Физическое пространство определяет психосоматические свойства человека – его воздействие исходно, однозначно и поэтому как бы и не замечается. Между тем, в меру развития цивилизации, человечество создает собственное, дополнительное к нему пространство, «вложенное» в физическое – социальное. Оно дуально – и продуцируется человеком, и продуцирует его как личность. Каково социальное пространство, таков и принадлежащий ему человек – так можно перефразировать А. Лефевра. Социальное пространство также прямо не замечается и воспринимается опосредованно, однако, уже потому, что оно «своё». Каким же тогда в нынешнем мире «порядка и хаоса» должно быть социальное пространство, вводящее человека в «царство свободы» – цивилизацию нового социализма – и каков путь к нему?

С позиций фундаментальной онтологии Мартина Хайдеггера и определяемых посредством неё первого и второго (другого) начал философии дается понимание нынешнего состояния цивилизации и места человека в ней. В такой оптике происходящие сейчас преобразования мира обретают новый для преобладающей части социума смысл – в значительной степени далекий от безудержного оптимизма.

Современная наука, возросшая в парадигме Ума, заложенной в нее отцом ее Аристотелем, являет нам бренный мир наш — Вселенную под знаком времени, тьмы. Но Вселенная чистая — Вечность: Огнь-Сердце, несущий в себе Ум как тень. Только Слово, начальное сущим, даст нам верный образ ее, что Теорией Поля зовем.

Ученые наших дней, стремящиеся создать точный образ Вселенной, зовущийся Единой Теорией Поля, чтут истиной то, что труд сей — вывод мира из Корня вещей. Но в безбожьи науки, взрастившей их, глухи они к гласу Библии, прямо рекущему: Корень сей — Слово. В признании этого труд их мечты — не физический, а лингвистический: Слово, воскресшее в бренных умах.

Лингвистика нынешних дней — взор пустой, в словах Слово не зрящий, Корнь наш. Зрить его оком Пращуров — сущих имен тайны знать.