История борьбы Нигерии за независимость тесно связана с именем Бенджамена¹ Ннамди Азикиве - видного представителя африканского национализма и панафриканизма, талантливого политика, первого президента этой крупной многонаселенной африканской страны, насыщенной социальными и этническими противоречиями.

Ключевые слова: Ннамди Азикиве, Зик, Нигерия, "философия зикизма".

По словам английского африканиста Томаса Ходжкина, ни один политический деятель Нигерии не имел такого влияния на нигерийскую общественность, как Азикиве: "Для многих нигерийцев он стал символом свободы, которую они надеялись завоевать, а для многих европейцев - олицетворением поднимающегося африканского национализма" [West Africa, 1951, с. 751]. В свою очередь, Уильям Дюбуа, последовательный защитник негритянской расы, активный проводник идей панафриканизма, писал: "Азикиве из Нигерии поднял на борьбу за свободу и независимость, пожалуй, самое большое в наше время число африканцев" [Дюбуа, 1961, с. 320].

Высоко оценивают роль Азикиве и сами нигерийцы - его сторонники и противники, друзья и враги. По словам Мбону Оджике, Азикиве питал Нигерию и Африку "хлебом национализма". Нвафор Оризу писал, что Азикиве - лидер, потому что умеет уловить едва намечающиеся настроения и надежды людей. Так, в Африке среди масс зрели смутные представления о "новой жизни", Азикиве же выразил их в своей "философии Новой Африки". Африканцы тянулись к "Новой Африке", и Зик² был для них ее воплощением. Юрист и государственный деятель Аденирана Огун-санья считая Азикиве-националиста носителем всех человеческих добродетелей. Он умел уважать мнение других и обладал харизмой. Даже его противники отзывались о нем с благоговением. Кингсли Озуомба Мбадиве, политический оппонент Азикиве, писал, что во времена колониализма в Нигерии он был подобен божеству: его приказов боялись все, включая полицию. Когда же он, отличавшийся выдержкой, терял терпение и шел в бой, он сражался как "раненый лев". Молодежь Западной Африки видела в нем нечто мессианское, африканского Ганди, несшего свет, дабы люди могли найти дорогу. Исследователи называют Азикиве "осторожным политиком с высоким чувством ответственности", "умным, чувствительным, гордым сознанием своей расы" [Bretton, 1962, p. 114; Lynch, 1967, p. 249]. Титаном африканской политики называет его Чидо Нвангву, издатель USAfricaonline, первой африканской газеты, выходящей в Интернете в США, и считает, что недаром англичане настороженно наблюдали за Азикиве: они понимали масштабность и роль этой исторической фигуры.

Качества, обрисованные разными людьми, характеризуют Азикиве как неутомимого борца за свободу и равенство, весьма прагматичного, умевшего точно просчитывать

¹ Это имя он отбросил после отставки отца, явившейся следствием политики расовой дискриминации.

² Популярное сокращение имени Азикиве, полученное им в США.

пределы допустимого и возможного. Первый президент независимой Малави Хастингс Камузу Банда назвал Азикиве самым практичным и прагматичным из всех политиков, кого он знал. Банда восхищался его интеллектом, логикой и огромной любовью к своей стране, а жизнь его считал потрясающей и невероятной. Говорить об Азикиве - политике, бизнесмене, мыслителе, значит говорить о целой эпохе национально-освободительного движения в Африке. Личность Зика, яркая, целеустремленная, инициативная, казалась многим африканцам загадочной, а потому обрастала мифами и легендами, которые приписывали ему сверхъестественную силу. Для многих нигерийцев времен колониализма Ннамди Азикиве был сверхчеловеком, ниспосланным с целью освободить народ от чужеземного господства. Он был обаятелен, излучал энергию и при этом обладал дипломатическими, организаторскими и ораторскими способностями, умением убеждать и устанавливать контакты. Зик боролся против колониализма, а среди соотечественников пропагандировал лояльность единой Нигерии во имя самоопределения и "лучшей жизни".

Азикиве по праву считают одним из основателей современной Нигерии. С его именем связан переломный период в политической истории и общественной мысли не только Нигерии 1930 - 1960-х гг., но и Западной Африки XX в. Несмотря на серьезную оппозицию, ему удалось поднять мощное движение по всей стране и добиться независимости Нигерии без кровопролития. Его деятельность отражает общие тенденции в развитии национализма в бывших британских колониях Западной Африки.

Ннамди Азикиве- выходец из народа игбо³, родился в 1904г. в Зунгеру⁴, где служил его отец - клерк канцелярии английской бригады. Со стороны матери двоюродным братом Азикиве был царь Оничи⁵ - традиционного города-государства игбо, родины предков Азикиве на юго-востоке Нигерии. Зик учился в школах разных христианских миссий: в католической миссии в Ониче, куда к родственникам в возрасте восьми лет его отослали родители, в школе Церковно-миссионерского общества англиканской церкви. Потом - в методистской церковной миссии в Лагосе и в Калабаре на юго-востоке Нигерии в старейшем престижном среднем академическом учебном заведении Hope Waddell Institute, фактически раннем политехникуме, где Зик обучался в учительском колледже. По завершении среднего образования он четыре года служил в Лагосе клерком невысокого ранга в казначействе. В результате перемещений по стране Ннамди Азикиве с детства бегло говорил на трех самых распространенных местных языках - хауса, йоруба и игбо, что впоследствии имело большое значение для его деятельности политика.

К моменту его рождения Африка была поделена на сферы влияния между европейскими державами, и европейцы - чужеземные пришельцы, чувствовали себя здесь господами положения, испытывая неприязнь и враждебность по отношению к местному населению, его образу жизни и культуре. Детство и годы юности Зика пришлись на период окончательного захвата англичанами территорий будущей Нигерии. В 1914 г. произошло объединение различных по культурно-религиозным и социальным характеристикам регионов⁶ в единое целое - Нигерию, колонию под управлением генерал-губернатора Фредерика Лугарда (1912 - 1919), завоевателя, осуществлявшего это объединение, одного из создателей "косвенного управления" в британских колониях. То же обстоятельство, что Нигерия была продуктом произвольного объединения в рамках единой колонии этносов, разных по историческому опыту и традициям, определило особенности развития и значение деятельности Ннамди Азикиве для судеб страны.

³ Игбо, или ибо - крупнейшая наряду с хауса и йоруба этническая группа в Нигерии.

⁴ Город был столицей британского протектората Северная Нигерия, исторически исламизированной части страны.

⁵ Onitsha.

⁶ Протекторатов Северной и Южной Нигерии и аннексированного англичанами в 1861 г. острова Лагос.

Формирование молодого политика совпало с началом 1920-х гг. Тогда в Западной Африке, стала оживляться общественно-политическая жизнь. Это было связано с международной обстановкой после Первой мировой войны и британской политикой расовой дискриминации, на которую крайне болезненно реагировала уже заявлявшая о себе к тому времени немногочисленная образованная часть африканского общества. В Нигерии появились первые молодежные культурно-просветительские организации с программами весьма расплывчатого характера, которые возникли преимущественно в Лагосе, где сосредоточивалась нигерийская интеллигенция. Двадцатилетний Зик был одним из участников этих инициатив.

Общественная жизнь протекала на фоне отголосков идей, доносившихся с Американского континента. Там в среде потомков рабов, завезенных во времена работорговли из Африки на плантации США, формировалось движение за гражданские права негров и рождалась идеология в защиту негроидной расы. Азикиве, в частности, поразила книга Уильяма Дюбуа "Души Черных", в которой отстаивалась идея необходимости активной политики защиты гражданских прав чернокожих в США и его же работы "Возможности негра: в авангарде расового прогресса". Зик также находился под большим впечатлением от Маркуса Гарви, в том числе его высказывания: "Господь создал каждого из нас для того, чтобы мы заняли свое место в мире и чтобы никто из нас не думал, будто мы созданы быть такими, какие мы есть, а не такими, какими мы можем себя сделать" [цит. по: Jones Quartey, 1965, p. 28]. Неудивительно, что политическая парадигма Гарви - идея формирования националистического самосознания черной расы ("черного сионизма") Зика заинтриговала.

Тогда же на него сильно подействовала проповедь другого пропагандиста эмансипации черной расы - африканского священника с Золотого Берега⁷ Джеймса Квегира Аггри, миссионера методистской церкви, получившего образование и три ученых степени в американском университете. Он изучал химию, физику, логику, экономику, а позднее - социологию и психологию. Стал доктором теологии. В Африке в составе научных экспедиций Аггри изучал возможности улучшения системы образования в десяти странах континента, включая британские колонии Западной Африки. В 1920 г. он входил в состав Комиссии по образованию в Африке Фонда Фелпс-Стокса, а в 1924 г. стал одним из основателей Ачимота Колледжа в Аккре. Этот миссионер-подвижник старался установить гармонию и сотрудничество между белыми и черными, стремясь пробудить в европейцах уважение к африканцам, африканцев же призывал подражать белому человеку в его "величии" и особо подчеркивал умение белых напряженно трудиться.

Встреча с Аггри во время его проповеди в Лагосе произвела на шестнадцатилетнего Азикиве неизгладимое впечатление и послужила толчком к формированию его мировоззрения. В книге воспоминаний "Моя Одиссея" Зик писал: "После того дня я стал новым человеком. Мои представления и жизнь изменились настолько, что я стал мечтать вопреки всему о том времени, когда я смогу стать таким же, как Аггри" [цит. по: Zik...].

Азикиве поставил перед собой задачу доказать, что африканец достоин лучшей доли, и он принял решение посетить Америку, чтобы там продолжить обучение. Замысел Зика поехать в Америку поддержал его отец, одобрявший намерение сына отправиться в далекие края в поисках "золотого руна знаний" с целью поражения "дракона невежества" и подкопивший для реализации этой мечты некую сумму денег. В 1925 г. Зик отправился в США и стал первым нигерийцем, получившим образование в Америке в 1920-е гг. Это был дерзкий по тому времени шаг для африканца, в нем сказались целеустремленность и упорство в достижении целей. Позднее свою американскую эпопею он сравнивал с гомеровским сюжетом о странствиях Одиссея, преодолевшего путь, полный испытаний.

⁷ Гана.

В США Азикиве пробыл девять лет, в течение которых учился в ряде учебных заведений: Сторер-колледже⁸, Говардском университете⁹, Линкольнском университете¹⁰ (первом в мире высшем учебном заведении для африканцев)¹¹, а позднее (на стипендию Фонда Фелпс Стокса) в Колумбийском и Пенсильванском университетах¹². Специализировался в таких областях, как филология, философия, юриспруденция, антропология, политические науки и журналистика, получив дипломы и ученые степени. Он защитил докторскую диссертацию "Либерийская дипломатия 1847 - 1932", опубликованную в 1934 г. под названием "Либерия в мировой политике".

Наряду с учебой Зик занимался преподаванием: читал государственное право, курсы по истории - античной, средневековой, современной, истории Англии и африканской истории в Линкольнском университете, курс политических наук в Пенсильванском университете. Успехи Азикиве обратили на него внимание профессора Бронислава Малиновского из Лондонского университета, который предложил ему заниматься антропологией и получить степень доктора наук в Лондоне. Однако Азикиве торопился вернуться в Африку.

Временами учеба в Америке была связана с тяжелой нуждой. На приработки уходили каникулы, приходилось прерывать занятия. Он работал официантом, шахтером, лифтером, сторожем, мойщиком посуды и машин, помощником по кухне и боксером. Известно, что с детства Азикиве занимался многими видами спорта, включая тяжелую атлетику, плавание, бокс, бег на разные дистанции, играл в футбол, теннис, крикет и т.д. В Африке и в Америке он постоянно участвовал в спортивных соревнованиях, завоевывая медали. Позднее в Нигерии вместе с другом он основал спортивный клуб - Zik's Athletic Club для содействия развитию спорта, сам же был членом разнообразных нигерийских спортивных ассоциаций.

В США Азикиве приобрел первый опыт журналистской деятельности. Он был редактором Columbia University Summer Sessions Times Колумбийского университета, университетским корреспондентом, сотрудничавшим с газетой The Baltimore Afro-American и спортивным корреспондентом издания The Philadelphia Tribune. Позднее, в Африке, он был корреспондентом новостного негритянского агентства The Associated Negro Press в Чикаго и агентства Рейтер.

В сложной обстановке напряженных социальных конфликтов в условиях расовой дискриминации и движения протеста американских негров Зик знакомился с разными идейными течениями и доктринами. Он впитывал концепции идеологов панафриканизма Э. У. Блайдена, М. Гарви, У. Дюбуа, став убежденным сторонником панафриканизма и паннегризма, несгибаемым борцом с расизмом.

Особенно глубоким было влияние Блайдена, которого Зик считал подлинным отцом африканского национализма, и впоследствии держал его портрет в своей президентской резиденции. Основные идеи Блайдена о негроидной расе Азикиве использовал в своей пропагандистской деятельности, отрицая тезис о ее неполноценности и отсталости, утверждая равноправие рас, доказывая, что африканская культура сделала свой вклад в человеческую историю. Он развивал мысль о необходимости духовной эмансипации африканцев, считал Либерию (в то время единственную независимую республику в Африке) символом негро-африканской свободы и т.д. Все это нашло наиболее полное отражение в уже упомянутой книге - "Либерия в мировой политике" (1934), принесшей автору известность еще до его возвращения на родину, и в книге "Возрождающаяся Африка" (1937).

⁸ Западная Вирджиния.

⁹ Вашингтон.

¹⁰ Штат Пенсильвания.

¹¹ Зик учился там четыре года.

¹² Соответственно - в Нью-Йорке и Филадельфии. Эти частное учебные заведения входят в группу восьми старейших университетов США, называемую "Лигой плюща".

Историческую миссию Либерии Азикиве видел в создании идеального африканского государства и утверждении в нем гегемонии черной расы. Он связывал автономию Либерии с будущим африканской цивилизации, с созданием новой цивилизации, основой которой будут человеческие отношения в противовес цивилизации европейской, которую вслед за О. Шпенглером он считал обреченной. Своими работами Зик преследовал цель духовной деколонизации африканцев, создавая необходимую предпосылку пробуждения национального и расового самосознания.

Помимо учебы и политики Зик интересовался социально-экономическими аспектами жизни колоний, банковским делом, проблемами сельского хозяйства, историей культуры, африканским искусством. Зику того периода принадлежит целый ряд работ, брошюр, лекций, выступлений по проблемам экономики, политики, истории, антропологии, искусству. В том числе "Практика принудительного труда" (1931), "Критика полигамии" (1932), "Теории происхождения государства" (1933), "Антропология и расовая проблема" (1933), Программа лекций по африканской истории (1933), Лекции по историографии (1933) и другие. Есть сведения, что в 1933 г. в Линкольнском университете он защитил диссертацию на тему "Мифология Оничи" (о мифологической генеалогии народа игбо).

Американский период был крупной вехой в формировании молодого Азикиве. В 17 лет он окончил среднюю школу (редкость для того времени), в 26 он уже имел ученые степени и поощрительные награды США, был хорошо образован и подготовлен к занятиям политикой. При этом он был воплощением сложного синтеза традиционной культуры и западной цивилизации. Формируясь под влиянием Запада и понимая значение его достижений для Африки, он оставался африканцем, преданным духу и традициям народа, к которому принадлежал.

Примеров тому немало. В Нигерии в силу обстоятельств Азикиве-лидер состоял в таких традиционных союзах, как этнический Государственный союз игбо, Союз взаимопомощи игбо. Кроме того, он был носителем традиционных титулов игбо, в том числе общественно значимого традиционного титула "овелле" Оничи (титул, приближающийся к понятию "царь"), присвоенного ему вождями Оничи в 1970 г., что позволило ему стать вождем "в красной шапке" первой ступени (Ndichie Ume), почетным в иерархии. А в 1996 г., уже в отставке, он был принят в общество Агбаланце - престижный мужской социально-политический и религиозный союз игбо, добровольный, но для избранных¹³, почитаемый в традиционном обществе Оничи, и тем самым стал носителем высокого титула "озо", в то время важного в земле игбо статусного символа.

Путь к "новой жизни" Африки, по его мнению, лежал через определение самими африканцами своего достойного места в человеческом сообществе, завоевание свободы, для чего в риторике и политике он опирался на опыт Запада и достижения западной общественной мысли. Зик был членом многих научных обществ, в частности Королевского экономического общества, Британской ассоциации развития науки, Американского общества международного права (Центр изучения прав человека при Колумбийском университете), Американской антропологической ассоциации, Американского общества политических наук, Американского этнологического общества. Он также был членом Общества борьбы против рабства в защиту прав человека, а со времен студенчества - членом общества Фита-бета-сигма¹⁴, преследовавшего идеалы братства, образованности и служения. Нельзя не упомянуть и членства Азикиве в Союзе студентов Западной Африки¹⁵, сыгравшего важную роль в становлении африканского национализма.

¹³ Состоятельных и знатных.

¹⁴ Преимущественно афро-американского.

¹⁵ Лондон.

Вернувшись в Африку в 1934 г., Зик три года провел на Золотом Береге, где был главным редактором газеты African Morning Post¹⁶ и тесно взаимодействовал с Кваме Нкрумой¹⁷. В 1937 г. за антиправительственную позицию в газете Зик подвергся гонениям, вернулся в Нигерию и сразу был избран в исполнительный комитет Движения нигерийской молодежи (ДНМ). В 1930-е гг. молодые интеллигенты Западной Африки стали выдвигать требования самоуправления в рамках Британской империи и приходили в столкновение с "усталой плеядой старых руководителей, более склонных к постепенности и приспособленчеству к колониальному статусу" [Coleman, 1960, p. 229]. Усилению этих тенденций и популярности движения способствовал Азикиве вместе с Х. О. Дейвисом, юристом, также вошедшим в руководство ДНМ. С их приходом умеренная и поначалу лояльная колониальным властям политика ДНМ изменилась. Однако затем Зик покинул ДНМ из-за разногласий с "элитарным руководством" организации ив 1941 г. вошел в руководство самой крупной и известной в 1920 - 1930 гг. Нигерийской национально-демократической партии (ННДП). Она была создана и возглавлялась авторитетным националистом старшего поколения Гербертом Маколи¹⁸. Этот рьяный борец за права местного населения (в основном Лагоса), требовал конституционных реформ как британский подданный в рамках колониальной системы. Для создания более массовой организации была важна популярность Маколи, за которым шли традиционные, христианизированные и исламизированные слои.

В Африке проявился организаторский талант Азикиве, начавшего создавать агитационно-пропагандистскую базу национального движения, собственный газетный бизнес. Газета The West African Pilot резко антиимпериалистической направленности стала ведущим печатным органом Западной Африки 1940 - 1950-х гг., рупором нигерийских националистов. Газета формировала общественное сознание и пользовалась успехом у чиновников, клерков торговых компаний, в среде учителей и молодежи. Тогда же, в 1940-е гг., Азикиве создал и стал владельцем целой "газетной империи" из шести ежедневных изданий¹⁹, пользовавшихся признанием и выходивших в разных городах, в том числе в Лагосе, Порт-Харкорте, Ибадане, Ониче, Кано²⁰. Своими газетами Азикиве охватил практически всю Нигерию, открыв совершенно новую эру журналистики. Опираясь на американский опыт, он создал высокодоходный бизнес, что позволяло ему финансировать деятельность националистов.

Создание новой организации произошло в августе 1944 г. из слияния левой группировки ДНМ и ННДП. Рожденный по инициативе Азикиве Национальный союз Нигерии и Камеруна (НСНК) стал ведущим политическим движением страны. Общую задачу НСНК Азикиве видел в том, чтобы объединить различные элементы общин, сформулировать естественные устремления людей, выразить в конкретной форме направление развития общественного мнения и избавить народ "от пут политической зависимости" [Azikiwe, 1961, p. 163]. Маколи стал президентом НСНК, а Азикиве - его генеральным секретарем²¹. Союз двух признанных нигерийских лидеров усиливал политическое влияние Союза, хотя образованные йоруба, оставшиеся в ДНМ, находились в оппозиции к нему.

НСНК был конфедерацией партийных, профессиональных, этнических, молодежных, студенческих, женских, религиозных организаций и разных культурных ассоциаций Нигерии и Камеруна, представлявшей все слои населения, прежде всего лагосского. По этническому составу это было единственное политическое объединение, включав-

¹⁶ Аккра.

¹⁷ Фрэнсис Нвиа Кофи Кваме Нкрума (1909 - 1972). Ганский философ, социолог и политолог; первый премьер-министр (1957 - 1960) и первый президент (1960 - 1966) независимой Ганы.

¹⁸ Представителя народа йоруба.

¹⁹ Zik's Press Ltd.

²⁰ Daily Comet была первой ежедневной газетой, появившейся на мусульманском Севере страны.

²¹ С 1946 г. в связи с кончиной Г. Маколи Зик возглавлял НСНК как президент.

шее все этнические группы страны. Самую массовую поддержку оно имело среди игбо. При этом как лидер нигерийского национализма Азикиве был очень популярен среди йоруба и большой части молодежи севера. Опору НСНК составляли представители юга, особенно из юго-восточных провинций. Несмотря на лозунг: "Одна страна, один Бог, одна судьба", отражавший установку на общенигерийское единство, объединить Нигерию было нелегко: этому мешали этноцентристские настроения элит крупных этнических групп. Они сложились в ходе урбанизации и активизировались вследствие официальной регионализации страны (колониальных реформ) в конце 1940-х гг.

Программа НСНК учитывала интересы разных слоев населения. В Уставе Союза провозглашалось безоговорочное признание колониальным правительством основного принципа системы землевладения и землепользования в Нигерии, о передаче прав на владение нигерийскими землями местному населению, о протекционистской политике в отношении нигерийской торговли и ограничении законом колониальной эксплуатации, о социальном равенстве и ликвидации всех форм дискриминации и сегрегации на основе расовой принадлежности; предполагалось осуществление исполнительной, законодательной и юридической власти нигерийцами в условиях британского мандата, т.е. речь шла о полном внутреннем самоуправлении и демократических свободах и т.д. [Azikiwe, 1961, p. 81].

В отличие от лидеров ДНМ, ставивших вопрос о самоуправлении в зависимость от развития политического сознания народа, Азикиве требовал скорейшего предоставления Нигерии самоуправления и первым заговорил о независимости. Шагом в этом направлении был составленный им меморандум журналистов, известный как "Атлантическая хартия и Британская Западная Африка" (1943 г.), в котором выдвигалось требование немедленного предоставления самоуправления британским колониям Западной Африки с переходным периодом в 15 лет, а затем предоставления им независимости в статусе доминионов в составе Британского Содружества Наций. Меморандум предполагал постепенную передачу управления Нигерией в руки нигерийцев и подготовку национальных кадров для самостоятельного развития страны.

Требование было отвергнуто, после чего Зик стал действовать в рамках конституционных реформ, возглавив борьбу за реформы в Нигерии и создание местного представительного правительства. Он опубликовал серию статей под общим названием "Политические основы Нигерии" (1943) и составил Проект Нигерийской конституции (1943), сформулировав программу социально-демократических преобразований в стране и превращения Нигерии в суверенное государство, "равное по статусу Соединенному Королевству или любому другому государству мира" [Osoba, 1969, p. 30]. Азикиве писал Проект, используя манифесты, декреты, указы различных государств мира, в которых он видел подтверждение принципов, столь важных для достижения свободы.

Зик первым среди нигерийских националистов сформулировал националистическую доктрину, направленную против недемократических форм правления и, используя идеи буржуазного Просвещения, провозгласил принцип народного суверенитета как антитезу колониальной форме правления, нанося удар по теории косвенного управления и создавая предпосылки для перехода власти в руки африканцев. Зик писал: "Изучив историю человечества за многие века, я пришел к выводу, что контроль над политической властью - единственный ключ, открывающий доступ к счастью и удовлетворению человека как политического животного. Без политической власти ни одна страна не может жить полной жизнью... ни один зависимый народ не может построить свою судьбу в соответствии с собственными идеалами" [Osoba, 1969, p. 30].

При участии Азикиве и НСНК в период Второй мировой войны и после нее произошел "феноменальный рост" политического сознания нигерийских масс, в это время вызревало чувство единой национальной общности и солидарности среди нигерийцев [Orizu, 1944, p. 232]. В целях объединения масс НСНК возглавил кампанию протеста

(под лозунгом самоуправления) против введения в 1946 г. Конституции Ричардса и ордонансов, направленных на подрыв единства Нигерии путем ее разделения на самоуправляющиеся регионы, приведя "политику протеста к порогу многих нигерийских общин" [Azikiwe, 1943, p. 54].

Однако не все акции Зика были удачны, что отразилось на его популярности. Этому мешал рост этноцентристских настроений в стране, тем более, что с конца 1940-х гг. деятельность этого политика была тесно связана с интересами игбо и родственной им этнической группы ибибио из Восточного региона. Это снижало его шансы стать общенациональным лидером. Имя Зика ассоциировалось с этноцентризмом игбо, их стремлением к этнической консолидации и самоуправлению на основе культурной автономии. Сам же Зик - идеолог нигерийского национализма - считал этноцентризм закономерным и неизбежным этапом в процессе самоопределения в рамках федерального содружества Нигерии и Камеруна. Он не возражал против инициативы своего народа, связанной с созданием Государственного союза ибо, и собственного избрания на пост президента этой организации (1948 - 1952) [Azikiwe, 1961, p. 246]. В итоге Зик был обвинен своими политическими противниками (из регионов йоруба и хауса) в трибализме. Сам он считал трибализм реальностью, которую необходимо "адаптировать" к императиву национального единства, и трактовал его как "прагматический инструмент национального единства" [Azikiwe, 1964], учитывая опыт многонациональных стран Запада и России.

Однако, при всех разногласиях политических элит крупных этносов, вынуждавших Азикиве маневрировать, заключая политические альянсы, чтобы избежать раскола страны, партия НСНК под его руководством выполнила свою роль и подвела страну к независимости. 1 октября 1960 г. Азикиве был назначен британской короной на пост генерал-губернатора Нигерии и главнокомандующего вооруженными силами страны (1960 - 1963), а с провозглашением 1 октября 1963 г. Нигерии Федеративной Республикой Азикиве решением Законодательного Совета был утвержден ее президентом (1963 - 1966). Первое независимое правительство Нигерии было создано на базе альянса политических партий Северного и Восточного регионов.

До своего президентства Азикиве-политик сменил немало ответственных постов - члена Законодательного совета Нигерии (1947 - 1951), Законодательной палаты Западного региона (1952 - 1953), премьер-министра Восточного региона (1954 - 1959) и др. Как премьер Восточной Нигерии Зик уделял особое внимание сферам образования и развития, насаждал бесплатное начальное образование, подчеркивал важность получения образования за рубежом для создания основ общества будущего. По его замыслу был создан Университет Нигерии (Нсукка,1960) как демократический центр просвещения по американской модели в противовес элитарному Ибаданскому университету (Западная Нигерия). Из личного фонда Зик утверждал стипендии для школьников и учащихся колледжей, приобрел и подарил университету тысячи книг, а в 1990 г. он безвозмездно передал университету часть своей недвижимости - двадцать трехэтажных строений и двенадцать бунгало, а также участок земли. Зик стремился привлекать иностранный капитал для поощрения местного промышленного производства (текстильного, рудного, химических реактивов, растительного масла и т.д.). Немалое внимание он уделял собственному бизнесу и банкам. Будучи основателем и владельцем Африканского континентального банка (Энугу, 1947), он инвестировал нигерийских предпринимателей.

В январе 1966 г. в Нигерии произошел военный переворот (часть офицеров отказалась поддержать путч), и Зик лишился своего поста. Гражданская власть сменилась властью военных. Повторные попытки Азикиве занять пост президента оказались неудачными. Он продолжал участвовать в общественно-политической жизни и возглавлял созданную им Нигерийскую народную партию (ННП) с 1978 г. по 1984 г, когда очередным военным режимом политические партии были запрещены.

Оказавшись не у дел, Зик удалился в свою резиденцию в Нсукке, где много писал, осмысливая социальную, экономическую и политическую ситуацию в стране и свое политическое будущее. Он тяжело переживал происходившее, его пугала перспектива более мощного взрыва на почве этно-племенной и религиозной розни и вражды, чреватого экономическими потерями, социальными и политическими волнениями и возникновением еще более страшной военной катастрофы. Его опасения сбылись: разразилась гражданская война²², вспыхнувшая между Восточной Нигерией (самопровозглашенной республикой Биафра) и Федерацией после кровавых погромов с многотысячными жертвами в Северной Нигерии, направленных против игбо.

То была война, связанная с попыткой восточных провинций Нигерии с преобладающим населением игбо отделиться от Федерации, и началась она по решению традиционных вождей игбо и под руководством молодого подполковника Чуквуемеки Одумегву Оджукву. В сложившихся обстоятельствах Зик солидаризировался со своей этнической группой в ее стремлении создать свое суверенное государство. Он даже выступал в роли советника Оджукву и ездил по странам Европы и Африки, добиваясь помощи и признания Биафры. Однако позднее, чтобы предотвратить катастрофу, он призывал ОАЕ, ООН и Ватикан вмешаться в дело примирения сторон. Но тщетно. И тогда Зик открыто заявил о своем отказе дальше поддерживать военную акцию Биафры, призывая к мирному урегулированию конфликта. В то же время, пользуясь широкой международной поддержкой, Зик разворачивал активную деятельность, связанную с помощью беженцам и восстановительными работами.

В январе 1970 г. военные действия прекратились, и Азикиве, чья популярность вновь выросла, заявил о своем возвращении в политику в качестве представителя оппозиции военному режиму генерала Говона, но успеха не добился. Тогда он вернулся к своим любимым занятиям - публицистике и спорту. Он занялся организацией любительского футбола, вошел в руководство объединения боксерских клубов и организовал Нигерийскую ассоциацию настольного тенниса.

Азикиве является автором многих печатных трудов, посвященных вопросам политики, идеологии, борьбы за дело независимости и другим, включая актуальные проблемы Нигерии. Его система политических взглядов ("философия зикизма"), пронизанная идеей освобождения Африки и эмансипации черной расы, охватывает такие понятия, как "духовная эмансипация", "экономическое самоопределение", "социальное и политическое возрождение". Ему принадлежат 13 монографий, статьи, лекции и выступления, опубликованные в газетах, журналах и сборниках, а также ряд поэтических сборников²³. В период вынужденного политического бездействия он работал над проектом "Экономическая реконструкция Нигерии", составлял сборники поэзии "Медитация" и антологию "Сокровища западноафриканской поэзии". По настоянию друзей завершал автобиографическую книгу "Моя Одиссея". В 1972 г. Зик с большим чувством удовлетворения принял назначение на почетный пост канцлера Лагосского университета, который он занимал до конца 1975 г., когда его сменил новый военный глава государства генерал Муртала Мухаммед.

В 1986 г. Зик окончательно оставил политику. Последующие годы он мало покидал свою резиденцию в Нсукке и 11 мая 1996 г. ушел из жизни. Его сторонники и противники долго спорили, где похоронить национального героя. В итоге он был погребен на родине своих предков в Ониче. На его похороны люди съезжались из разных уголков страны, чтобы отдать дань уважения "Великому Зику Африки". Тогда, как сообщают его современники, на короткое время в стране воцарился мир.

Азикиве - выдающаяся фигурав истории Нигерии и Африки, символ борьбы засвободу, символ гордости и достоинства представителей черной расы, "устремленных в будущее".

²² Биафрский кризис 1967 - 1970 гг.

²³ См. Приложение.

Память о нем в Нигерии, как и в Африке южнее Сахары в целом, ассоциируется с борьбой за эмансипацию Африки. Его имя стоит в ряду африканских политических деятелей, внесших зримый вклад в историю континента.

Сам Зик считал свою миссию выполненной, о чем и сказал в своей речи при вступлении в должность генерал-губернатора независимой Нигерии: "Мое прямое земное предназначение выполнено, и главное дело моей жизни завершено. Теперь моя страна свободна, и мне выпала честь стать ее первым африканским главой государства. Чего еще в жизни мог бы я желать?" (цит. по: [Ajasa Jaiyeola, 1996]).

Однако историческая правда драматичнее. Наверное, Одумегву Оджукву, мятежный генерал несостоявшейся Биафры, был недалек от истины, говоря, что с приходом независимости Зик являл собой "трагическую фигуру", ибо он должен был служить "символом Нигерии, каковой она должна была бы быть, но каковой не была" [цит. по: Ajasa Jaiyeola, 1996].

Зик мечтал вести свою страну путем преобразований, объединения и совершенствования институтов демократии. Он считал, что Нигерии принадлежит важная роль в современной истории в силу ее масштабности и благодаря человеческому потенциалу. Но именно в силу этого страна столкнулась с множеством проблем. С сожалением Азикиве отмечал, что в новых условиях независимости добрые традиции доколониального прошлого (такие, как демократические принципы самоорганизации у большинства народов Нигерии) не реализуются, зато царит некомпетентность в управлении и отсутствует демократизм при выборе руководства, что приводит к политическим кризисам [Azikiwe, 1965].

В память о Ннамди Азикиве в Нигерии назван международный аэропорт в Абудже, современной столице страны, стадион в Энугу, улица в Лагосе и авеню в Энугу. Его портрет запечатлен на государственной ассигнации достоинством в пятьсот найра. Его имя присвоено университету в городе Ока²⁴, столице штата Анамбра на юго-западе Нигерии, и студенческим общежитиям при Университете Нигерии в Нсукке и Ибаданском университете и т.д.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Дюбуа У. Африка. Очерк по истории Африканского континента и его обитателей. М., 1961.

Ajasa Jaiyeola. The Spirit-Man: Nnamdi Azikiwe // The Week. May 27, 1996 (http://emeagwali.com/nigeria/ nnamdi-azikiwe...)

Azikiwe N. Political Blueprint of Nigeria. Lagos, 1943.

Azikiwe N. Zik. A Selection from the Speeches of Dr. Nnamdi Azikiwe. Cambridge University Press, 1961.

Azikiwe Nnamdi. Essentials for Nigerian Survival // Foreign Affairs. Vol. 43, No. 3 (Apr. 1965).

Bretton Henry L. Power and Stability in Nigeria. N.Y., 1962.

Coleman J.S. Nigeria: Background to Nationalism. Berkeley and Los Angeles, 1960.

http://emeagwali.com/nigeria/nigerians/nnamdi-azikiwe...

Jones-Quartey, K.A.B. A Life of Azikiwe. Evanston, 1965.

Lynch Hollis R. Edward Wilmot Blyden. Pan-Negro Patriot, 1832 - 1912. L., 1967.

Nnamdi Azikiwe (1904 - 1996). Speech of notable Biafran Leader, http://www.wilsonuche.20m.com/custom3.html

Okoye M. Storms on the Niger: A Story of Nigeria s Struggle. Enugu, n.d.

Orizu A.A. Nwafor. Without Bitterness. Western Nations in Post-War Africa. N.Y., 1944.

Osoba O. Ideological Trends in the Nigerian National Liberation Movement and the Problems of National Identity, Solidarity and Motivation 1934 - 1965. A Preliminary Assessment // Ibadan. N27 (October 1969). Ibadan.

West Africa. L., N1799, 1957.

Zik. The man and his mystique, http://209.85.129.132/search?q-cache:ji76IrDNGAYJ...

²⁴ Awka.

Приложение

Наиболее известные публикации Ннамди Азикиве: книги, выступления, статьи

Liberia in World Politics (1934).

Renascent Africa (1937).

Economic Reconstruction of Nigeria (1943).

Political Blueprint of Nigeria (1943).

Assassination Story: True or False? (1946).

Before Us Lies The Open Grave (1947).

Nigeria in World Politics (1959).

Choose Independence (1960).

More States: A National Challenge (1960).

Respect for Human Dignity (1960).

The Future of Pan-Africanism (1961).

Zik. A Selection from the Speeches of Dr. Nnamdi Azikiwe (1961).

Tribalism: A Pragmatic Instrument for National Unity (1964).

Essentials for Nigerian Survival (1965).

The Realities of African Unity (1965).

One hundred quotable quotes and poems of the Rt. Hon. Dr. Nnamdi Azikiwe (1966).

Origins of the Nigerian Civil War (1969).

I Believe in One Nigeria (1969).

Peace Proposals for Ending the Nigerian Civil War (1969).

My Odyssey: An Autobiography (1971, memoir).

Dialogue on a New Capital for Nigeria (1974).

Creation of More States in Nigeria. A Political Analysis (1974).

Democracy with Military Vigilance (1974).

Reorientation of Nigerian Ideologies: lecture on 9 December 1976, on eve of the launching of the UNN Endowment Fund (1976).

Our Struggle for Freedom (1976).

Onitsha Market Crisis: An Example of Monocracy (1976).

Let Us Forgive Our Children. An appeal to the leaders and people of Onitsha during the market crisis (1976).

Meditations: A Collection of Poems (1977).

Civil War Soliloquies: More Meditations: A Collection of Poems (1977, poetry).

Themes in African Social and Political Thought (1978).

Restoration of Nigerian Democracy (1978).

Matchless Past Performance: My Reply to Ghief Awolowo's Challenge (1979).

A Matter of Conscience (1979).

Ideology for Nigeria: Capitalism, Socialism or Welfarism? (1980).

Breach of Trust by the NPN (1983).

History Will Vindicate The Just (1983).

Постоянный адрес данной публикации: