Приведенный ниже текст относится к традиции кашмирского шиваизма (далее - КШ), или трики. Сами адепты КШ считают, что она берет начало в откровении, которое получил во сне от Шивы Васугупта, живший приблизительно в VIII - начале IX в. Основным произведением КШ является сочинение "Шива-сутры" - с него, собственно, и началась история данного направления как автономного комплекса шиваитского знания, отличного от традиции шайва-сиддханта, развивавшейся преимущественно на юге Индии, в Тамилнаде. Следует далее отличать "кашмирский шиваизм" от "шиваизма в Кашмире", представляющего собой совокупность всех шиваитских течений, получивших распространение в этом регионе с весьма архаичных времен. Главной особенностью КШ является представление о Боге как об Абсолютном Сознании, вечном и неизменном, в котором отсутствует субъект- объектная дихотомия и в котором потенциальным образом присутствует все многообразие мира. Это Сознание является не безучастным созерцателем, а живой и динамичной силой, влияющей на становление, сохранение и исчезновение вселенной. Традиционно КШ делится на три основных раздела - агама, спанда и пратьябхиджня. В первый раздел (агама) входят авторитетные произведения, считающиеся в данной традиции сакральными, поскольку их открыл сам Шива. Эти произведения также именуются тантры, что позволяет рассматривать кашмирский шиваизм как тантрическое течение. Поскольку КШ придерживается монистических тенденций, из трех видов тантр (недуалистических, дуалистических и смешанных) авторитетными в нем считаются 64 недуалистические тантры, о которых существует обширная комментаторская литература. Второй раздел посвящен разработке темы "Абсолют как вибрация". Имеется в виду, что Абсолютное начало мироздания. Верховный Шива (Парашива), наделено способностью творить, сохранять и разрушать вселенную посредством своей творческой Силы - Шакти (она отождествлена также с активным аспектом Сознания), неотъемлемой от него. Шакти в процессе своей деятельности "вибрирует", "светится", излучает некие световые энергетические волны, которые, сгущаясь, и порождают материальный мир. В третьем разделе (пратьябхиджня) содержатся основные философские трактаты КШ. Поскольку текст, переведенный в данной статье, относится именно к этому разделу, на нем остановлюсь подробнее, тем более что он глубже всего раскрывает сущность монистического шиваизма.

Подшкола пратьябхиджня выросла вокруг осмысления проблемы постижения (и достижения) Высшей Реальности. Ключевое слово заложено уже в ее названии, "Пратьябхиджня", что буквально означает "узнавание", или самоузнавание, в том смысле, в каком узнают нечто основательно забытое или отброшенное за ненадобностью. Речь идет об узнавании той Сущности внутри себя, которая в результате проявления материального окуталась облаками омрачения, "сковалась" различными ви-

стр. 102

дами "оков" (в традиции КШ их насчитывается три). Однако очевидно, что еще до "узнавания" происходит процесс, благодаря которому на свет появляется мировое целое.

В силу непостижимых причин, совпадающих, однако, с законами космического становления, Шива как Высшая Сущность (Парамешвара), выйдя из состояния "космической ночи", производит в самом себе некое ограничение (самкоча). Благодаря такому решению оказывается возможным проявление многочисленных аспектов его существования. Постепенное развертывание этих аспектов означает все большее уплотнение, материализацию мира. Вначале раскрываются "чистые" ступени, еще далекие от эмпирического "омрачения". Этих ступеней пять, они описываются в приводимом далее тексте. Заметим только, что им традиционно соответствуют пять модусов функционирования Шакти, плавно исходящие друг из друга: чит (сознание), ананда (блаженство), иччха (воля, желание), джняна (знание) и крия (действие). Фактически здесь виден двуединый процесс, который можно рассматривать либо с позиции Шивы, либо с позиции Шакти, причем во втором случае становится лучше понятен динамический характер происходящего и условность границ между ступенями, более четко размеченными в онтологии Шивы. В любом случае на "чистом" этапе процесс развития происходит на основе собственного ограничения Шивы.

На следующем этапе, "чисто-нечистом", в процесс вступает майя, шестая по счету ступень эволюции. Она играет в духовном смысле отчетливо негативную роль, поскольку ограничивает пять безграничных аспектов Абсолютного. Однако майя никогда не действует произвольно, в конце концов, ее деятельность также санкционирована Шивой; кроме того, майя представляет собой отдельный модус Шакти и потому тоже пребывает в вечности. Этого, однако, уже нельзя сказать о ее производных эволютах (канчуки), с помощью которых она непосредственно ограничивает пять чистых аспектов Абсолютного.

Таковы одиннадцать ступеней (таттв) эволюции, оригинальное изобретение шиваитской метафизики. Дальнейший процесс манифестации во вселенной описывается в философии санкхья, которая с этой целью постулирует 25 таттв во главе с пурушей (высшим Я). В КШ, впрочем, пуруша не есть пассивный наблюдатель вихревой активности пракрити, но он - ограниченный, индивидуальный субъект, душа, "искра Шивы" в живом существе (необязательно в человеке). В процессе дальнейшей эволюции его субъективность, и без того ограниченная, начинает затмеваться теми элементами, которые производятся из пракрити. В частности, проявляется ложное "я", целиком заимствованное из объективных форм. Это "я" человек ошибочно принимает за свое настоящее "я", итогом чего становится появление страдающего, закабаленного индивида (пашу), который отныне нуждается в духовной терапии и обретении спасения. Впрочем, напомню, что весь процесс манифестации (и реманифестации) происходит только благодаря деятельности самого Шивы. Именно он: ограничивает себя до такой степени, что в конце концов "забывает" себя, превращаясь в субъекта, воспринимающего мир фрагментарным образом и не видящего его сущностного единства.

Естественно, что индивид спасается также посредством Шивы. Поскольку КШ не является чисто умозрительной системой, а признает и практические средства, в нем выделяются следующие стратегии освобождения:

1. Анавопая - "внешние" средства самого индивида, концентрация на божестве, регуляция праны, ритуалы, повторение мантры вслух и т.п. Считаются самыми низшими средствами, поскольку здесь сохраняется изначальное разделение между субъектом и объектом почитания.

стр. 103

2. Шактопая - трансформация внутренних психических сил с целью погружения индивида в божественное, в основном через использование внутренней мантры. В процессе погружения происходит поднятие индивидуальной энергии (кундалини).

3. Шамбхавопая - постоянное созерцание "пяти вечных функций" Шивы (см. коммент. ¹ ) в своем собственном теле. Наиболее популярная практика в КШ.

4. Анупая - данное средство зависит только от милости Шивы, которая нисходит на ученика через слово или даже внешний облик просветленного существа либо наставника.

О Кшемарадже, авторе "Пратьябхиджня-хридаи", известно немного. Он жил примерно в X-XI вв. и приходился двоюродным братом величайшему адепту КШ Абхинавагупте, одновременно являясь его учеником. Кшемараджа был талантливой личностью, синтезировавшей различные течения шиваизма и шактизма в одно целое, продолжив в этом миссию своего великого предшественника. Перу Кшемараджи принадлежат многочисленные трактаты, в основном оформленные как комментарии, среди которых можно назвать такие, как Спанда-нирная, Спанда- сандоха, "Сваччхандодьота", "Нетродьота", "Виджнянабхайраводьота", "Шивасутравимаршини" и многие другие.

"Пратьябхиджня-хридая" относится к наиболее значительным сочинениям КШ. Будучи не очень большим по размеру - в нем насчитывается всего 20 сутр с автокомментариями - оно охватывает в краткой форме практически все темы, которые изучались в КШ. Главным ориентиром для Кшемараджи было самое, пожалуй, важное сочинение пратьябхиджни - Ишвара-пратьябхиджня ("Узнавание Господа") Утпалачарьи (он же Утпаладева, Х в.). Кшемараджа стремился представить свой труд как облегченный вариант этой работы, своеобразные пролегомены, предназначенные для тех благочестивых сторонников КШ, которые не очень искушены в логике и диалектике, о чем он сам заявляет во вступительных станцах.

В данной публикации переведены первые семь сутр с комментариями текста "Сущность Узнавания", изданного  The Secret of Self-Recognition. Delhi, Motilal Banarsidass Publishers, 1991.

ПЕРЕВОД

Ом, слава [Шиве], воплощению счастья!

Итак, Сущность Узнавания

Слава Шиве, вечно совершающему пять деяний ¹ ,

[Ему], чья природа [состоит] из целокупности сознания и блаженства ² ,

Сияющему Высшей реальностью!

Из великого океана самоузнавания - основы тайного учения Шанкары ³ -

Извлек Кшемараджа ⁴ эссенцию ради избавления [существ] от яда сансары ⁵ .

Здесь, [в этом мире], есть [люди], которые, [хотя и] не умеют мыслить строго и не могут разобраться в тонкостях логического познания, наделены глубоким благочестием и желают стать едиными с Верховным Господом через нисхождение Шакти ⁶ . Для них и излагается вкратце истина Узнавания Бога. Чтобы показать, [почему] сущностная природа Божества [является] универсальной причиной, [каким образом она] легко достигается, [почему она есть] великий плод, говорится:

Сутра 1. Самоестественная Сила Абсолютного Сознания ⁷ является причиной реализации вселенной.

[Комментарий] [Слово] "Вселенная" означает [совокупность элементов], от Садашивы до земли ⁸ . "Реализация" - это "исполнение", т.е. проявление [мира], сохранение [его] и уничтожение, успокоение [его] в Высшем Субъекте ⁹ . "Сила Абсолютного Сознания" - форма Верховной Шакти как Божественной энергии, и состоит [эта Си-

стр. 104

ла] из наивысшей вимарши ¹⁰ , [которая] неотделима от Благословенного ¹¹ Шивы и является "причиной", источником [реализации вселенной]. Именно когда Она ¹² развертывается, мир возникает и сохраняется, а когда Она сворачивается, он пропадает из виду ¹³ . Личный зрительный опыт может подтвердить это. Другие же [начала] - майя, пракрити и т.д. - не могут являться [главным] источником, поскольку они отделены от Света Сознания ¹⁴ , [а ведь то, что] отделено от этого Света, не может существовать. Проявиться может только то, что является единым со Светом Сознания. [Таким образом], только Чити, имеющая форму Света Сознания, и есть [эта] причина, и ничто другое. Поэтому пространство, время и [ограниченная] форма, будучи созданы и оживлены этой [Силой Сознания], не способны разделить [с Ней] Ее сущность, тогда как Она является всепроникающей, вечной, наделенной наивысшей полнотой. Таков смысл сказанного.

Могут возразить. Если мир не отделен от Сознания, то тогда ничего не существует [помимо Него]. А раз [Он] не отделен, как тогда [возможны] причинно-следственные отношения [между ними] ¹⁵ ? [Ответ]: только Сила Божественного Сознания, по своему желанию, совершенно свободно проявляет себя в форме бесчисленных миров. Таков высший смысл причинно-следственных отношений. Поскольку [Сила Сознания] одна является причиной реализации, проявления ¹⁶ вселенной, [подразделяющейся на] субъект, источник и объект познания ¹⁷ , то Ее, абсолютную, безграничную, самосветящуюся, невозможно ухватить ограниченными средствами познания, с помощью которых [можно разве что] постигать внешние объекты. Так говорится в Трикасаре ¹⁸ :

"Подобно тому, как при попытке перепрыгнуть тень от собственной головы [невозможно ухватить эту] тень, [которая] все время будет передвигаться дальше ¹⁹ , [невозможно ухватить] и Силу Универсального Сознания ²⁰ ".

Поскольку Она (Сила Сознания. - С. П .) является источником манифестации вселенной, а также [причиной ее] уничтожения, [благодаря которому] достигается соединение с высшей недвойственностью, Ее [называют] самоестественной ²¹ . Когда Ее "узнают" ²² как самоестественную, то [видят в Ней] причину реализации вселенной в форме наслаждения и освобождения ²³ . Так вторично можно истолковать эту сутру.

Далее, [слово] "вселенная" [означает внешние объекты, например] голубой [цвет], [внутренние, например] удовольствие, [а также] тело, прану и т.п. Реализация вселенной, состоящая в постепенном возвышении от [ступени] источника познания до [ступени] погружения в [Высшего] сознающего субъекта, имеющего форму вимарши - [такая реализация суть] средство ²⁴ [достижения] высшего знания. Имеется в виду "легкое средство". Как говорит "Виджнянабхаттарака" ²⁵ .

"Все телесные существа наделены знанием субъекта и объекта, но только йогины могут воспринимать их в единстве" ²⁶ .

[Термин] "Сила Сознания", [употребленный в сутре] в единственном числе, означает неограниченность пространством, временем и т.д., [что] демонстрирует нереальность всех дуалистических учений. Термин "самоестественная", о котором не знает учение о Брахмане ²⁷ , означает то, что сущностью Великого Господа является Сознание. "Вселенная" и т.д. означает, что [Сознание] наделено безграничной силой, является причиной всего, легким средством [достижения освобождения] и великой наградой.

На это возразят. Если Сила Сознания является причиной вселенной, то это предусматривает материальную причину и т.п., что оставляет дуализм в силе. В [ответе] на это возражение говорится:

Сутра 2. По своей воле, на собственной поверхности [Сила Сознания] делает видимой вселенную.

[Комментарий] "По своей воле" означает, что [это происходит] не по воле другого, как полагают сторонники учения о Брахмане и им подобные; означает [также,

стр. 105

что Она производит вселенную сама, а] не с помощью материальной причины и т.д. Сознание не может функционировать, если не обладает вышеназванным [аспектом] самоестественности. "На собственной поверхности" ²⁸ означает, что это не происходит нигде больше. Она [Чити] "делает видимой" вышеупомянутую "вселенную", как, [например] город [делается видимым] в зеркале, [и отражение этого города], хотя и неотличное [от зеркальной поверхности], все же [выглядит] как отличное [от него]. [Чити как] причина манифестации [вселенной] делает ее видимой и стабильной ²⁹ . Смысл сказанного таков: мир идентичен Свету Сознания.

Для того чтобы прояснить в деталях природу вселенной, [автор] говорит:

Сутра 3. Она множественна из-за дифференциации на соответствующие субъекты и объекты.

[Комментарий] "Она" - это вселенная. "Множественна" - [т.е. имеет] природу иного. Почему [множественна]? Потому что есть различие, "дифференциация" между "субъектами и объектами", которые находятся в состоянии "соответствия" [между собой], т.е. взаимно соотнесены.

На ступени Садашива ³⁰ , где доминирует полнота Я и объектность в ее полноте [еще] не проявлена, вселенная как объект является и отличной, и неотличной [от Я] ³¹ . [На этой ступени] пребывает разряд сознающих субъектов, называемых мант- рамахешвары ³² , зависящих от Благословенного Вечного Шивы. Своим существованием они обязаны воле Верховного Господа. На ступени Ишвара ³³ вселенная понимается как [содержащая] различие между полнотой Я и не-Я, [хотя Я и не-Я продолжают находиться] в состоянии идентичности [друг с другом]; и пребывает там разряд мантрешвар ³⁴ , покорных воле Бога-Творца. На уровне видья ³⁵ пребывают субъекты созерцания, [называемые] мантры ³⁶ , ими управляет Благословенный Ананта, и многим видам разных подразделений [этих мантр] соответствует объект знания в форме вселенной, сущность которой [на этой ступени] состоит в разделении единого. Над [ступенью] майя ³⁷ [пребывают субъекты, называемые] виджнянакалы ³⁸ , у них нет [стремления] к деятельности. Они наделены по природе чистым сознанием. Объект [познания] неотличен от них и состоит в опыте переживания [ими] прошлых существований, во время которых они находились на ступенях пралаякала ³⁹ и сакала ⁴⁰ . На ступени майя находятся субъекты, созерцающие пустоту, или "освободившиеся от пралаи"; им соответствует в качестве объекта то, что не воспринимается чувствами. [Далее], вплоть до [элемента] земли, пребывают отделенные от всех вещей, ограниченные сакалы, и им [в опыте] соответствуют такие же [изолированные] объекты. Над всем же этим [располагаются] существа ⁴¹ , которых направляет Благословенный Шива и плоть которых суть только чистый свет. Но именно в этом великом Парама- шиве, [одновременно] и трансцендентном, и имманентном вселенной ⁴² , наделенном высшим блаженством, состоящим из световой массы, проявляется ⁴³ , не отделяясь [от Него], "все" [в мире], начиная [от таттвы] Шива и заканчивая [таттвой] земля. В реальности нет никакого различия между схватывающим и схватываемым ⁴⁴ ; тем не менее Благословенный Шри Парамашива манифестируется в тысячах разнообразных [форм]. Так это должно быть понято.

Сутра 4. Абсолютное Сознание, ограничивая себя до [индивидуального] субъекта, имеет своим телом ограниченную вселенную.

[Комментарий] Когда Шри Парамашива желает проявить содержащуюся в нем и идентичную ему вселенную - в форме Вечного Шивы и других соответствующих формах - он проявляется в [собственном] свете сначала как несознающий единство сознания, т.е. как Анашрита- Шива ⁴⁵ . Это [состояние] абсолютной пустоты ⁴⁶ , [но оно все же] неотделимо от Света Сознания. Затем Он раскрывает свою сущность во множестве манифестаций: принципах, мирах, сущностях ⁴⁷ , [а также] в соответствующих им субъектах. [Все они] - только затвердевшие формы квинтэссенции Сознания. По-

стр. 106

добно тому, как телом Бхагавана является вселенная, так и телом "ограниченного субъекта", имеющего "ограниченное сознание", является ограниченная форма вселенной, подобно тому как [дерево] вата [в сжатом виде] содержится в семени. Так говорится в "Сиддханте": "Одно тело, одна форма суть все тела, все формы" ⁴⁸ . Также в Триширомате, [которая начинается так]: "В теле содержатся все божества; послушай об этом, дорогая. Земля называется [так] из-за [своей] твердости, вода - текучести...", и заканчивается [следующим]: "Трехголовый Бхайрава ⁴⁹ присутствует в индивиде как пронизывающий вселенную". Таким образом, в [данном] тексте говорится о том, что индивид есть по своей форме ограниченная вселенная.

Это можно дополнить. Подобный индивид тождествен Шиве, телом которого является вселенная, из-за того, что истинная его природа - Свет Сознания, о чем говорится в упомянутых агамах. Только из-за деятельности Его (Шивы. - С. П .) майя-шак-ти ⁵⁰ [индивид] становится ограниченным, ведь его истинная природа не проявлена. Но это ограничение тоже [состоит] из одного сознания, поскольку оно появляется как имеющее природу Сознания - в противном случае оно не было бы ничем. Так что всякий субъект - это и есть Благословенный Шива, чьим телом является вселенная. Мною было сказано [в другом месте]:

"Если незнание не [появляется в форме] знания, то остается только знание. Если [незнание] появляется в форме знания, то [опять] остается одно только знание" ⁵¹ . Об этом же особо [сказано] в "Спанда- шастре" ⁵² , в стихах, начинающихся так: "Джива, [идентичный] вселенной..." и заканчивающихся "ни в слове, ни в объекте, ни в мышлении нет состояния, в котором отсутствовал бы Шива". Тем самым говорится о неразделенности Шивы и дживы. Понимание этой истины [приносит] освобождение; незнание же этой истины [ввергает] во мрак. Об этом будет еще сказано [ниже]. Но могут возразить: ведь субъекту свойственно дифференцировать [объекты], а такое качество происходит от читты ⁵³ , почему тогда [говорится], что он идентичен Шиве? Отвечая на подобное возражение, [автор] говорит, устанавливая [значение] читты:

Сутра 5. Сила Абсолютного Сознания, нисходя со ступени четана ⁵⁴ , [становится] сознанием, ограниченным объектами.

[Комментарий] То, что называется индивидуальным сознанием, есть не что иное, как сама Бхагавати ⁵⁵ . Когда Она, скрывая свою истинную природу, принимает ограничение, тогда Она выступает в двух аспектах. Иногда в Ней преобладает чит, и тогда ограничение, сделавшее Ее проявление, освещено этим чит; иногда преобладает ограничение. Когда чит доминирует в естественном состоянии, [при котором] преобладает Свет Сознания, то субъектом его является виджнянакала. Если Свет Сознания [выступает совместно] с Силой Рефлексии ⁵⁶ , то субъект [в этом случае] - видья ⁵⁷ . По мере постепенного убывания ограничения [естественным путем] появляются такие формы [Шивы], как Иша, Садашива и Анашрита ⁵⁸ . Но когда аспект чит достигается при помощи самадхи, субъекты Чистого пути ⁵⁹ [обретают] Высшее [состояние] последовательно. Где преобладает ограничение, там появляется субъектность пустоты и т.д. ⁶⁰ Находясь в таком положении. Высшее Сознание, в форме ограниченного субъекта, "нисходя со ступени четана", обращается к воспринимаемым "объектам", таким как голубому, счастью и т.д., и становится "ограниченным" обоими [видами] ограничений (внешним и внутренним. - С. П .), становится читтой. Как сказано: "То, что в Его членах явлено как джняна, крия и майя, у пашу ⁶¹ становится саттвой, раджасом и тамасом". Таким образом, Чити-шакти, имеющая природу ограничения, становится в индивидуальном сознании сущностью, имеющей [качества] саттва, раджас и тамас - так говорится в "Пратьябхиджне" ⁶² . Поскольку истинная природа "наделенного таттвами", [т.е. индивида] сохраняется даже в состоянии викальпы ⁶³ , то с целью прояснить это в "Таттва гарбхастотре" ⁶⁴ говорится: "Поэтому светозарная сущность тех, кто следует высшей истине, никогда не омрачается".

стр. 107

Сутра 6 . Она (читта. - C. П .) является субъектом майи ⁶⁵ .

[Комментарий] Читта доминирует больше всего в теле и в дыхании. Область пустоты тоже содержит остаточные следы читты - в противном случае не смог бы действовать очнувшийся [от переживания пустоты] индивид. Поэтому субъект майи состоит только из читты. С этой целью в "Шива-сутрах" (1.1) при обсуждении вопроса о реальности говорится: "Абсолютное сознание суть Я" ⁶⁶ , а далее, обсуждая тему признаков субъекта майи, снова [говорится] (3.1): "Индивидуальное сознание - это Я". Одно лишь верное знание собственной сущности приносит освобождение, а неверное [ввергает] в сансару.

Сутра 7. Будучи одним, Он [принимает] две формы, три облика, четыре природы, тридцать пять сущностей.

[Комментарий] На основании [этого утверждения ясно], что только имеющий природу Сознания Благословенный Шива является по своей природе "одним", и никто другой, потому что невозможно разделить Свет Сознания на пространственные, временные и другие рамки, а также потому, что субъектом познания не может быть инертная материя. Когда Свет Сознания благодаря своей самоестественности ⁶⁷ становится ограничен праной и т.д. и превращается в субъекта ограниченного опыта, то такое [положение, когда существуют] форма Света и ограниченное проявление, [называется] "двумя формами". По причине сокрытия себя [тремя] нечистыми качествами, а именно анавой, майией и кармой ⁶⁸ , [Он называется принявшим] "три облика". Он [называется принявшим] "четыре природы" из-за того, что [проходит этапы] пустоты, праны, тонкого ⁶⁹ и плотного тела. "Тридцать пять" - это тридцать шесть таттв, "сущностей", от Шивы до стихии земли ⁷⁰ . Начиная от Шивы и заканчивая сакалой, [насчитывается] седьмица [родов] познающих субъектов. Хотя [по своей сути он имеет] форму сознания-блаженства-воли-знания-действия, под воздействием омрачающей силы ⁷¹ он становится связан пятерицей затмевающих слоев-канчук ⁷² , а именно фрагментарностью  ограниченным знанием  страстью  временем  и упорядоченностью (niyati) ⁷⁷ . И только узнавание единой сущности Шивы, которая [развивается] в тридцать пять таттв, семь субъектов познания, пятерицу шакти, начиная с шакти Сознания, - только оно дарует освобождение, в противном случае она [стала бы] источником сансары.

КОММЕНТАРИИ

¹ А именно: творение  сохранение (sthiti), растворение  мира, самоутаивание (vilaya) и высшая милость (anugraha).

²  Стандартная формула, описывающая природу Божества с точки зрения его аспектов Высшего Сознания и Чистого Наслаждения. Оба имеют трансцендентальный характер.

³ Один из эпитетов Шивы, означающий "Делающий благо".

⁴ В тексте "Кшемой"  - сокращенный вариант имени "Кшемараджа".

⁵ Намек на известный миф о пахтании богами океана с целью извлечения напитка бессмертия - амриты. Во время пахтания из вод появился яд, угрожая всему живому; спасая мир, яд проглотил Шива. От этого шея Шивы посинела, и он получил эпитет Нилакантха ("Синегорлый").

⁶  - термин, означающий истечение божественной милости (ануграха) на индивида при его посвящении наставником.

⁷  Имея дело с подобными терминами, приходится сетовать на неадекватность перевода, хотя бы потому, что на русском языке слово сознание только среднего рода, тогда как на санскрите оно может быть использовано во всех трех родах. В данном случае Кшемараджа подчеркивает динамику, "силу" Сознания, и использует для этого женский род - "род" порождения, жизни. Поэтому мы будем переводить термин чити как "Сила Сознания" либо оставлять его без перевода.

⁸ В КШ принят список из 36 элементов-принципов (tattva), слагающих мир  Два первых связаны напрямую с Шивой и Шакти - главными источниками вселенной, поэтому Кшемараджа не упоминает их в своей сжатой формуле вселенной. О Садашиве см. ниже. Последняя, 36-я таттва, - "земля" 

стр. 108

⁹  Наивысшая из семи форм субъективной деятельности, синоним Высшей реальности, понятой в смысле ее субъективности. Конец вселенной в традиции понимается как вбирание ее Субъектом-Шивой в себя.

¹⁰ Вимарши - один из важнейших терминов в КШ, означающий Шиву в Его аспекте самосознания. Собственно говоря, именно благодаря этому самосознанию, точнее трем его функциям, и происходит "реализация" вселенной.

¹¹ 

¹² Т.е. 

¹³ Процессы проявления и сохранения обозначены глагольным корнем  а "пропадания из виду" - nimis. Имеется в виду метафора открывания-закрывания глаз, которыми была наделена Чити. Своими "глазами" она влияет, точнее манипулирует, названными выше процессами. Данная метафора широко используется в различных школах КШ.

¹⁴  Это второй (и первый по смыслу) аспект Парамашивы, который означает статичное иррадиирование Света Сознания без обращения этого Сознания на самое себя, т.е. без самосознания.

¹⁵ Отношения между причиной и следствием подразумевают дуализм на уровне отличия их друг от друга. Всеполагающая роль Сознания не оставляет места ничему иному, кроме Себя, - таков смысл возражения.

¹⁶  Данный термин, имеющий значение проявления, манифестации, следует отличать от омонимичного ему термина, означающего статичное свечение Сознания.

¹⁷  они соотносятся с традиционными процессами, происходящими со вселенной, но в обратном порядке: уничтожение - сохранение - зарождение мира. Здесь виден один из примеров работы знаменитых триад, давших название школе трика. Триадичность - ключ ко многим схемам и классифицациям КШ. С названной выше триадой можно связать также триаду Шива - Шакти - вселенная, три плана проявления: высший - тонкий - грубый, и др.

¹⁸ "Сущность тантры". Утраченная работа, циркулировавшая в период до Абхинавагупты.

¹⁹ Букв.: "голова останется там же, где и ноги".

²⁰  Кала  в данном случае является синонимом Шакти. Байндави - это "женский" вариант термина бинду, чрезвычайно важного понятия в тантризме, означающего сгусток энергетической силы, наделенной сознанием. В целом байндави-кала тождественна "Силе Сознания", Чити. Смысл пассажа в том, что обычные средства познания не способны помочь постичь Знающего, поскольку именно он и вырабатывает, порождает эти средства. Мы постигаем менее известное через более известное, но в случае Чити это не срабатывает, ибо выше Ее ничего нет. Чити можно обрести только с помощью самой Чити.

²¹  Чити в своей деятельности не зависит ни от чего, она абсолютно свободна и естественна.

²² Т.е. постигают Ее исконную сущность.

²³  Представление о неразрывной связи чувственного опыта ("наслаждения") и освобождения (от него) является одним из фундаментальных в мировоззрении индуистского тантризма.

²⁴ Здесь Кшемараджа обыгрывает второе значение термина  а именно - значение инструментальности. В данном случае хету несет сотериологическую коннотацию, означая нечто такое, что помогает возвращать адепта на его исконную духовную родину.

²⁵ Она же "Виджняна-бхайрава" - важный текст раннего периода литературы тантризма.

²⁶ Для обычного восприятия характерно разделение субъекта  и объекта  на две самостоятельно существующие области. Йогин же созерцает их как тождественные друг другу.

²⁷ Учение о Брахмане, брахмавада - синоним адвайта-веданты Шанкары.

²⁸ Svabhittau. Бхитти - букв.: "стена". Имеется в виду извлечение Сознания из собственных глубин своей сущности и рефлексия, отражение ее на зеркальном экране самосвечения.

²⁹ Становление вселенной в качестве "видимой и стабильной" суть две формы бытования вселенной, аналогичные ее появлению и сохранению.

³⁰  букв. "ступень/принцип Вечного Шивы" - третья по счету ступень космического развертывания. Эта ступень характеризуется появлением в глубине Сознания первого представления о своеобразии объекта, пока еще смутного, неотчетливого. Оно выражается в формуле "Я есть это", однако здесь "это" (объект) с безусловностью подчинено Я, и пока еще отсутствует восприятие разделенности единой субъект-объектной сферы.

³¹ В отличие от двух первых таттв, на уровне Садашива объект начинает смещаться в сторону отделенности от субъекта, оставаясь, впрочем, сущностно неотделимым от него.

стр. 109

³² На каждой из ступеней эволюции находится та или иная группа "сознающих субъектов", т.е. адептов данной традиции, достигших при жизни особых успехов в практике освобождения. Всего таких групп семь, и второй среди них (после парапраматри ) , согласно КШ, являются мантрамахешвары, или "Великие Боги, [искусные] в мантрах". Каждая группа созерцает Шиву в той или иной его форме. В данном случае Благословенный Садашива есть персонификация принципа садашива. Все группы так или иначе вызваны к бытию Шивой в его наивысшей форме - Парамешвары.

³³ Четвертая таттва в перечне 36 таттв - ступень "Творца". Здесь проявляется различие между субъектной и объектной полнотой, поскольку степень проявленности вселенной увеличивается. Опыт созерцания выражается как "Это есть Я", с акцентом на "этом". Но идентичность субъекта объекту сохраняется.

³⁴ Разряд сознающих субъектов рангом пониже, букв.: "Боги, [знающие] мантру". Объективность вселенной для них очерчена в большей степени, чем для махамантрешвар. Ими "правит" Шива в своей форме Творца вселенной.

³⁵  ("знание"), или  ("чистое знание"), она же  ("истинное знание") - пятая, и последняя, из "чистых", т.е. свободных от эмпирии, таттв. Объект вселенной на этом этапе занимает автономную позицию в составе субъекта; он уже готов окончательно отделиться от субъекта, но еще сохраняет единство с ним. Опыт выражается формулой "Я есмь Я, а это есть это". Здесь находятся истоки дуалистического восприятия (bheda).

³⁶ Третий класс сознающих субъектов, отождествленных со сферой сакральной фигуры речи, мантры. В качестве властителя им соответствует форма Шивы, именуемая "бесконечность" (ананта).

³⁷ Уровень майи отмечает рубеж, за которым начинается череда "чисто-нечистых" таттв майяподобного характера. Всего этих таттв шесть. Майя в КШ понимается не как иллюзия, а как сила, ограничивающая Божественность. Пяти чистым таттвам соответствуют таттвы-ограничители  которые вместе с тем являются аспектами майи.

³⁸  Эти созерцающие существа находятся в промежутке между чистыми и майическими таттвами. Их особенностью является переживание опыта прошлых воплощений, когда они были существами более низкого ранга (об этом ниже). Существуют три основные "оковы" (mala), препятствующие освобождению индивида: это  Виджнянакала избавлен от оков кармы и майи, но опутан узами анава-малы (анава от ану, "атом". - С. П. ), которая создается первичным самоограничением Парамашивы и может быть снята только Его милостью. Это, собственно, и происходит на "чистых" ступенях.

³⁹ Pralayakevalinas, они же  Созерцающие существа-йогины, избавившиеся от кармы, но еще отягощенные узами майи и анавы. Их опыт является опытом пустоты  в котором субъективное и объективное теряют свои характеристики.

⁴⁰  Низший тип сознающих существ, ассоциированных с божествами, а также с людьми. Это обычные "сансарические" существа, опутанные не только тонкими оковами, но и кармическими узами. Они воспринимают мир как самосущий и не видят истинного Я.

⁴¹ Данный тип существ в принципе есть одно целое с "телом" Шивы, состоящим из чистого сверхсознательного свечения, пракаши. Таким образом, они по своему уровню располагаются выше всех остальных субъектов, открывая собой иерархию духовной лестницы.

⁴² Шива "как таковой", в своей форме пракаши, абсолютно трансцендентен по отношению к вселенной, не имеет с ней ничего общего. Но он же, как связанный с вимаршей, предполагает опосредованную связь с миром и тем самым становится имманентным ему.

⁴³ Sphurati. Букв. "вибрирует" или даже "вспыхивает", "взрывается". Пассаж относится к Божественной Силе, т.е. к Шакти, которая в своем поступательном движении порождает все многообразие феноменов и содержит их в себе.

⁴⁴ Т.е. между субъектом и объектом.

⁴⁵ Букв. "Независимый Шива": Шива, который понимается вне его отношения к чему бы то ни было. Эта проявленность Шивы предшествует третьей таттве, Садашиве, хотя сама она таттвой не является; скорее, это состояние некоего процесса, фаза желания Шивы через Шакти завуалировать свою истинную сущность.

⁴⁶  Букв. "пустейшая пустота", "пустота, находящаяся за пределами пустоты". Термин синонимичен предыдущему, поскольку означает отсутствие какого-либо объективного содержания. Прежде чем возникает вселенная, образуется пространство пустоты, которое и заполняется материальной субстанцией на последующих ступенях.

стр. 110

⁴⁷  Эта тройственная сетка самых общих категорий, скорее даже направлений, с помощью которых происходит развитие манифестации Шивы. Первая категория, основная, фиксирует онтологический процесс постепенного проявления мира в его целокупности; вторая обобщает космологический процесс появления множества миров; третья означает движение к "клеткам существования", реальным единицам сущего, взятым вне отношения к факту их одушевленности и сознания. Все эти маркеры эволюции сохраняют сущностную идентичность с породившим их Первоисточником.

⁴⁸ Источник идентифицировать не удалось. "Сиддхаитой" называется какая-либо доктрина, система, теория, трактат. В данном случае имеется некое письменное произведение в русле идей КШ.

⁴⁹ Bhairava - Шива в своем аспекте разрушительности; впрочем, иногда это слово, раскладываясь на отдельные слоги, истолковывается исходя из трех состояний вселенной, особенно в контексте трехголового Бхайравы. Каждая из голов суть Шакти определенного уровня существования - высшего, среднего и низшего.

⁵⁰ Майя относится к вечным модусам Шакти, подобно "чистым таттвам". В отличие от них, однако, она является такой сущностью, которая обволакивает высшие ступени неким мраком-мороком, ограничивающим первоначальный Свет и порождающим реальность множества вещей. В период пралаи майя находится в "свернутом" состоянии.

⁵¹ Суть пассажа из неопознанного произведения Кшемараджи состоит в том, что, независимо от того, мыслим ли мы незнание как нечто самосущее или как формально похожее на знание, в основе нашего восприятия лежит знание, понимаемое как глубинная идентичность с Высшей Реальностью, а незнание не может быть воспринятым.

⁵² II. 3-4. Один из важнейших текстов школы спанда, приписываемый Васугупте, но на самом деле созданный его учеником Каллатой. Другое название - Спанда-карика.

⁵³ Citta - индивидуальное, ограниченное сознание, которое, в отличие от Абсолютного Сознания, воспринимает мир не целостно, а фрагментарно, в разделении на субъект и объект.

⁵⁴ Онтологический коррелят Абсолютной Силы Сознания.

⁵⁵ Женский род от термина "Бхагаван"; в данном случае - синоним Абсолютного Сознания.

⁵⁶  См. примеч. 10.

⁵⁷ Он же мантра. См. примеч. 36.

⁵⁸ Иша - то же самое, что и Ишвара. Перечисляются "чистые" таттвы Ишвара и Садашива, а также особое состояние Анашрита, по мере приближения к наивысшему единству Шива-Шакти.

⁵⁹ Абсолютный аспект Сознания (cit) может быть либо естественным  либо обретенным через самадхи  В первом случае существуют два варианта: 1) преобладание только Света Сознания  и тогда субъектами опыта станут виджнянакалы; 2) равновесие Света и Рефлексии, тогда субъекты - видьи. Во втором случае выстраивается иерархия познающих субъектов от мантры до Шивы, и им соответствуют "чистые" таттвы, начиная с таттвы видья. Это и называется "Чистым путем"  хотя интересно заметить, что пятая таттва, видья, входит в состав как "Чистого пути", так и в один из вариантов "естественного" доминирования чит.

⁶⁰ Имеются в виду субъекты, находящиеся на стадии пралаякала и ниже.

⁶¹  - ограниченный субъект, "связанный" тремя видами "оков" (анава, майия и карма). Поскольку пашу есть зеркальное отражение пати ("господин", синоним Шивы), то все аспекты последнего, сохраняя сущностное измерение, принимают у пашу ограниченный вид, становясь материальными качествами, гу-нами: джняна (знание) становится гуной саттва (сатва), крия - гуной раджас, майя - гуной тамас. В этой схеме майя заменяет собой традиционный аспект иччха (воля).

⁶² Имеется в виду произведение философа Утпаладевы (X в.) "Ишвара-пратьябхиджня".

⁶³ Состояние, обусловленное неумением различать сущностное единство воспринимаемого мира. Характеризуется большим влиянием силы воображения и ментального конструирования. Противоположно викальпе - высшему состоянию сознания, в котором отсутствуют подобные виды идеации (нирвикальпа); оно аналогично бытию Парамашивы.

⁶⁴ "Гимн об основе/зародыше принципа". Автором считается Прадьюмна Бхатта  живший во второй половине IX в.

⁶⁵ "Субъект майи" подразделяется на упомянутые выше пралаякалу и сакалу.

⁶⁶ 

⁶⁷ 

⁶⁸ Шива в ходе эволюции материи (и инволюции Духа) как бы "сжимается", ограничивается, покрывается слоями "пыли", или "мусора" (mala). В конце концов, он становится обычным страдающим индивидом, дживой (или пашу). Самый важный шаг  делается вначале: Абсолют добровольно, дейст-

стр. 111

вуя только по собственной воле, накладывает на себя "узы", становится в буквальном смысле атомарным, неделимым  Следующий слой "пыли"  приносит шестая таттва, майя, которая награждает будущего индивида телами тонким  и плотным  Но только уже после развития пракрита, дарующей индивиду органы чувств и действий  с помощью которых он активно включается в действительность, осваивает ее и привязывается к ней, появляются необходимые условия для окончательного закрепощения человека в оковах сансары (karma-mala). См. также примеч. 38.

⁶⁹  - синоним сукшма-шариры ("тонкого тела"). Состоит из восьми элементов: трех интеллектуальных (манаса, буддхи, ахамкара), а также пяти танматр, "семян" чувственных объектов, в полной мере проявляющихся на уровне плотного тела.

⁷⁰ Шива как первая из таттв в данном случае исключается из их числа, поскольку мыслится как порождающая модель, а тем самым возвышающаяся над остальным рядом.

⁷¹ 

⁷² См. примеч. 37. Канчуки искажают истинную природу Абсолютного, затмевают его универсальные аспекты.

⁷³ Хотя все канчуки в каком-то смысле фрагментарны и, несомненно, имеют значение ограниченности, в данном случае все это выглядит более выпукло. Из всех канчук  (букв. "малая величина") является самой значительной, поскольку именно здесь, во-первых, начинается непосредственный процесс ограничений, потенциально заложенный в майе, а, во-вторых, ограничению подвергается не что иное, как сама полнота абсолютной власти Шивы в аспекте первой таттвы.

⁷⁴ Этой канчукой майя ограничивает вторую таттву, Шакти, которая утрачивает тем самым свое всезнание.

⁷⁵ Когда появляется страсть, это означает поиск удовлетворительного, исчерпывающегося состояния, выхода из неудовлетворительности. В страсти чего-то не хватает, и это "что-то" - полнота желания, по мнению творцов КШ, совпадает с третьей таттвой, Садашивой, которая, в свою очередь, "коррелирует" с иччхашакти, чистым, т.е. неограниченным желанием.

⁷⁶ Таттва-канчука времени ставит предел вечности, олицетворяемой четвертой таттвой, Ишварой, которая соотносится с джняна-шакти.

⁷⁷ Вместо спонтанного развертывания крия-шакти (ассоциируемой с пятой таттвой, Садвидьей) майя в своем аспекте нияти ("регуляция", "порядок") предлагает источник ограниченного пространства и причинности. Действие приобретает обусловленность и размеренность, подвергается делению на составные части, из него вычленяются причинно-следственные связи. Нияти завершает пятислойный процесс ограничений.

Permanent link to this publication: