечество всегда интересовало действительное устройство окружающего мира, познание которого следовало по двум генеральным направлениям. Одно из этих направлений можно условно определить как физическое - исследование непосредственной реальности, обнимающей человека. Другое - метафизическое, характеризуемое более общим подходом. Осознанное и текстуально зафиксированное разделение процесса познания на эти два направления было осуществлено ещё древними греками в лице Парменида, Платона, Аристотеля ... Из физики со временем выросли все практические науки, а из метафизики - вся современная философия. Метафизика и на современном этапе для многих продолжает быть, образно говоря, морковкой, висящей на палке перед мордой ишака, который всё также, как и прежде, бежит по дороге, ведущей "туда - не знаю куда, неизвестно за чем". В процессе развития философии только собственно метафизика, как самостоятельная дисциплина, казалось бы, почти остановилась в своём движении - всё также она воспринимается как наука, тщетно ищущая причину и сокровенную форму Бытия, пытаясь априорными формами и логикой "докопаться" до зародыша мира К сожалению, эта задача, как и прежде, далека от окончательного разрешения. Тем не менее, надежда на успех остаётся и проявляется, если и не всегда и не для всех, то уж точно - периодически. Почему так? Неужели мало всех известных космологии и ещё большего количества идеальных конструкций мироздания? Думаю, ответ лежит на поверхности. Интуитивное и отчасти поддержанное логикой представление о сугубом единстве Универсума настоятельно требует реализации этого представления в теории. Эта потребность как "...пепел Клааса стр. 166 стучит у нас в сердцах...". Нужна метатеория которая вместила бы в себя причину и суть Мироздания, не забыв при этом человека, задав и ему осмысленное место, достойное его вселенской сути [1]. Такую возможность может дать только метафизика, "настоенная" на точной априорности, логика развития которой не приведёт ... Читать далее

Diana Fresh добавлена новая публикация

Wed, 16 Sep 2015 01:18:56 +0300

К 120-летнему юбилею А. Ф. Лосева. Начну с рассказа об очень крупном событии в истории моего метода. Изменилось его название. Во всех предыдущих публикациях в "Философских исследованиях" я называл мой философский метод математическим. Но после освоения философских произведений А. Ф. Лосева и произошедшей, в связи с этим, дальнейшей экспликацией смысла уравнений моего метода, я понял, что его надо называть музыкально-математическим методом философии. Ведь он изначально основывался на главном, что есть в музыке, математике и философии - на интервалах октавы, на числах и на категориях философии. Среди прямых предшественников учения о музыкально-математическом методе философии я могу назвать только рассуждения о методе А. Ф. Лосева. Т.е., самые основы его философии, ее смысловое ядро, включающее все его рассуждения о методе, о целях и задачах метода, о диалектических схемах и способах применения и обозначения философских категорий. Конечно, рассмотрение столь обширного материала, это тема для большой статьи или отдельной книги. Поэтому здесь я кратко коснусь только самых узловых моментов метода философии А. Ф. Лосева. Открыв два закона музыкальной формы (см. "Музыка как предмет логики"), - закон "золотого деления" и закон "метротектонизма", или кратных отражений, - и высказав во многих своих философских стр. 129 трактатах идею о том, что метод философии должен быть связан с применением идеальных чисел Платона (см. "Философия имени", "Диалектика мифа", "Античный космос и современная наука" и др.), Лосев создал ту философско-историческую атмосферу, или ауру философии, которую можно отнести к прямым предпосылкам моего метода. Лосев пишет: "все почему-то слепо подчинено "золотому делению", везде "целое так относится к большему, как большее - к меньшему". Вдумываясь в это, я нахожу этот закон выражением самых основных и необходимых построений смысла вообще. ...Смысл есть единичность подвижного покоя самотождественного различия. Смысл есть, таким образом, диалек ... Читать далее

Diana Fresh добавлена новая публикация

Wed, 16 Sep 2015 01:18:18 +0300

Древнегреческий поэт Гесиод, в очень далекой древности писал такие стихи: "Ибо такой для людей установлен закон Громовержцем: звери, крылатые птицы и рыбы пощады не зная, пусть поедают друг друга, сердца их не ведают правды, людям же правду Кронид даровал - величайшее благо". Из приведенных строк мы понимаем, что уже в те далёкие времена люди понимали различие природных существ и человека, который живет по правде. Еще в XVIII в. до нашей эры был создан судебник вавилонского царя Хаммурапи, в котором подробно указывалось, как люди должны жить, что они должны или не должны делать и как они должны быть наказаны за различные нарушения установленных законов. Об этом же свидетельствует древнейший египетский свиток "Книга мёртвых", в котором умерший обращается к богам со словами, что он не делал ничего, что нарушало бы нормы, установленные богами, что он чист. С тех далеких времен до времен настоящих люди пытаются осмыслить вечный вопрос, что такое быть человеком, вопрос который порождает философию как форму сознания о том, каким должен быть человек, какой должна быть его жизнь, как она должна быть связана с правдой, с благом, с добром, красотой, с прощением с любовью, со свободой - со всем тем, что впоследствии получит название долженствования. С тех далёких времен до времен настоящих философия в разные исторические периоды по-разному решала вопрос, что такое быть человеком и каким он должен быть. Сегодня во всех языках мира есть понятие должного, в формах которого выражается то, что обязывает человека соблюдать принятые обществом законы, нормы, ценности и т.д. Понятие долж- стр. 119 ного лежит в основе морали, права, религии, политики, техники, познания, идеологии, культуры. Понятие долженствования стало предметом философского анализа лишь в XVIII в., и его первым аналитиком был выдающийся немецкий мыслитель Кант. Этот век был временем больших и значительных социальных перемен. Европейская философская мысль начинала осознавать различие миров природы и ку ... Читать далее

Diana Fresh добавлена новая публикация

Wed, 16 Sep 2015 01:14:57 +0300

Блаженный Августин (354 - 430) - выдающийся мыслитель раннего средневековья, его идеи в области богословия, философии, этики, естествознания были основополагающими на протяжении многих столетий. Его учение о времени (4 век) это лучшая разработка вопроса и до ныне - как пишет Дж. Уитроу в 20 веке. Рассмотрим вопрос о времени в учении Блаженного Августина с точки зрения современных знаний. Основные моменты учения Августина о времени возьмем из учебника по истории философии [1] В. П. Лега. Августин считал, что Бог, творя мир, одновременно творит и время, задался вопросом что такое время? Вопрос этот не пустой и не случайный, потому что если мы пытаемся понять изменчивость мира и души (а душа в первую очередь интересует Августина), то мы обязаны познать время, в котором душа и мир существуют. Вопрос о существовании времени сам по себе необычен. Ведь о существовании чего-то говорится всегда как о существовании во времени, чаще всего в настоящем. Но как говорить о существовании времени? Время существует во времени?! Августин указывает, что по всеобщему мнению время состоит из трех частей: прошлого, настоящего и будущего. Но возникает парадокс: прошлое уже не существует, будущее еще не существует, настоящее переходит в прошлое и поэтому тоже стремится исчезнуть. И тем не менее познать можно только настоящее. Но где это настоящее? Может быть, настоящим для нас является настоящий год? Но в нем тоже есть и прошлое и будущее. Поэтому же не может быть настоящим ни месяц, ни день, ни час, ни даже минута ведь и в них тоже можно найти и прошлое, и будущее. "Настоящим можно назвать только тот момент во времени, - пишет стр. 110 Августин, - который невозможно разделить хотя бы на мельчайшие части, но он так стремительно уносится из будущего в прошлое!. Длительности в нем нет" (Исповедь, XI, 20). В конце концов, мы приходим к некоторому моменту, к временной точке настоящего. Но как только мы пытаемся этот момент настоящего схватить, его уже нет - оно стало прошлым. Т ... Читать далее

Diana Fresh добавлена новая публикация

Wed, 16 Sep 2015 01:14:31 +0300

Психические явления - чувства, образы, мысли - имеют двойную жизнь. С одной стороны они субъективны, т.е. производятся материальными структурами субъекта, переживаются им, неотъемлемы от него, не имеют непосредственного внешнего существования. Содержание психического понимаемо и поэтому неотъемлемо от субъекта. Так, боль совпадает с телом субъекта, драматические переживания действительности исследователем неотрывны от него. С другой стороны, психические явления включены во внешнюю (общественную) жизнь и обретают черты объективности, независимости от субъекта. Психическое познание находится в субъекте, исходит из него, характеризуется чертами, не свойственными отношениям внешней жизни, а именно, субъективностью, осмысленностью и осознанностью, и его следует выделять как особый вид познания. Субъективность психического можно поначалу в общем охарактеризовать как переживание человеком внешней (общественной) и внутренней (самого субъекта) содержательности, существующей вне тела субъекта или вне его сознания. При этом, поскольку субъект входит во внешнюю жизнь, отношения этой жизни так или иначе входят в материальные механизмы психического. Но как материальные структуры субъекта непосредственно создают и содержат субъективное психическое? Вопрос о материальных механизмах субъективного психического носит специальный характер, ибо требует изучения структур мозга и тела субъекта, что возможно только с позиции объективного подхода к психическому и создающим его механизмам. Однако свойственность субъекту психического затрудняет объективный стр. 93 подход к нему. Казалось бы, непосредственная данность субъекту явлений психики делает психическое близким для познания его, и психическое дано для непосредственного восприятия его. Однако неотчуждаемость психического от субъекта, которая должна быть объяснена, есть отсутствие предстояния психического субъекту, т.е. оно не дано для непосредственного познания. Дело в том, что нам дано не психическое как производное материал ... Читать далее

Diana Fresh добавлена новая публикация

Wed, 16 Sep 2015 01:13:57 +0300

Психические явления (образы, мысли), а также познавательные явления (идеи, нормы, значения) могут рассматриваться как включенные, подобно другим явлениям, в общественную жизнь, в которой они обретают черты объективности, независимости от субъекта. Здесь они получают как бы вторую жизнь наряду с субъективным существованием. Главной особенностью психического является его субъективность, выражающаяся в том, что психическое не выступает непосредственно за пределами субъекта, недоступно стороннему наблюдателю. Внутренняя присущность является невыразимой стороной субъективного психического, другой стороной которого является выражаемая, предстоящая субъекту содержательность. Воспринимаемая или представляемая содержательность, натурная или теоретическая, выступает как отделенная от субъекта, "чуждая" ему. Но в действительности неотделимость и отделимость психического от субъекта не являются несовместимыми. С одной стороны, хотя внутренняя присущность психического субъекту не воспринимаема и не представляема, однако она может даваться субъекту либо как переживание, либо с помощью констатирующих чувств, регистрирующих те или иные моменты психики, но не раскрывающих содержание их. Отметим, что субъекту необходимо располагать несодержательными моментами психики, ибо они могут играть большую роль в его внешней жизни. Так, реальные напряжения и давления (в теле субъекта) к определенным действиям вызывает их, а не слова сами по себе, выражающие эти действия. С другой стороны, содержательность психического стр. 81 выражает предметы действительности вне тела или сознания субъекта. В жизни субъект может понимать собственное психическое или констатировать невыразимые переживания себя. Но чаще воспринимается реальный вещественный предмет или предмет теоретический (словесный) с его качествами ощущаемыми и структурными. Реальный предмет воспринимается во внешнем субъекту пространстве как подлежащий тем или иным реальным действиям субъекта. Теоретический предмет воспринимается ... Читать далее

Diana Fresh добавлена новая публикация

Wed, 16 Sep 2015 01:13:21 +0300

3. Системы-преобразователи Фактическое отсутствие системного подхода к социуму привело нас, как отмечалось, к разработке системной концепции, базирующейся на идеях, в корне отличных от идей Берталанфи. Попытаемся обосновать ее основные положения более строго, чем это было сделано в наших предыдущих работах. (а) Системы-преобразователи. Общий обзор. Системами-преобразователями нами названы объекты, вмешивающиеся в причинные цепи, господствующие в определенных сферах универсума. Такое вмешательство происходит, в частности, при наличии действий по приспособлению к условиям, существующим в природе. Вмешательство в причинные цепи происходит также при наличии действий по изменению (или даже производству) условий, не могущих сложиться спонтанно или самопроизвольно в определенных сферах универсума. Но что суть сами процессы преобразования? Процессы эти - причинные процессы, протекающие в тех сферах универсума, в которые преобразователи вмешиваются. О вмешательстве в причинные цепи на ступени животного типа жизнедеятельности речь de facto шла при анализе феномена самоорганизации. Говорилось, напомним, о двух типах организменных организаций. Организации одного типа осуществляют приспособительную к природным условиям деятельность. Продолжение. Начало см.: Философские исследования. 2012. N 3 - 4. стр. 46 Отмечалось также, что центральной функцией организмов другого типа являются действия по созданию условий, при наличии которых происходят процессы преобразования пищевого субстрата. Условия эти создаются рядом специализированных органов, деятельность которых должна быть согласована для достижения конечного результата Этот результат определяется потребностями внутриклеточного обмена. Организменные организации обоих типов должно считать, следовательно, системами-преобразователями. Системами-преобразователями, созданными людьми, являются многие технические объекты, например нефтеперерабатывающий завод. В нем создаются условия, при наличии которых нефть, ... Читать далее

Diana Fresh добавлена новая публикация

Wed, 16 Sep 2015 01:12:48 +0300

В основу исследования положена главная идея обоснованности одного из многих важных неисчерпаемых источников всех ценностей, значимых и актуальных тем на данном этапе развития постиндустриального общества - труда. В статье обращается внимание на философское обоснование труда. В ней дается анализ проблемы труда в современной философской концепции, которая акцентирует внимание на раскрытии и выявлении особенностей труда как одной из основных граней человеческого бытия и одной из необходимых ценностей человека, возникающей под влиянием социальной культуры общества. Бесспорно то, что труд философы рассматривают как основную грань человеческого бытия, куда входят, помимо труда, игра, любовь, властолюбие и смерть. Мы же постараемся исследовать только одну из граней человеческого бытия - труд на примере разработанной Сенге обновленной теории труда. В постиндустриальном обществе тема труда не только нуждается в неизбежности своего обсуждения, но и приобретает более пристальное внимание философов из-за своей необходимости и дискуссионности во все времена, потому что человек - разумное животное, и живя в социуме, он должен трудиться для удовлетворения своих потребностей в питании, жилище, одежде, которые охватывают не только физиологические особенности человека, но все другие его стороны. Ему нужна работа, чтобы обеспечить себя средствами для существования. Ханна Арендт определяет человека как "работающее животное" или "трудовое животное". "В понятии работающего животного, animal laborans, - в отличие от крайне проблематичной дефиниции человека как разумного животного, animal rationale, - животное, отвечая сути дела, стоит на переднем стр. 29 плане. Если человека определяют как работающее животное, то он действительно не может быть ни чем существенно другим, чем животное, в лучшем случае высшее из родов животных, населяющих землю" [1. С. 109 - 110]. Тема труда обосновывалась и изучалась многими философами. Концепции труда являются одной из основных тем для философов, п ... Читать далее

Diana Fresh добавлена новая публикация

Wed, 16 Sep 2015 01:11:56 +0300

Усложнение динамических социокультурных процессов с изменяющейся спецификой потребовало разработки качественно нового методологического подхода к изучению динамических трансформаций и их взаимообусловленности законом самоорганизации социальных, религиозных и культурных идеалов, с одной стороны, и осмыслению религиозной активности как значимого социокультурного основания самоопределения членов сообщества и воспроизводства ими цивилизационной идентичности, с другой. Эта обострившаяся в первые десятилетия XXI столетия потребность обусловила и актуальность нового подхода к осмыслению проблемы спасения человеческой личности с позиций синергетической философии истории [1. С. 233 - 272; 2. С. 58 - 59]. Настоящее исследование, базирующееся на такой методологии, как закон самоорганизации социальных идеалов [1. С. 93 - 113] и метод дуальных оппозиций, разработанный К. Леви-Строссом [3,4] и примененный нами для исследования социокультурной динамики [5], посвящено анализу закономерностей динамического развития религиозного мышления субъектов, воспроизводящих накапливаемый религиозный и культурный опыт. Результаты предпринятого нами детального анализа влияния социальных, религиозных и культурных идеалов на процесс моделирования и воспроизводства цивилизационной идентичности [6] позволили выявить скрытый механизм самоорганизации религиозных идеалов. И поскольку конечной целью идеализации любого явления служит освобождение его от присущих ему противоречий, понятие идеала и обусловленной им стр. 12 концепции универсальной идентичности требует соответствующего учета при выборе путей самоопределения и решения проблемы спасения. Любая система ценностей отличается свойственным ей скрытым изъяном, осознание которого вызывает стремление членов сообщества избавиться от него посредством породившего его идеала, который не способен устранить изначальную причину идеологического или религиозного раскола. Тем самым возникает потребность в модификации саморазрушающегося, но продолжающего со ... Читать далее