Вьетнам издревле находился под влиянием конфуцианства, культа предков, семьи и клана. Мировоззрение вьетнамцев формировалось и под влиянием местных восточных и буддийских традиций. И как в большинстве восточных стран, положение женщины в клане, родовой общине было второстепенным, приниженным, не говоря уже в целом об обществе, в рамках которого женщина вообще никогда не воспринималась как самостоятельная социальная единица и, за редчайшими исключениями, не могла проявить своей индивидуальности. Нежеланный ребенок в семье, главой которой был отец, всегда жаждавший сыновей, девочка с раннего возраста отчетливо ощущала свою неполноценность. Конечно, современные демократические процессы во вьетнамском обществе не могли не повлиять на эту ситуацию, и, тем не менее, прежние представления глубоко укоренились в умах вьетнамцев.

Наше исследование, которое проводилось в течение двух лет (2005 - 2006 гг.), посвящено изучению проблем вьетнамских женщин и межличностных супружеских отношений в современной вьетнамской семье.

Исторически моногамная вьетнамская семья управлялась отцом и включала в себя его потомков, их жен и детей, а также домашних рабов. Закон предписывал женам полностью приспосабливаться к характеру своих супругов, а мужей - управлять женами как необходимым своим имуществом.

Взаимоотношения супругов предполагали четкое осознание каждым своего места: мужу - взять на себя тяжесть и ответственность быть главой, а жене - смиренно занять предназначенное ей второстепенное место.

Целью брака было укрепление семьи (предпочтительно состоящей из особ мужского пола). Существовало четкое распределение ролей, определяющих значимость мужчины и женщины. Естественно, мужчины обладали большей свободой и ценностью в глазах общества. Женщины социального статуса не имели, и все решения принимались мужчинами.

Семья строилась на отношениях мужчины к мужчине, отца к сыну, хозяина к наследнику. Воспитание мальчика - это в первую очередь формирование будущего главы, несущего ответственность за семью. Поэтому и сегодня особенно радуются появлению сына - продолжателя рода, помощника отцу и опоры родителей в старости.

В условиях подъема в стране демократического движения в послевоенные годы в ряд законов Гражданского кодекса, регулирующих взаимоотношения супругов, были внесены существенные изменения, в частности, связанные с различными вопросами семейных отношений между супругами, которые должны теперь основываться на равенстве их прав (в соответствии со ст. 33 Семейно-брачного кодекса).

Семья во Вьетнаме, как и во многих других странах, эволюционирует, основу ее в возрастающей мере составляют личностно-эмоциональные отношения супругов, подчеркивается первостепенная важность любви и душевного тепла.

В нашем социально-психологическом исследовании мы провели опрос 100 человек, и на вопрос: "Какие ценности семьи для вас самые главные!* из предложенных нами вариантов ответов получили следующие: любовь - 35%; дети - 30%; помощь, забота - 18%; взаимопонимание - 8%; материальное благосостояние - 8%; секс - 1%.

Подобного рода социологическое исследование в 2006 г. проводилось на web-site www.vnexpress.net. На вопрос: "Что вы хотите получить от вашего супруга?", из 700 опрошенных женщин ответили: психологическую поддержку - 45,5%; помощь в домашних делах - 8%; много денег - 5%; нежные слова и признания в любви - 4%; исполнение желаний - 3%; цветы и подарки к праздникам - 3%; за все варианты ответов - 31,5%.

Развитие вьетнамской семьи отличается определенной двойственностью. С одной стороны, стремление к традиционному разделению ролей между мужем и женой при низком уровне "технологизации" домашнего труда (малое количество бытовой техники). С другой - желание жить "по-новому" ("по-господски") - с продолжительными беседами за столом, изысканностью вещей, свободным досугом. Женщины, участвующие в производительном внесемейном труде, несут "двойную нагрузку", продолжая вести домашнее хозяйство. И, тем не менее, нельзя не отметить, что во вьетнамской семье происходит постепенная трансформация мужской и женской ролей.

Преобразующее воздействие на отношения супругов оказывает все большее втягивание замужних женщин в работу по найму, что объективно ведет к ослаблению их материальной зависимости от мужей, а следовательно, и к выравниванию их правового положения в семье. Сегодня женщины во Вьетнаме активно включаются во все многообразие общественной, социальной, политической, творческой сфер жизни, совмещая эту разного рода деятельность с функцией материнства. В 2005 г. вьетнамские женщины занимали 27% мест в государственных учреждениях страны.

Несмотря на закрепленное конституцией равенство полов, в стране еще сохраняется дискри-

стр. 71

минация женщин и в общественной жизни, и в семье. Давние национальные обычаи и традиции, утверждающие главенство мужчин, оказывают сильное влияние на общественное сознание, психологию и мораль вьетнамцев. Как результат - в умах вьетнамских обывателей и поныне глубоко коренится представление о главенствующем положении мужа в семье.

На вопрос нашего опроса: "По вашему мнению, в каких областях современные женщины не равноправны с мужчинами?" из 200 женщин ответили: 29% - в сексуальном; 28% - в распределении домашних дел; 16,5% - в выборе профессии; 14,5% - в руководстве на работе; 4% - в решении, когда завести ребенка; 1% - в воспитании детей; 7% - в других.

В современной вьетнамской семье, согласно глубоко укоренившимся прежним представлениям о статусных ролях мужчины и женщины, мужчина предстает личностью творческой, профессиональной, владеющей знаниями, способной принимать решения и одерживать победы в одиночку. Его действия изменяют окружающий мир. Он самодостаточен. Женщина же предстает существом ограниченным, зависимым, домашним.

Чтобы исследовать эту проблему, мы обратились с вопросами: "Хотите ли вы жениться на девушке (выйти замуж за мужчину), у которой (у которого) образование выше (ниже) чем у вас?" (в опросе участвовали 100 мужчин и 100 женщин). У мужчин 48% опрошенных ответили - да, если я люблю ее; 33% - нет; 19% - сомневаюсь. У женщин 48% опрошенных ответили - никогда; 52% - да, если люблю его. Согласно опросу, почти половина вьетнамских девушек не хотят выйти замуж за мужчин, у которых образование ниже, чем у них, и наоборот, половина вьетнамских мужчин не хотят жениться на девушках, у которых образование выше, чем у них.

Большинство вьетнамок смотрит на мужа как на властелина семьи, о чем свидетельствуют и чему способствуют и общепринятые нормы общения вьетнамцев, и отношение прессы к данному вопросу. Например, обычно жены помогают мужьям, а не мужья женам надевать пальто, ботинки и головной убор; мужья, а не жены проходят вперед в двери общественных учреждений; при встречах супружеских пар в разговор полагается вступать поначалу мужьям, а не женам и т. д.

Во вьетнамских семьях не принято демонстрировать свои чувства, особенно в присутствии посторонних и даже собственных детей. В присутствии посторонних мужья разговаривают с женами грубо, чтобы другие думали, будто они командуют в доме, хотя это часто не соответствует действительности. Жены же, со своей стороны, пытаются убедить окружающих, что их единственная цель в жизни состоит в том, чтобы повиноваться каждому желанию своего мужа, что в наши дни также не соответствует действительности. Насилие остается одной из серьезных проблем современной вьетнамской семьи. По сведениям психологического центра города Хошимин, в 2005 г. 95% разводов были связаны с насилием в семье.

Мы обратились с вопросом: "Кто в вашей семье самый главный человек?" к лицам обоего пола (в опросе участвовали 100 мужчин и 100 женщин) и получили следующие ответы: муж - 39%; дети - 16%; жена - 8%; все члены семьи - 37%.

Времена меняются, и в наши дни во Вьетнаме редко можно встретить такие "классические" семьи, где обязанности мужей, занятых в труде по найму или в частном предпринимательстве, ограничиваются только работой вне дома. В настоящее время половина вьетнамских замужних женщин занимается трудовой деятельностью, не связанной с домашним хозяйством. Поэтому их мужьям, так или иначе, приходится заниматься домашними делами. Но сила традиций пока еще достаточно велика, чтобы оказывать заметное влияние на распределение обязанностей супругов в семьях: на долю жен, в том числе и работающих по найму, по-прежнему приходится основная тяжесть домашних дел. Вьетнамские женатые мужчины уделяют домашним делам меньше времени, чем женатые мужчины, к примеру, в США, Германии, Франции, а также России.

Знаменательно, что в наши дни система традиционного разделения обязанностей супругов, позволяющая многим мужьям уклоняться от домашних дел, воспринимается критически значительной частью замужних женщин.

Взгляды вьетнамских женщин, недовольных своим положением в семьях, сегодня находят немало сторонников и среди прогрессивно мыслящих представителей мужской части населения страны.

Исследование, проводившееся на web-site www.vnexpress.net, охватило 1500 человек. На вопрос:

"Что чаще всего служит причиной конфликтов между вами (супругами)?" были получены следующие ответы: 28% - мелочи; 15% - родственники; 12% - семейный бюджет; 12% - сексуальная жизнь; 12% - безучастное отношение к проблемам семьи; 11% - воспитание детей; 10% - пьянство, азартные игры...

Справедливости ради следует отметить, что в целом по стране далеко не все вьетнамские мужья относятся к числу противников участия мужчин в работе по дому. Руководствуясь собственными прогрессивными воззрениями, уступая давлению супруги или же просто из любви к женам, многие из них, особенно те, кто живет отдельно от родителей с женой и детьми, оказывают своим женам всевозможную помощь в домашних делах. И более того, такая тенденция в молодых современных семьях усиливается.

На вопрос (было опрошено 500 мужчин): "Как вы показываете любовь к своей супруге?" были получены следующие ответы: 28% - оказываю психологическую поддержку; 14% - стараюсь зарабатывать много денег; 10% - помогаю в домашних делах; 6% - исполняю ее желания; 4,5% - говорю о своей любви к ней; 4,5% - дарю цветы, подарки к праздникам; 33% - за все варианты ответов.

Следует отметить, что и домашний труд женщин в современном Вьетнаме претерпел существенные количественные и качественные изменения по сравнению с довоенным периодом и первыми послевоенными годами. Время, затрачиваемое вьетнамскими женами на необходимые домашние дела, значительно сократилось. Это следствие того, что, во-первых, семьи стали не столь многочисленными, как прежде, и, во-вторых - в домах появились времясберегающие электроприборы, такие как стиральные машины, холодильники, автоматические рисоварки и т.д., и, в-третьих, в торговой сети страны растет ассортимент продовольственных полуфабрикатов. В совокупности все это привело к тому, что постепенно за последние полтора-два десятилетия у женщин освобождается все больше свободного времени.

Более внимательный анализ вьетнамской действительности показывает, что сама традиционная система разделения обязанностей между мужьями-кормильцами, работающими вне дома, и женами-домохозяйками, ведущими домашние дела, не создает атмосферы взаимопонимания в отношениях между супругами.

стр. 72

Особенность взаимоотношений вьетнамских супругов именно в том и состоит, что большинство из них избегают проводить свое свободное время совместно, предпочитая отдыхать и развлекаться порознь. Много вьетнамских супружеских пар либо почти не практикуют, либо вообще не практикуют совместные выходы в кино, в гости к друзьям-супругам, а также совместные застолья с друзьями.

По мнению ряда вьетнамских психологов и социологов, причина такой разобщенности кроется в национальных традициях, согласно которым издавна во Вьетнаме мужья и жены проводили свой досуг порознь, исходя из предпосылки, что интересы и развлечения у мужчин - одни, а у женщин - другие.

Силу традиций нельзя, конечно, абсолютизировать. Есть в современной вьетнамской действительности и факторы объективного порядка, препятствующие совместному времяпровождению мужей и жен. Одна из причин подобной разобщенности супругов состоит в том, что многие вьетнамские жены, обремененные уходом за малолетними детьми, даже если хотят развлекаться совместно с мужьями, не могут покинуть дом, оставив детей без присмотра. Однако результаты массовых опросов свидетельствуют, что значительное число вьетнамских замужних женщин в этом вопросе исходят из того, что их вкусы и наклонности не совпадают со вкусами и наклонностями их мужей и что совместные развлечения не доставят им удовольствия.

В этом пассивном отношении значительной части вьетнамских жен к совместному отдыху и развлечениям с мужьями сказываются, по всей видимости, не только бытовые трудности, препятствующие их уходу из дома, но и отсутствие взаимной привязанности и интереса друг к другу у многих супружеских пар страны.

Взаимное равнодушие и духовная отчужденность большинства вьетнамских супружеских пар объясняются также и пережитками средневековых традиций, сохраняющимися в сознании многих вьетнамцев. Так, во Вьетнаме издавна считается, что мужьям не пристало говорить с женами о своих служебных делах, делиться с ними своими удачами и неудачами, тревогами и радостями, связанными с трудовой деятельностью вне дома.

Духовная отчужденность многих супружеских пар во Вьетнаме не только толкает мужей и жен на измены и внебрачные связи, но и предопределяет большое число конфликтных ситуаций в семьях.

Как мы уже упоминали, на web-site www.vnexpress.net проводилось аналогичное нашему исследование по семейной проблематике. На вопрос: "У вас удачный брак или нет?" (в опросе участвовали 1600 человек): 11% опрошенных ответили - да; 19% -редко ругаемся; 40% - иногда ругаемся; 14% - часто ругаемся; 11,5% - готовы развестись в любое время; 4,5% - испытываем неприязнь друг к другу.

Нами были проведены анализ данных исследований, опубликованных в интернете, и сравнение с результатами, полученными нами при помощи психологических тестов. Наши данные, полученные на указанной выборке испытуемых при помощи теста В. В. Столица "Удовлетворенность браком", согласуются с этими ответами. Высокая удовлетворенность браком - 28%, средняя - 42% и низкая - 30%.

Каждый год число разводов во Вьетнаме увеличивается. По сравнению с Россией и с некоторыми западными странами, эта цифра - 20% - не так высока. Но это не значит, что у вьетнамцев мало семейных проблем. Во Вьетнаме сегодня распространилось такое явление, как перманентный эмоциональный развод - не как одна из общеизвестных стадий развода, а как достаточно длительно сохраняющееся состояние, особый вид взаимодействия между людьми, которые формально продолжают оставаться в браке. В России и на Западе такое явление также встречается, но гораздо реже. Эмоциональный развод во вьетнамских семьях происходит, когда в семье возникают проблемы, вызывающие такое эмоциональное напряжение, при котором супруги не хотят или уже не могут жить вместе. Они решают разводиться, но без согласия суда. По-видимому, они хотят скрыть негативные последствия, обусловленные, в частности, не только объективными, но и специфическими культурными условиями:

- боятся негативного изменения своего статуса на работе, что могло бы повлиять на карьеру;

- боятся ухудшить материальное положение;

- отцы боятся потерять детей, потому что суд всегда решает, что дети должны оставаться после развода с матерью;

- жены боятся одиночества и негативного отношения к себе после развода;

- нежелание отпустить друг друга из эгоизма: "Если мне плохо, то пусть тебе тоже...".

На самом деле эмоциональный развод (по-вьетнамски) - это очень серьезная проблема. Если люди долго живут в такой дисфункциональной семейной атмосфере, им приходится терпеть друг друга, жить в состоянии хронического напряжения, у них возникает состояние раздражения, усталость; такой тип взаимоотношений оказывает негативное влияние на воспитание детей, на их будущее, на возможность поиска выхода из такой ситуации.

В целом, полученные в исследовании результаты позволяют сделать следующие выводы. Влияние западной цивилизации и современной восточной культуры на вьетнамскую семью проявляется в снижении власти мужа-отца, повышении образовательного уровня женщин, возможности для женщины выступить инициатором развода. В экономическом плане изменения в семье связаны с выходом женщин на работу и обретением таким образом материальной независимости от мужчин в широком смысле (отца, брата, мужа). Изменения в положении женщины повлекли за собой структурные и психологические изменения во вьетнамской семье.

Что касается типов современной вьетнамской семьи, то, по нашим данным, еще сохраняется традиционная клановая семья с ее окружением. Проблемы заключаются в психологическом давлении со стороны родственников, влиянии общественного мнения, в прежних представлениях о статусных ролях мужчины и женщины и т.п.

Уже появились и развиваются и другие семейные отношения, значительно демократизированные по сравнению с традиционными. В супружеской и родительско-детских подсистемах не так довлеет гнет родственников, и ценность самих отношений выходит на первый план.

Согласно оригинальному мнению малайзийского исследователя-антрополога Сюзан Мулайо, высказанному ею в 1996 г., мужчины и женщины эволюционировали отдельно. Женщины произошли от очень добрых и спокойных макак резусов, а мужчины - от шумных и злобных бабуинов. "Теперь, когда мы знаем, почему мы разные, - говорит антрополог, - может, мы, наконец, научимся ладить друг с другом".

Постоянный адрес данной публикации: