Пещерный комплекс Могао  (название впервые встречается в суйском манускрипте конца VI в. н.э. и может быть переведено как "Невысокие пещеры" или "Пещеры на пустынной высоте"), также известный как Дуньхуанские пещеры  или Пещеры тысячи будд (Цянь-фо тун  находящийся в 25 км к юго-востоку от современного г. Дуньхуан, центра одноименного уезда провинции Ганъсу  является одним из самых известных пещерных буддийских монастырей в мире. В 1961 г. он был внесен в охранный реестр особо важных памятников культуры КНР, в 1987 г. - в список мирового культурного наследия ЮНЕСКО. Комплекс получил всемирную известность как благодаря своим уникальным росписям и статуям, так и из-за уникальной по величине и ценности библиотеке древних манускриптов и ксилографов, найденных в нем.

Ключевые слова: Дуньхуанские пещеры, буддийские монастыри, пещерные храмы, манускрипты Дуньхуана.

Традиционная версия основания монастыря описана в стеле, датируемой первым годом эры правления под девизом Шэн-ли  ("Божественный век") (698 - 699) императрицы У Цзэтянь  (684 - 704) - "Чжун сю Могао-ку Фо-кань бэй"  ("Стела о повторной постройке буддийских храмов в пещерах Могао"), найденной в дуньхуанской пещере N 332. Во втором году эры правления под девизом Цзянь-юань  ("Строительство извечного") (365 - 370) императора Ши-цзу  (357 - 385) династии Ранняя Цинь  (351 - 395), буддийский аскет Лэ Цзунь  путешествуя, добрел до этих мест и вдруг увидел золотое сияние, в очертаниях которого он узрел тысячу будд и, повинуясь знаку свыше, вырыл в восточном склоне гор Миншашань  ("Горы поющего песка") к западу от гор Саньвэйшань  ("Три опасных горы") пещеру и поселился в ней. Вскоре с востока пришел чаньский монах Фалян  который присоединился к основателю монастыря и тоже выкопал себе пещеру в склоне горы. Так было положено начало монастырю.

Похожие датировки основания монастыря даются и в двух более поздних памятниках: в манускрипте позднетанского сочинения, датирующемся эпохой Пяти династий,  (907 - 960), найденном в дуньхуанской пещере N 156 (N3720 коллекции Поля Пеллио) "Могао-ку цзи"  ("Записи о пещерах Могао"), сообщается, что монастырь был основан в эру правления под девизом Цзянь-юань (365 - 385), без конкретизации года; несколько более поздний, сильно поврежденный свиток (N 2691 коллекции Пеллио), также датирующийся эпохой Пяти династий, "Шачжоу ту цзин"  ("Зерцало земли Шачжоу" (позднетанское название уезда Дуньхуан. - С. Д.), сообщает, что основание монастыря отстоит от года написания текста (949) на

596 лет и относится к восьмому году эры правления под девизом Юнхэ  ("Истинная гармония") (345 - 356) императора Му-ди  (344 - 361) династии Восточная Цзинь  (317 - 420), т.е. к 352 г. Самые древние из сохранившихся пещер относятся к периоду правления династии Северная Лян  (397 - 439) (подробнее см. [Дуань Вэньсе, 1998; Ма Шичжан, 1998(1)]). Так или иначе, монастырь был основан в один из периодов раздробленности и упадка в истории Китая, когда Дуньхуан оказался почти отрезан от центральных областей страны. Впрочем, совсем недолго оставалось до прихода к власти династии Северная Вэй  (386 - 534), в чье правления Северный Китай был вновь объединен, а буддизм достиг в Поднебесной расцвета доселе невиданного, о чем свидетельствуют возведенные северовэйскими правителями гигантские пещерные комплексы, такие, например, как Лунмэнь  неподалеку от Лояна и Юньган  на севере провинции Шэньси.

Конечно, место расположения монастыря было выбрано отнюдь не случайно. Город Дуньхуан, упоминающийся уже в "Исторических записках" (Ши цзи) Сыма Цяня как один из центров племени юэчжи, стал уездным центром в правление ханьского У-ди (140 - 87), в 117 г. до н.э. На протяжении веков город был исключительно важным пунктом на Великом Шелковом пути - именно здесь эта знаменитая торговая дорога расходилась на два пути, северный и южный, чтобы обогнуть гиблую пустыню Такла-Макан. Фактически Дуньхуан был крайним западным пунктом китайского мира, западными воротами Поднебесной. Именно через Дуньхуан пришли в Китай и буддизм, и манихейство, и несторианское христианство. Вплоть до прихода в Восточный Туркестан ислама в IX-X вв. (в восточных областях региона, например в Турфане, ислам закрепился значительно позже, не ранее XV в.) города Великого Шелкового пути изобиловали буддийскими храмами и монастырями, в том числе пещерными. Одним из таких комплексов, самым грандиозным и лучше всех пережившим века заброшенности и упадка, и суждено было стать пещерам Могао.

Монастырь существовал и развивался в течение почти тысячи лет, и каждая контролировавшая этот регион династия привносила в его росписи и статуи что-то свое, более или менее значимое, в горном склоне вырубались все новые и новые пещеры. В свитке, называющемся "Ли И сю Фо-кань бэй-вэнь"  ("Текст стелы о постройке Ли И буддийских храмов") (N 2551 коллекции Пеллио) сказано, что к 698 г. комплекс насчитывал более тысячи пещер. До нашего времен дошло 735 гротов, в 492 из которых сохранились настенные росписи и статуи. Пещеры делятся на две группы, южную (487 пещер) и северную (248), однако лишь в пяти пещерах второй группы есть следы украшений. Пещеры тянутся почти на 1000 м по горному склону, в центральной части комплекса насчитывается пять рядов пещер один над другим. Сохранилось более 45 тыс. кв. м настенных росписей, около 2100 статуй и 1300 рельефов, 5 оригинальных деревянных построек¹.

Обнаружение и изучение. Судьба дуньхуанских манускриптов. Как мы уже отмечали, монастырь Могао был заброшен приблизительно к концу XIII в. (некоторые исследователи считают, что это произошло на век позже). Время от времени путешественники натыкались на эти пещеры, украшенные яркими росписями и многочисленными статуями, многие из них оставили об этом письменные свидетельства. Самое раннее из них относится к 1715 г.; в эру правления под девизом Юнчжэн  ("Гармоничная прямота") (1723 - 1735), губернатор Дуньхуана Ван Лун  написал стихотворение, восхваляющее росписи Могао; во время эры правления под девизом Цзяцин  (1796 - 1820), пещеры посещал знаменитый исследователь северо-западных районов империи Сюй Сун  (1781 - 1848), который упомянул их в своем труде "Си-юй шуй-дао цзи"

¹ Подробнее о пещерах Дуньхуана как памятнике искусства см.: [Дмитриев 2010; Су Мо, 1988; Дуань Вэньсе, 1998; Дуньхуан бихуа, 1956; Дуньхуан цайсу, 1960; Дуньхуан ишухуаку, 1957; Чжунго шику ..., 1981 - 1984; Basil, 1959].

Таблица

Динамика строительной активности в пещерах Могао²

 ("Записки о реках и путях Западного края"), описав историю создания и существования монастыря, а также упомянув письменные источники, в которых о нем есть упоминание [Ма Шичжан, 1998(1)]. Однако настоящее открытие пещер Могао неразрывно связано с проникновением в Китай и Центральную Азию европейских ученых и путешественников (об этом этапе см.: [Hopkirk, 1980]).

² Таблица составлена по данным: [Ма Шичжан, 1998(1)].

³ Ряд исследователей полагают, что эти пещеры правильнее относить к периоду Северной Вэй.

⁴ Годы, в которые династия фактически контролировала район Дуньхуана.

⁵ Начиная с середины этого периода регион Дуньхуана реально не контролировался центральным правительством. После восстания Ань Лу-шаня  (755 г.), ослабевшее танское правительство в значительной степени потеряло контроль над северо-западными районами империи. В 764 - 766 гг. тибетцы заняли центр и северо-запад совр. провинции Ганьсу, в результате чего округ Шачжоу с центром в Дуньхуане оказался полностью отрезанным от Китая и в 787 г. пал под натиском Тибетской державы. В 848 г. представитель местной китайской торговой семьи Чжан И-чао  возглавил восстание, окончившееся уходом тибетских войск и приходом к власти рода Чжан, известившего танское правительство о своей верности, конечно, совершенно формальной. Центральное правительство объявило о создании на территории Шачжоу военного губернаторства Гуйи-цзюнь  ("Армия, перешедшая на сторону справедливости"), главой которого был "назначен" Чжан И-чао, впоследствии титул губернатора (цзедуши  переходил по наследству. В 905 г. очередной губернатор, Чжан Чэн-фэн  принимает решение порвать с гибнущей династией Тан и создать свое собственное государство Западной Хань Золотых гор (Си Хань Цзинь-шань го  в которое он планировал включить помимо района Дуньхуана уйгурские княжества Ганьчжоу  и Турфана. Эти притязания вызвали немедленную реакцию уйгуров, в 911 г. войска Чжан Чэн-фэна были разгромлены, а в Дуньхуане против него началось восстание, которое возглавил представитель согдийского

Таблица (окончание)

В конце XIX в. в пещерах Дуньхуана поселился даоский монах Ван Юань-лу  (ок. 1849 - 1931), который объявил себя настоятелем монастыря. Около 1900 г. он случайно нашел в северной стене прохода к пещере N 17 небольшую дверцу, ведущую в замурованную комнату (2.6 на 2.6 м, высотой 3 м), наполненную манускриптами и ксилографами, как сохранившими свою целостность, так и фрагментированными, число которых достигало сорока тысяч, а также картинами на бумаге и тонком шелке, тканями и вышивками, числом около десяти тысяч. Самый древний текст относится к 405 г., самый поздний - к 1002 г., видимо, сокровищница была замурована в последние годы существования государства рода Цао перед лицом надвигающейся тангутской угрозы. Абсолютное большинство текстов написано по-китайски, есть также памятники на тибетском, санскрите, хотанском, согдийском, уйгурском, кучарском. Что касается содержания, то на первом месте стоят буддийские сочинения, но есть и тексты, относящиеся к даоской религии и философии, конфуцианству, а также манихейству и несторианству, художественная литература, исторические и географические трактаты, хозяйственные документы, почти все из которых уникальны. Находка манускриптов Дуньхуана нередко называется величайшим открытием в востоковедении XX в., а само собрание по своей ценности для изучения истории и культуры Востока не имеет себе равных и является объектом отдельной научной дисциплины, дуньхуановедения (Dunhuang Studies, дуньхуансюэ 

торгового рода Цао И-цзинь  который и стал править в Дуньхуане (подробнее см.: [Жун Синьцзян, 1996]). Однако, как ни странно, все эти бурные события, как мы ниже увидим, почти никак не повлияли на стиль росписей и скульптур пещер Могао, которые продолжали довольно активно, хотя и меньшими, чем ранее, темпами, развиваться и строиться. Видимо, свою роль сыграло то, что Дуньхуан был населен преимущественно китайцами, и именно носители танской художественной традиции были строителями пещер и художниками. К сожалению, имеющиеся у нас данные о времени создания пещер происходят из китайских источников, и поэтому мы не можем указать количество гротов, созданных в тибетский период и период правления семьи Чжан. По этой причине, в таблице мы вынуждены следовать китайскому варианту периодизации истории комплекса, привязанной к правлению китайских династий, что не всегда оправданно.

⁶ Историю Дуньхуана X - начала XI в., китайские исследователи традиционно привязывают к правлению в Китае Пяти династий и Северной Сун  (960 - 1127), что вряд ли можно считать удачным. С 911 г. в городе правил согдийский род Цао, который начиная со второй половины X в. стал de facto вассалом Уйгурского ганьчжоуского государства. Род Цао формально признавал сюзеренитет династии Сун (которая в ответ "назначала" его представителей губернаторами возрожденного на бумаге округа Гуйи-цзюнь), но реального контроля над регионом центральное китайское правительство не имело. В 1036 г. Дуньхуан вошел в тангутское государство Си Ся  (1032 - 1227).

⁷ Среди пещер тангутского периода несколько пещер считаются обустроенными уйгурами, контролировавшими район Турфана и Бешбалыка (государство Кочо (866 - 1206)).

⁸ Вероятно, монастырь был заброшен задолго до конца правления Юань, в конце XIII в., когда регион стал театром ожесточенных военных действий между центральным юаньским правительством и внуком великого хана Угэдэя (1229 - 1241) Кайду, в 1266 г. создавшим в Восточном Туркестане собственное государство, которое успешно воевало с соседями вплоть до смерти своего основателя в 1301 г., после чего вскоре распалось. Регион Дуньхуана не был исламизирован, но после падения династии Юань в 1368 г. пришедшая ей на смену династия Мин вскоре выбрала политику изоляционизма, торговля по Шелковому пути сильно сократилась, и Дуньхуан надолго пришел в упадок, став небольшим городком на западной окраине империи и буддийского мира: существование огромного монастыря в таких условиях было вряд ли возможно.

Услышав о находке, к Дуньхуану стали стремиться западные исследователи, которые в это время активно занимались исследованием внутренних областей Азии, дотоле почти неизвестных на Западе. В 1907 г. пещер достигла Вторая центральноазиатская экспедиция Марка Аурела Стейна (Aurel Stein, 1862 - 1943), английского ученого, родившегося в семье венгерских евреев. Он осмотрел книги, и, пожертвовав Вану 200 лянов серебра (ок. 7.5 кг серебра, в это время верблюд стоил около 50 лянов) на обустройство монастыря, получил разрешение забрать 24 ящика книг и документов, а также 5 ящиков вышивок. Поскольку Стейн не читал по-китайски, то впоследствии оказалось, что среди выбранных им книг было, помимо прочего, несколько сотен копий Алмазной сутры  в том числе древнейший в мире ксилограф, напечатанный в 868 г⁹.

В 1908 г. Дуньхуан посетил французский востоковед Поль Пеллио (Paul Pelliot, 1878 - 1945). Благодаря блестящему знанию китайского языка Пеллио удалось не только быстро наладить хорошие отношения с Ван Юань-лу, но и тщательно отобрать документы. Пеллио провел в пещере, в которой хранились манускрипты, около трех недель, иногда просматривая по тысяче текстов в день, и в итоге выбрал около пяти тысяч документов, которые Ван согласился отдать ему за пожертвование в 600 лян. Собрание Поля Пеллио хранится во Французской национальной библиотеке (всего французский дуньхуанский фонд насчитывает около 10 тыс. единиц). Особенное внимание Пеллио уделял документам, касающимся истории и экономики монастыря и региона. Обычно это палимпсесты, на обратной стороне которых записывались буддийские тексты, которые, собственно, и подлежали хранению в замурованной сокровищнице¹⁰.

Возвращаясь во Францию, Пеллио в 1909 г. остановился в Пекине, где показал знакомым китайским ученым несколько дуньхуанских манускриптов. Сразу осознав ценность находки, они обратились к правительству с просьбой организовать доставку документов в столицу. Это было поручено чиновнику провинциального правительства Ганьсу Хэ Янь-шэну  В 1910 г. он приехал в Дуньхуан и отобрал около десяти тысяч китайских манускриптов (не исключено, что Ван спрятал часть коллекции, чтобы не потерять источник дохода), некоторые из которых пропали во время транспортировки, а другие попали в коллекции самого Хэ Янь-шэня и его друзей и родственников, в итоге в Столичную библиотеку попало только 8757 документов. Какие-то из документов, разошедшихся по частным коллекциям, были скуплены японскими коллекционерами, а другие были собраны китайским правительством и помещены в Нанкинскую центральную библиотеку. Сейчас основная масса дуньхуанских рукописей Китая (около 10 тыс. единиц хранения) хранится в Китайской государственной библиотеке, около 700 единиц находятся в библиотеке Люйшунькоу [Дуньхуан ишу цунму соинь, 1962; 1983].

В 1911 - 1912 гг. около 600 из оставшихся манускриптов купила у Ван Юань-лу японская экспедиция, организованная князем Отани Кодзуи  1876 - 1948), они составили основу японского дуньхуанского фонда (около 500 единиц), ныне хранящегося в Киотоском университете и в нескольких частных коллекциях. В 1914 г. еще раз посетил Дуньхуан Аурел Стейн, который за 500 лянов (как можно заметить, самозваный настоятель неуклонно повышал цены, чувствуя растущий интерес иностранцев и правительства к нежданно доставшемуся ему сокровищу) приобрел еще пять ящиков (около 570 единиц) манускриптов. Всего дуньхуанское собрание Стейна, хранящееся в Британском музее, составляет около 13 тыс. единиц.

В 1914 г. пещеры Могао посетила Русская Туркестанская экспедиция академика Сергея Федоровича Ольденбурга (1863 - 1934), которая провела топографическую

⁹ Об экспедициях Стейна и собранных им коллекциях см.: [Stein, 1921; 1980; Stein, 1921; Stein, 1928; 1981; Stein et al, 1948; Waley, 1931].

¹⁰ Об экспедиции Пеллио см.: [Grottes de Touen Houang..., 1980 - 1992; Pelliot, 1920 - 1924; Tissus de Touen Houang, 1970].

съемку и измерение пещер и приобрела около 10 тыс. документов. Привезенное Ольденбургом составило основу Дуньхуанского фонда, ныне хранящегося в Санкт-Петербургском филиале Института востоковедения РАН (Институте восточных рукописей РАН). Сейчас коллекция, являющаяся крупнейшей в мире, составляет около 18 тыс. единиц хранения, включая помимо документов и произведений искусства, привезенных С. Ф. Ольденбургом в 1915 г., часть документов, привезенных Ольденбургом из Турфанской экспедиции 1909 - 1910 гг., часть собранного Хотанской экспедицией СЕ. Малова, ряд документов, собранных в 1909 - 1910 гг. генеральным консулом в Урумчи Н. Н. Кротковым, которым удалось собрать часть дуньхуанских рукописей, разошедшихся по местным жителям¹¹.

Начало XX в. было тяжелым временем для пещер Могао. Многие росписи и скульптуры были испорчены неумелыми попытками реставрации, предпринятыми Ван Юань-лу. Немало росписей было вывезено за границу. Экспедиция Ольденбурга приобрела росписи пещеры N 263, в 1924 г. профессор Гарварда Лэнгдон Ворнер (Langdon Warner, 1881 - 1955), один из прототипов знаменитого Индианы Джонса, с помощью клейкой материи снял несколько крупных танских росписей, а также вывез ряд фрагментов других крупных панно (всего 26), чем нарушил их цельность. В 1922 г. в пещерах Могао довольно длительное время жили несколько сотен русских белогвардейцев, которые также нанесли комплексу значительный урон. Наконец, часть росписей была уничтожена в 1940 г., когда крупный китайский художник и искусствовед Чжан Да-цянь  (1899 - 1983), много сделавший для сохранения пещер Дуньхуана, в 1942 - 1944 гг. проведший титаническую работу по срисовке всех росписей Могао, обнаружил, что в ряде пещер существует более ранний слой росписей, покрытый более поздним, и принял решение счистить верхний слой, чтобы открыть более древние росписи.

Несмотря на все усилия китайских и европейских ученых, только к 1940-м гг. китайское правительство обратило внимание на проблему сохранения пещер Могао. В 1943 г. пещеры были объявлены государственной собственностью, было создано Бюро дуньхуанского искусства (Дуньхуан ишу яньцзюсо  в 1951 г. переименованное в Бюро дуньхуанских памятников (Дуньхуан вэньу яньцзюсо  Началась планомерная работа по изучению и реставрации комплекса, в 1963 - 1966 г. было укреплено более 400 пещер, усилен горный склон, проложены лестницы и дорожки для посетителей, в 1966 г. территория вокруг комплекса площадью около 10 кв. км была объявлена охранной зоной. В 1963 - 1966 и 1979 - 1980 гг. на территории перед комплексом, а также в ряде пещер были проведены археологические раскопки, входе которых были найдены остатки зданий, вещи и манускрипты. В 1984 г. Бюро дуньхуанских памятников было переименовано в Исследовательский институт Дуньхуана (Дуньхуан яньцзююань  его персонал, арсенал исследовательских и реставраторских методов и бюджет неуклонно увеличиваются, что позволяет надеяться, что, несмотря на растущий поток туристов, сокровища пещер Могао вне опасности.

Несмотря на то что факт вывоза западными учеными дуньхуанских росписей и манускриптов вызывает вполне понятное возмущение китайских ученых, необходимо признать, что северо-западный Китай первой половины XX в. не был самым лучшим местом для сохранения культурных памятников. Десятилетия гражданских войн и восстаний неоднократно могли полностью уничтожить комплекс, и то, что его росписи и статуи пережили этот период почти без потерь, можно считать редкой удачей, на которую не могли рассчитывать Стейн и Пеллио, спасавшие, по их глубокому убеждению, бесценные сокровища из объятой пламенем страны. Их усилиями основная

¹¹ О российском дуньхуанском собрании см.: [Меньшиков, 1993; Описание китайских рукописей..., 1963; 1967; Э-цзан Дуньхуан и-шу пин, 1977 - 2003].

масса документов, найденных Ван Юань-лу, не была уничтожена и не рассеялась, а сохранила свою целостность. Сейчас изучение дуньхуанских манускриптов успешно осуществляется силами ученых всего мирового сообщества в рамках так называемого Дуньхуанского проекта. Не вызывает сомнения, что вывоз дуньхуанских ценностей скорее всего был на тот момент единственным способом их спасения и изучения, и в данном случае уязвленная национальная гордость должна отступить перед доводами разума.

В число пещер Дуньхуана иногда включают еще два комплекса, находящиеся неподалеку от города. Они сильно уступают пещерам Могао по размеру и богатству, однако, без всякого сомнения, были тесно связаны с ними на протяжении всей своей истории.

Ближе всего к пещерам Могао, в 30 км к юго-западу от г. Дуньхуан, находятся так называемые Западные пещеры тысячи будд  вырубленные в северном крутом берегу реки Чанхэ  До нашего времени сохранилось 16 пещер, самая ранняя из которых относится к периоду Северной Вэй, самая поздняя - к VIII-IX вв. Всего сохранилось 800 кв. м росписей и 34 статуи. Многие росписи и скульптуры, сделанные в начале истории комплекса, впоследствии переделывались. Архитектура пещер, изобразительный стиль скульптур и росписей, колорит и сюжеты полностью соответствуют рассмотренным нами в пещерах Могао. Впрочем, находящаяся в поздней пещере N 16 скульптурная группа, изображающая 16 архатов (Arhat, святые хинаянистского буддизма, до поры скрытно пребывающие в мире, чтобы в назначенный час явиться и спасти все живые существа), параллелей в пещерах Могао не имеет.

Более крупный комплекс пещер Юйлинь  "Вязовая роща") находится примерно в 140 км к востоку от г. Дуньхуан, в уезде Аньси  пров. Ганьсу. Пещеры вырезаны в горных склонах восточного и западного берегов реки Юйлиньхэ  которая дала комплексу его современное наименование (традиционное местное название - Ущелье десяти тысяч будд  До нашего времени сохранилась 41 пещера, они были созданы в V-XIII вв., в 1961 г. внесены в охранный реестр особо важных памятников культуры КНР (см.: [Ма Шичжан, 1998(2)]).

Пещеры комплекса делятся на три типа:

1) Пещеры с центральной опорой, подобные многим из пещер Могао. Все они вырезаны в первые века существования комплекса, но скульптура и росписи относятся к более поздним временам и являются следствием переустройства.

2) Квадратные или прямоугольные в плане пещеры с куполообразным сводом, также очень схожие с пещерами соответствующего типа в Дуньхуане. Посередине помещения почти всегда расположен алтарь, что несколько отличается от того, что мы видим в Дуньхуане, и структурно сближает их с пещерами первого типа, более традиционными с точки зрения оригинального буддизма, еще не подвергшегося влиянию китайской культуры. Пещеры, обустроенные в VII-XI вв., иногда связаны коридорами с соседними гротами, иногда объединёнными общей "прихожей" - пещерой, в которой расположен вход. Такие системы пещер редко наблюдается в других известных нам комплексах. Пещеры, вырубленные в юаньский период, обычно квадратные в плане, алтарь, размещенный в центре, обычно круглый или восьмиугольный в основании.

3) К этому типу относится всего одна пещера, N 6, не имеющая явных параллелей как в этом комплексе, так и в других. Это большое сооружение храмового типа, овальное в плане, со сводчатым потолком.

Росписи пещер Юйлинь в целом напоминают росписи Могао. Как и Дуньхуане, искусство росписей здесь достигает расцвета к концу танской эпохи, наиболее впечатляющие из них (Майтрейа, Западный рай Чистой земли, Манджушри верхом на льве, бодхисаттва Самантабхадра (Samantabhadra) на слоне и др.), отличающиеся продуманностью композиции, яркими цветами и величиной, выполнены в период владычества тибетцев (конец VIII - первая половина IX в.). Росписи X - начала XI в. в целом нахо-

дятся под влиянием искусства более раннего времени, однако в них можно усмотреть некоторые признаки упадка и вторичности. К тангутскому времени относится очень интересное изображение жертвователей, мужчины и женщины, одетых в тангутские одежды. Пояснительные надписи также выполнены на тангутском языке. В юаньское время появляется много сюжетов, взятых из тантрического буддизма, а также такие не вполне свойственные китайскому буддизму сюжеты, как мандала  схематическое изображение мироздания в виде круга, поделенного на различные зоны, с горой Сумеру (Sumeru) в центре.

Поздние росписи пещер Юйлинь особенно ценны, потому что хорошо дополняют немногочисленные и не слишком хорошо сохранившиеся росписи Могао этого периода, в который монастыри Дуньхуана попали под сильное и оригинальное влияние тибетского буддизма.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ

Дуань Вэньсе. Могао ку (Пещеры Могао) // Чжунго дабайкэ цюаныиу. Мэйшу (Большая китайская энциклопедия. Изящные искусства). Т. 1. Пекин, 1998.

Дуньхуан бихуа (Дуньхуанские настенные росписи). Тяньцзинь, 1956.

Дуньхуан ишу хуаку (Хранилище дуньхуанского искусства). Т. 1 - 12. Шанхай, 1957.

Дуньхуан ишу цунму соинь (Сводный указатель утерянных документов из Дуньхуана). Пекин, 1962; Изд. 2-е, 1983.

Дуньхуан цайсу (Дуньхуанская раскрашенная скульптура). Тяньцзинь, 1960.

Жун Синьцзян. Гуйи-цзюнь ши яньцзю (Изучение истории округа Гуйи-цзюнь). Шанхай, 1996.

Ма Шичжан. Дуньхуан ши-ку (Дуньхуанские пещеры) // Чжунго дабайкэ цюанъшу. Каогу сюэ (Большая китайская энциклопедия. Археология). Пекин, 1998(1).

Ма Шичжан. Юйлинь ши-ку (Пещеры Юйлинь) // Чжунго дабайкэ цюанъшу. Каогу сюэ (Большая китайская энциклопедия. Археология). Пекин, 1998(2).

Су Мо. Дуньхуан ши-ку (Дуньхуанские пещеры) // Чжунго дабайкэ цюаньшу. Цзянь-чжу, юань-линь, чэн-ши гай-гэ (Большая китайская энциклопедия. Архитектура, парки, градостроительство). Пекин-Шанхай, 1988.

Чжунго шику. Могао ку (Китайские пещеры. Пещеры Могао). Т. 1 - 5. Пекин-Токио, 1981 - 1984.

Э-цзан Дуньхуан и-шу пин (Памятники искусства Дуньхуана в российских собраниях). Т. 1 - 6. Шанхай, 1977 - 2003.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Дмитриев С. В. Дуньхуан // Духовная культура Китая. Энциклопедия. Т. 6. Архитектура, каллиграфия, живопись, ремесло, музыка и танец, театр и кино. М., 2010.

Меньшиков Л. Н. Дуньхуанский фонд // Петербургское востоковедение. Вып. 4. СПб., 1993.

Описание китайских рукописей Дуньхуанского фонда Института народов Азии / Сост. М. И. Воробьева-Десятовская, И. С. Гуревич, Л. Н. Меньшиков. Вып. 1. М., 1963; Вып. 2. М., 1967.

Bannières etpeintures de Touen-Houang, conservées au Musée Guimet / Par Nicolas-Vandier avec le concours de Mmes Gaulier, Leblond et Maillard et M. Jera Bezard. P., 1974.

Bannières et peintures de Touen-Houang, conservées au Musée Guimet. Planches. P., 1976.

Basil G. Buddhist Cave Paintings at Tun-huang. L., 1959.

Grottes de Touen Houang, Carnet de notes de Paul Pelliot. Vol. 1 - 6. P., 1980 - 1992.

Hopkirk P. Foreign Devils on the Silk Road: The Search for the Lost Cities and Treasures of Chinese Central Asia. Amherst, 1980.

Pelliot P. Les Grottes de Touen Houang. Vol. 1 - 6. P., 1920 - 1924.

Stein M. A. Serindia: Detailed report of explorations in Central Asia and westernmost China. Vol. 1 - 5. London & Oxford, 1921; ibid. Delhi, 1980 (репринт).

Stein M.A. The Thousand Buddhas: Ancient Buddhist Paintings from the Cave-Temples of Tun-huang on the Western Frontier of China. L., 1921.

Stein A. Innermost Asia: Detailed Report of Explorations in Central Asia, Kan-su and Eastern Iran. Vol. 1 -5. Oxford, 1928; ibid. New Delhi, 1981 (репринт).

Stein M.A. et al. Wall Paintings from Ancient Shrines in Central Asia. L., 1948.

Tissus de Touen Houang, conserves au musee Guimet et a la Bibliotheque nationale par K. Reboud et G. Vial avec le concours de M. Hallade. P., 1970.

Waley A. A Catalogue of Paintings Recovered from Tun-huang by Sir Aurel Stein. L., 1931.

Permanent link to this publication: