Часть первая. Иждивенцы и кандидаты

Начнем с напоминания определения, которым была окончена предыдущая статья: холон посредством трех импульсов воли так относится к своему пространству, как его пространство относится к его времени. Мы также пришли к выводу, что существует строгое соответствие между состояниями трех элементов "фундаментальной триады опыта" (Беннетт), т. е. связь между определенной функцией (поведением и знанием), определенным бытием (материальностью и сознанием) и определенной волей (законами и пониманием) холона.

Как известно, три элемента системы, сочетаясь в различном порядке, могут образовывать не более шести состояний системы. Поэтому три импульса воли образуют гексаду состояний системы воли холона. Поскольку каждому состоянию системы воли должно отвечать определенное состояние бытия, и определенное состояние функции, то можно сделать вывод, что существует и шесть основных или фундаментальных состояний функций и бытия холона. Впрочем, к этому мы приходим и чисто математическим путем. Ведь фундаментальная триада опыта состоит из трех элементов и, следовательно, из них можно образовать шесть комбинаций или сочетаний. Этому простому выводу отвечает множество фактов из самых разных областей науки и философии, религии и искусства. Но мы пока остановимся на открытии Беннеттом шести фундаментальных уровней сознания человека. Точнее, на добавлении

Беннеттом к четырем психологическим типам К. Юнга, которые Беннетт называет самостями, еще двух уровней сознания - Полной и Универсальной Индивидуальностей.

Но для исследования сущности Золотого сечения нам надо будем рассмотреть не только гексаду воли. Дело в том, что согласно Беннетту, только на уровне Универсальной Индивидуальности каждая триада из гексады воли проявляется как нечто универсальное или единое. Беннет их определяет как: "Шесть триад Чистой Сущности" [1. С. 144] или как "множественное Единство" [1. С. 199]. Эти триады проявляются для нас, то есть триады " из Мира VI - экзистенциальные" [1. С. 203]. А уже на относительно более низкой ступени бытия холона, т. е. на уровне Полной Индивидуальности, гексада проявляется двойственно. Эту диаду гексад воли Беннетт определяет как "Шесть триад Чистой Сущности и Шесть эссенциально-доминируемых смешанных триад" [1. С. 144]. Далее, спускаясь вниз по ступеням относительного бытия, т. е. по ступеням относительной материальности и сознания, элементы эссенциальных и экзистенциальных триад, согласно Беннетту, смешиваются особым образом, и количество триад воли каждый раз удваивается, образуя миры XX1V, XLV111, XCV1. И, наконец, "низший уровень, на который может опуститься индивидуальная воля" [1. С. 198] - это сознание Материальной Самости. По мнению Беннетта "ее истинная функция - быть совершенно пассивным инструментом для внешних проявлений Истинной Самости" [1. С. 198].

Кроме этих шести миров воли есть, видимо, и некий божественный мир абсолютной триады воли, которую Беннетт называет Трансфинитной Триадой и "в которой три космических Импульса совершенно гармонизированы без остатка" [1. С. 93]. Этот таинственный седьмой мир Беннетт называет миром "Космической Индивидуальности". "Этот мир, - пишет Беннетт, - полностью непостижим для какого бы то ни было конечного понимания. Тем не менее, все отношения, охватываемые им, подлежат Единому Закону, который отделяет Бытие от того, что есть иное, нежели Бытие" [1. С. 102]. И, следовательно, кроме шести миров относительного бытия и относительной функции есть еще и седьмой, божественный мир абсолютного бытия и абсолютной функции. В самом деле, если бы не было абсолютной триады опыта, т. е. седьмого мира функции, бытия и воли, то не было бы и вечных и бесконечных законов природы, законов существования холонов. И тогда не было бы науки и философии, познающих эти законы. Не было бы и искусства и религии. Не было бы возможности создавать

все новые и новые технологии. Не было бы и самого человеческого сознания. В онтологии и гносеологии это известно как проблема единства и борьбы противоположностей конечного и бесконечного бытия холона, или проблема единства и борьбы противоположностей относительного и абсолютного знания истины.

Идея о семи качествах холона или семичастном творении всего и вся, а не только знания, была воспринята Беннеттом, с ее специфическими деталями, от его духовного учителя Г. И. Гурджиева. Но в данном вопросе Гурджиев, в известном смысле, был только мудрым транслятором древнейших традиций. И идея о семичастности всего восходит, как известно, к самым различным древнейшим источникам. Например, к книгам Ветхого Завета, с их предложениями о семичастном сотворении мира и семичастном правильном образе жизни человека. К Яджурведе и Самаведе, с их идеями о "семи звукосветов", "семи ветвях музыки", "семи разумах, работающих на плане творения (риши)" [7. С. 626].

О своем духовном учителе Беннетт, в частности, пишет: "Гурджиева таким образом следует считать путем, а не целью: муршидом, то есть тем, кто показывает путь, а не аватаром - воплощением цели.

Гурджиев говорил о себе неоднозначно. Иногда он практически называл себя аватаром, космическим индивидуумом, воплотившимся чтобы помочь человечеству" [8. С. 82].

Передавая суть учения Гурджиева о том, "что каждое полноценное целое состоит из семи независимых элементов, тазалоориноно, семь-аспектов-каждого-целого-феномена [6. С. 77], Беннетт пишет: "Упор делается на качествах, и мы должны понимать написанное следующим образом: каждый полноценный процесс обладает семью различными качествами, а то, что события происходят последовательно, в данном случае является второстепенным обстоятельством. Вообще же, качества появляются в определенном порядке, что связано со стадиями гептапарапаршинока, описанного в главе Чистилище" [6. С. 78].

Как известно, нет смысла говорить что-либо положительное или отрицательное о каком-либо учении, пока оно не прошло верификации и фальсификации. Как учил Р. Декарт: "Наши мысли не могут быть все истинными, потому что мы не вполне совершенны" [2. С. 289]. Между тем, учение Беннетта о 12 триадах воли Полной Индивидуальности, о воле четырех Самостей человека, т. е. о мирах: 24 триад воли, 48 триад воли, 96 триад воли и о пронизываемой Волею Бога Материальной Самости, это, как мне видится, не про-

стое учение. При его верификации и фальсификации возникает множество "почему". Например, почему Беннетт разделяет триады по признакам эссенциальности и экзистенциальности? Не проще ли было разделять их по признакам инь и ян, как это принято издревле? Между тем, в "Рассуждении о методе" Р. Декарт пишет: "Всякая сложность свидетельствует о зависимости и что зависимость есть явное несовершенство" [2. С. 285].

Итак, попробуем в нашей умственной лаборатории произвести некоторую верификацию и фальсификацию учения Беннетта о семи мирах. И ради этого в порядке конструктивной критики произвести краткое развивающее сравнение предложений Учения о математическом методе философии, предложений Друнвало Мельхиседека о кругах и квадратах человеческого сознания и предложений Беннетта, касающихся его учения о фундаментальной триаде опыта, т. е. касающихся: 1) его учения о функции (о поведении и знании) и, в особенности, его эпистемологии, его учения о семи качествах знания; 2) его учения о бытии (о материальности и сознательности) и особенно его учения о семи видах сознания; 3) его учения о воле (о законах и понимании) и, в особенности, его учения о семи мирах воли. При этом, учитывая требования жанра статьи, мне надо постараться быть лаконичным.

Согласно Беннетту "слово "знание" может быть определено таким образом, чтобы значение его было универсальным и применимым как к одушевленному, так и к неодушевленному" [3. С. 121]. Во всех взаимодействиях холонов любой природы, например, "когда кристалл растет из раствора", когда знание "порождает чесательный рефлекс собаки, успешное вождение автомобиля или открытие радия", по мнению Беннетта, "есть переход от беспорядка к порядку в функциональной актуализации". Причем, когда какого-то знания еще нет, и оно только приобретается, "механизм, посредством которого знание приобретается", это "процесс упорядочивания - освобождение от напряжения" [3. С. 122]. Беннетт пишет: "Никоим образом не необходимо, чтобы сознание себя, или хотя бы совершенно диффузная самоосведомленность сопровождала это знание" [3. С. 120]. И далее: "Новая наука кибернетика показала, что обратная связь, посредством которой достигается этот результат, во многом сходна в машинах и в живых организмах. Механизм обратной связи состоит в ослаблении напряжения, которое возникает между данным целым и окружающей его средой" [3. С. 121].

Соглашаясь с данными идеями Беннетта, я считаю, что состояние взаимодействия холона с окружающей его средой, характеризуе-

мое Беннеттом как "ослабление напряжения" или "освобождение от напряжения", есть, по сути, состояние обретения холоном новых способностей к определенным обратимым или квазиобратимым взаимодействиям с окружающей его средой или актуализации уже имеющихся у него способностей к обратимому или квазиобратимому взаимодействию с определенной окружающей его средой¹.

Беннетт дает следующие характеристики знанию, обретаемому на первом шаге или этапе познания. Он называет это самое первоначальное качество знания "неразличающим знанием". "Знание такого примитивного рода, - пишет Беннетт, - не зависит от какого бы то ни было предыдущего опыта данного организма; оно передается по наследству и составляет часть внутреннего инстинктивного механизма рефлексов" [3. С. 120]. И далее: "Неразличающее знание означает функциональный порядок, который может возникать только как автоматическое поведение" [3. С. 122].

Как видим, само название этого качества знания, данное Беннеттом, говорит о том, что с этим уровнем знания связано самое относительно примитивное поведение, а также, самые относительно примитивные состояния бытия (матеральности и сознания) и воли (законов и понимания).

Поэтому я делаю вывод, что эта материальность или "состояние агрегации хилэ" наиболее "плотна и непроницаема" и характеризует самый низкий "уровень бытия". А соответствующее ему состояние сознания, как состояние "внутренней объединенности любого целого" - это состояние наименьшей внутренней объединенности холона [3. С. 85].

Если теперь мы посмотрим на данные Беннеттом характеристики законов семи миров или основных состояний воли, то увидим, что данному относительно наиболее примитивному состоянию функции и бытия холона отвечают многие, данные Беннеттом, характеристики воли холона, доминируемого Материальной Самостью. Беннетт пишет: "Когда воля ассоциируется с актуальным механизмом тела, отличным от чувствительного регулятора, мы называем это Материальной Самостью". И далее: "Человеческое поведение показывает, что человек может находиться в состоянии

¹ Эту точку зрения на характеристику объективных признаков приобретения и применения знания я высказал в статье "Обоснование нового принципа разделения труда в философии" (Философские исследования. 2007. N 3 - 4. С. 141.)

нечувствительности, в котором он не имеет контакта с другими самостями.

Человек, который хронически находится в таком состоянии, доминируем Материальной Самостью. Это состояние, в котором существование Самости не отличается от существования материального объекта: оно отрезано от человеческой сущности, которая остается спящей в вышележащих районах Самости" [1. С. 203]. Итак, Материальной Самостью Беннетт называет, по сути, то, что К. Юнг называет ощущающим психологическим типом.

Если теперь мы посмотрим на схему кругов и квадратов человеческого сознания по Тоту, знание которых передано нам Друнвало Мельхиседеком [4. С. 225 - 235], то мы увидим, что отсутствие контакта двух самых маленьких кругов в квадратах человеческого сознания с другими, окружающими их более большими кругами в квадратах, в точности отвечает высказыванию Беннетта о том, что Материальная Самость "не имеет контакта с другими самостями".

На эту особенность положения экстравертного и интровертного ощущающих психологических типов среди других психологических типов в структуре психики человека, я обратил внимание в одной из своих публикаций при рассмотрении символического смысла схемы кругов и квадратов человеческого сознания по Тоту. При этом я пришел к выводу, что для связи ощущающего психологического типа с другими психологическими типами у холона должен существовать некий трансцендентальный духовный центр [5. С. 193 - 194]. Об этой связи Материальной Самости с другими структурами психики через Волю Бога Беннетт пишет: "Физико-химический комплекс, актуализирующийся во времени и являющийся носителем взаимодействия между чувствительным регулятором и внешним миром, не чувствителен. Это "вещь" в мире вещей. Это не препятствует тому, чтобы Воля действовала в механизме, поскольку Воля предполагается вездесущей, присутствующей во всем, что существует" [1. С. 203].

Качеству знания, названному Беннеттом "неразличающим знанием" и получаемому, добываемому и применяемому, согласно Беннетту, на первом этапе познания, в Учении о математическом методе философии отвечает формула 7/5x7/5=49/25. Она символически, средствами центростремительной математики отражает сущность первого этапа познания. Уже первый взгляд на эту формулу позволяет сказать, что сомножители в ней равны друг другу, т. е. это знание тавтологичное, непротиворечивое, не различающее

противоположностей познаваемого предмета. И результат произведения сомножителей еще прямо не указывает на символическую формулу единства и борьбы противоположностей, т. е. на отношение 2/1. Поэтому данное Беннеттом этому качеству знания название "неразличающее знание" полностью соответствует смыслу названной формулы из Учения о математическом методе философии.

Но, несмотря на относительную примитивность этого рода знания, для его обретения исследователь должен ощутить, как мне видится, все семь качеств исследуемого холона в их единстве, в их генезисе и наличном состоянии. Исследователь должен ощутить все семь миров исследуемой вещи в их единстве, т. е. ощутить структуру исследуемой вещи в ее соотношении с данными всех пяти органов своих чувств об исследуемой вещи, усиленные произведением этого отношения 7/5 на самого себя. И это первоначальное исследование, и применение полученных знаний, видимо, происходит инстинктивно, бессознательно, автоматически, в глубинах естества исследователя в силу его таланта или стечения обстоятельств.

Этот первый шаг познания ассоциируется с платоновскими идеями о генезисе знания как воспоминании душою исследователя о ее жизни в каких-то других мирах и воплощениях. Этот первый этап познания, видимо, связан с такими большими глубинами, высотами и широтами мироздания, что находящемуся на нем исследователю остается полагаться только на удачу и свой талант, так как его сознание здесь бессильно. Если, конечно, считать, что "сознательность представляет собой независимую самооценку, посредством которой человек может определять, какое действие должно в данный момент быть выполнено, а какое - отвержено" [6. С. 84].

В математике философии Патанджали число "5" означает "пять состояний существования" [7. С. 52] исследуемой вещи, данных нам в наших пяти органах чувств. И эту ведическую идею я принял за основу моего понятия о числе пять центростремительной математики. Этим пяти состояниям существования холона соответствуют: пять стихий даосской философии; пять Платоновых тел и стихий природы древнегреческой философии; пять типов фундаментальных взаимодействий современной физики с учетом того, что пятый тип взаимодействия еще не получил у современных физиков своего названия, а само его существование некоторыми физиками оспаривается. Для обозначения понятия "5" Беннетт употребляет пифагорейский термин "пентада". Системный атрибут пентады, который Беннетт определяет как "потенциальность" [9. С. 113],

вполне соответствует тому состоянию мышления человека, которое имеется в начале исследования. А характеристики членов пентады, данные Беннеттом - "внутренний, верхний, нижний, центральный, наружный" хотя и не связываются Беннеттом с деятельностью пяти органов чувств, однако вполне отвечают качеству и назначению пяти органов чувств человека воспринимать пять состояний существования. Ведь очевидно, что внутреннее чувство это вкус, верхнее чувство - это слух, нижнее чувство - это обоняние, центральное чувство - зрение, а наружное чувство - осязание².

В свою очередь, вместо числа "7" Беннетт употребляет пифагорейский термин "гептада". Системным атрибутом гептады, согласно Беннетту, является "интеграция" (9. С. 113), а характер каждого из ее семи членов Беннет определяет как "завершенность" (там же). Характеристики гептады, данные Беннеттом, очевидным образом отвечают характеристикам символического смысла семерки, данным мною, вслед за индийским мудрецом Патанджали, в одной из моих публикаций, как "буддхи исследуемого предмета, т. е. семи этапов проявления его чистой воли и творчества" [11. С. 146].

Согласно учению Пифагора "пентада, 5, есть союз четного и нечетного чисел (3 и 2). У греков пентаграмма была священным символом света, здоровья и жизненности. Она также символизирует пятый элемент, эфир, потому что он свободен от влияния четырех нижних элементов. Она называется равновесием, потому что разделяет совершенное число 10 на две равные части.

Пентада есть символ природы, потому что, будучи умножена сама на себя, она возвращается к себе точно так же, как зерна пшеницы, рождающиеся в форме семени, проходят через природный процесс и воспроизводят семена пшеницы в виде окончательной формы своего собственного роста. Другие числа, будучи умножены сами на себя, дают другие числа, но только 5 и 6 возвращают при этом свое исходное число как последнюю цифру в произведении.

Пентада представляет все высшие и низшие существа" [16. С. 157].

А гептаду пифагорейцы считали "числом религии, потому что человек управляется семью небесными духами...". "Число 3 (дух, ум, душа) снисходит в 4 (мир), и результатом является сумма 7,

² Более глубокое, всестороннее и детальное исследование философских категорий Беннетта, как одиночных, так и являющихся элементами систем, обозначаемых числами центростремительной математики, заняло бы здесь слишком много места. И я намерен это сделать в другой раз.

или мистическая природа человека, состоящая из тройного духовного тела и четырехсоставной материальной формы. Они символизированы в кубе, который имеет шесть граней и таинственную седьмую точку внутри. Шесть граней - это направления: север, запад, юг, восток, верх, низ или же земля, воздух, огонь, вода, дух и материя. В середине всего этого стоит 1, которая представляет фигуру стоящего человека, от центра которого в кубе расходятся шесть пирамид. Отсюда происходит великая оккультная аксиома: "Центр есть отец всех направлений, измерений и расстояний"".

Гептада есть число закона, потому что это число Делателя Космического закона, Семи Духов перед Троном" [16. С. 158].

Следовательно, эти два натуральных числа центростремительной математики, т. е. числа "5" и "7" или "пентада" и "гептада", являются и для меня и для Беннетта символами одних и тех же групп или систем философских категорий, отображающих с разных точек зрения одни и те же феномены одной реальности. А символический смысл формулы первого шага познания 7/5x7/5=49/25, благодаря понятиям Беннетта, стал понятнее и богаче.

Итак, так называемое "неразличающее знание" Беннетта, соответствует знанию, получаемому или имеющемуся, согласно учению о математическом методе философии, экстравертным ощущающим психологическим типом, или, говоря в терминах Беннетта, экстравертом, доминируемым Материальной Самостью. И оно имманентно самому маленькому кругу в квадрате человеческого сознания, в схеме кругов и квадратов человеческого сознания, показанной нам Друнвало Мельхиседеком. Как передает нам Беннетт, Гурджиев об этом первом шаге познания и действии космического качества говорил следующее: "Мы должны почувствовать вкус начала, вкус деятельного участия в происходящем. Если у нас нет его, если мы не вносим его в свою деятельность, то мы вообще никогда не сможем сделать что-либо; мы просто будем автоматически функционировать, наподобие машин.

Если же у нас появляется это ощущение начала, то можно считать, что связь установлена" [6. С. 78].

В заключение краткого рассмотрения этой Относительно самой низшей фундаментальной триады опыта, следует сказать о том типе социального поведения, которое соответствует "неразличающему знанию", т. е. соответствует относительно самому низкому уровню бытия, на котором материальность холона наиболее плотная и непроницаемая, а сознание отвечает состоянию наименьшей внутренней объединенности. И соответствует качеству или миру воли, в

котором, согласно Беннетту, "различные уровни Воли в человеке "практически" изолированны друг от друга, но есть каналы, через которые высшие влияния могут спускаться в низшие миры" [1. С. 204], т. е. в этом относительно самом низшем мире познания законы исследуемой вещи проявляются для исследователя разрозненно, а понимание их связи хаотично.

Но прежде разговора о поведении холона, которое дополняет его "неразличающее знание", критически рассмотрим главные положения учения Беннетта о структуре психики.

Беннетт предлагает разделение психологических типов по трем группам, которые, по его мнению, соответствуют "трехмерной природе человека: тела, души и духа - каждая из которых должна быть релеватна двум другим, чтобы совместно продуцировать динамизм человеческой жизни на земле. Первая подфункция - это продолжение жизни. Вторая подфункция - формирование души. Третья подфункция - исполнение духовной Судьбы". Причем, Беннетт пишет, что "каждая из трех основных групп представляет поле Деятельности и как таковая имеет четырехчленную структуру. Подгруппы соответствуют мотивационным и инструментальным терминам тетрады. Но они релевантны также и за пределами группы, так что если мы хотим понять общество как целое, мы должны изучить Додекаду как единую структуру" [10. С. 285 - 286].

В соответствии с этими принципами моделирования и систематизации психологических типов Беннетт составляет таблицу, в которой число, приписываемое каждому психологическому типу, обозначает ступень его относительного совершенства: число один приписывается самому примитивному психологическому типу, число два более совершенному и т.д. Эту сводную таблицу можно показать так:

"Психостатическая группа. Самости, фиксированные на одном из четырех уровней "Семейства Самостей". Подгруппы: "Иждивенцы (1), Производители (2), Ремесленники (3), Лидеры (4)""."Психокинетическая группа. Самости в процессе трансформации в направлении Души". Подгруппы: "Кандидаты (5), Специалисты (6), Советники (7), Посвященные (8)"". 3)"Психотелеологическая группа. Совершенные души, единые с Индивидуальностью". Подгруппы: "Водители (9), Святые (10), Пророки (11), Мессии (Посланники) (12)" [10. С. 285 - 286].

Но представив, таким образом, идеальную структуру человеческого общества, Беннетт тут же самокритично пишет: "Три основные группы не выполняют надлежащих им функций - как внутренне,

так и внешне. Тем не менее, изучение идеальной структуры не лишено ценности, поскольку оно подразумевает цель, в направлении которой эволюционирует человечество ..." [10. С. 287]. Между тем, читая характеристики, данные Беннеттом поведению людей, относящихся к этим 12 психологическим типам, можно заметить, что к двум первым группам, психостатической и психокинетической, отнесены психологические типы доминируемые одними и теми же Самостями, но для них характерны разные триады опыта, т. е. разные функции, разное бытие и разная воля. Человека психостатической группы, как отмечает Беннетт, больше волнует "то, что он имеет", а человека исихокинетической группы "больше волнует не то, что он имеет, но то, чем он не является.

Психокинетический человек - пилигрим Души. Его странствие начинается в психостатическом царстве Семейства Самостей и направлено к психотелеологическому царству Индивидуальностей. В этой промежуточной области он творит себя, т. е. свою собственную душу. И этим он вносит свой вклад в Универсальную Гармонию" [10. С. 298]. Иначе говоря, подгруппы психостатической группы имеют дело в основном "с материальным миром", а подгруппы психокинетической группы "имеют дело скорее с веществом души, чем с материальным миром" [10. С. 296].

Между тем, названные отличия, отмеченные Беннеттом, являются, по сути, основными отличиями и характеристиками поведения экстравертов и интровертов, принадлежащих к одному и тому же базовому психологическому типу или, говоря в терминах Беннетта, качеству доминирующей Самости. Следовательно, психостатическая и психокинетическая группы не отделены друг от друга, а встроены друг в друга. Так, и Иждивенцы и Кандидаты доминируемы Материальной Самостью, т. е. относятся к ощущающему психологическому типу, но первые являются экстравертами, а вторые - интровертами. Производители и Специалисты доминируемы Реагирующей Самостью, т. е. относятся к чувствующему психологическому типу, но первые экстраверты, а вторые интроверты. Ремесленники и Советники доминируемы Разделенной Самостью, т. е. относятся к мыслительному психологическому типу, но первые экстраверты, а вторые интроверты. Лидеры и Посвященные доминируемы Истинной Самостью, т. е. относятся к интуитивному психологическому типу, но первые экстраверты, а вторые интроверты.

Это понимание и осознание структуры психики возвращает нас к взглядам К. Юнга на разделение его четырех психологи-

ческих типов по признаку экстравертности и интровертности, но и оставляет привкус новых идей Беннетта. Разрешение этого противоречия я вижу в том, что, как я пишу в своих статьях [5. С. 180 - 181 и 11. С. 148], развитие психологических типов идет не по прямой линии, не по линии восхождения или снисхождения от предыдущего психологического типа к последующему, а по кругу, по восходящей и нисходящей спирали, центр которой находится в трансцендентальном духе холона. Т. е. развитие психики пульсирует от определенного психологического типа к духовному центру холона, а от этого духовного центра к относительно более высокому или низкому психологическому типу, или же возвращается к тому же самому психологическому типу³.

Таким образом, разрешая противоречие между точками зрения К. Юнга и Беннетта, удобнее эксплицировать структуру Самостей так, как это делал Юнг. Но есть и определенный смысл в том, чтобы представлять структуру Самостей в виде таблицы Беннетта. Кроме того, исходя из идеи, что каждый член из Додекады психологических типов является единством и борьбой противоположностей мужского и женского типов психики, то есть является диадой, мы можем утверждать, что существует 24 вида психологических типов. Мы можем тут, по случаю, заметить, и в особенности для исследователей гегелевской и материалистической диалектики, что отличным репрезентативным символом единства и борьбы противоположностей, взятым из схемы кругов и квадратов человеческого сознания по Тоту, является круг в квадрате⁴.

³ Это строение и принцип развития психики холона аналогично строению и развитию первой христианской церкви, в которой трансцендентальный духовный центр двенадцати апостолов находился не в них, а в Иисусе Христе.

⁴ Далее, когда мы будем рассматривать фундаментальные триады опыта Полной и Универсальной Индивидуальностей, я попытаюсь показать, что к схеме девяти кругов и квадратов человеческого сознания по Тоту в будущем, человечеством и Волей провидения может быть добавлено еще три круга в квадрате. И, таким образом, кругов в квадрате человеческого сознания будет уже не девять, а двенадцать. Пока же, как мне представляется, три недостающие человеческому сознанию круга в квадрате находятся в сфере архетипов нашего коллективного бессознательного. И их человечеству еще предстоит вывести на свет, т. е. сделать кругами в квадрате своего сознания. И, возможно, это произойдет очень скоро в связи с теми ожидаемыми в ближайшие годы событиями, которые Друнвало Мельхиседек называет переходом нашей космической матери планеты Земля в более высокое измерение одной реальности.

Надо сказать, что Беннетт не проводит исследования количества и качества фундаментальных триад опыта. И, возможно, он не делает этого не из-за того что, как говориться, руки не дошли, а из-за того, что не смог правильно совместить свои идеи о природе и целях развития психологических типов с идеями К. Юнга о экстравертности и интровертности. Поэтому он сам невольно (как говорил Г. Гейне, перо гения частенько поднимается над самим гением!) и отмечает, что его "три основные группы, не выполняют надлежащих им функций - как внутренне, так и внешне" [10. С. 287]. Между тем, каждому из найденных нами 24 психологических типов соответствует своя фундаментальная триада опыта, которую можно и нужно исследовать.

Итак, обращаясь теперь к характеристике поведения, связанного с относительно самой низшей диадой, из 24 фундаментальных триад опыта, мы можем сказать, дополняя и развивая идеи Беннетта о 12 психологических типах, что "неразличаюшее знание" "переходит" в поведение двух типов Иждивенцев. Это: 1) Иждивенцы с преобладанием женского, теоретического мышления и теоретической веры, т. е. с преобладанием временного сознания; 2) Иждивенцы с преобладанием мужского, практического мышления и практической веры, т. е. с преобладанием пространственного сознания. В схеме кругов и квадратов человеческого сознания по Тоту размер сознания этих двух типов Иждивенцев символически представлен в виде, соответственно, самого маленького круга и самого маленького квадрата.

Формула второго шага познания, дающего следующее, второе качество знания, в учении о математическом методе философии представлена следующим уравнением центростремительной математики: 4/3x3/2=2/1. Отношение 2/1 показывает, что на этом этапе познания мышление соотносит противоположности исследуемого предмета с их единством. Но прежде чем рассматривать общий смыл этого этапа познания, вытекающий из этой формулы, обратимся к предложениям Беннетта о втором качестве знания и познания. Беннетт пишет: "Ступень знания, на которой две функциональные упорядоченности одновременно схватываются и сравниваются, может быть названа полярным или различающим знанием.

В соответствии с принципом полярности, простое разделение двух упорядоченностей может породить силу, но не отношение. В целом, когда сравниваются две упорядоченности, одна представляет большую степень активности, чем другая, и выступает,

следовательно, по отношению к другой, как утверждение по отношению к отрицанию. Таким образом, возникает "да или нет", являющееся одним из элементов выбора. Нет, однако, истинного "да или нет", пока нет разницы качества, узнаваемой и схватываемой в один момент в сознании. Это различение, посредством которого знание переходит от автоматической адаптации к избирательному реагированию". И далее: "полярное знание в основном касается приспособления средств к целям, что соответствует определению Дьюи знания как "убеждения, способствующего успеху". Тем не менее, полярное знание не соотносит эффективно его обладателя с объектом, здесь остается полярное различение знающего и знаемого, равно как и полярное противопоставление утверждения и отрицания". И далее: "В обычных условиях жизни полярное знание может быть эффективным, поскольку обычно имеется доступный способ действия, способный согласовать противоположные силы, как, например, в случае, когда мы должны выбирать между сиюминутным страданием и будущим удовольствием или наоборот. Тем не менее, полярному знанию всегда недостает объективной отнесенности, т. е. средств самоверификации" [3. С. 122 - 123).

Сразу же отметим соответствие основной интуиции Беннетта об этом качестве знания смыслу сомножителей приведенной формулы. Ведь, по сути, 4/3 и 3/2 это две упорядоченности, одна из которых "представляет большую степень активности, чем другая" и т.д. И это качество знания "не соотносит эффективно его обладателя с объектом, здесь остается полярное различение знающего и знаемого". В самом деле, о каком эффективном соотнесении обладателя этого качества знания с объектом этого знания может идти речь, если в этой формуле не задействована пентада и гептада. У обладателя этого качества знания нет впечатления ни о пяти состояниях существования объекта знания, т. е. его пяти типах фундаментальных взаимодействий, ни о семи качествах его структуры. Правда, не все так плохо. Ведь некоторое ощущение об этих пяти состояниях существования исследуемого предмета и его семи качествах было получено на первом этапе познания.

Кроме того, отмечаемый Беннеттом недостаток этого качества знания, т. е. то, что ему "всегда недостает объективной отнесенности", в учении о математическом методе философии объясняется тем, что оно добывается интровертным ощущающим психологическим типом. Говоря в терминах Беннетта, добывается интровертом, доминируемым Материальной Самостью. А интровертам всегда недостает объективной отнесенности.

Поэтому я и не отделяю экстравертов и интровертов, доминируемых одной и той же Самостью или Индивидуальностью, друг от друга и не разношу их по разным психологическим группам, как это делает Беннетт, так как их два качества знания дополняют друг друга, как объективные и субъективные, являя единство и борьбу противоположностей.

Здесь же хочется заметить, что хотя Беннетт и называет психологические типы, доминируемые Материальной Самостью, низшими, однако не будем забывать, что речь идет об относительной низости. Их недостатком является оторванность от жизни других, более высоких психологических типов, что хорошо видно на схеме кругов и квадратов человеческого сознания по Тоту. (Вербальное описание этой схемы см. 5.) Но из моих формул этих этапов познания видно, что исследователь, совершающий два первых шага познания, на уровне ощущений и восприятия познает не только материальные, но и духовные аспекты исследуемого предмета. Ведь не даром есть выражения, что "устами младенца глаголет истина" и что "глас народа это глас Божий". И не случайно Иисус Христос набирал своих ближайших учеников для апостольского служения среди простых людей, рыбаков, которые явно имели психологические типы, доминируемые Материальной Самостью.

Каждый исследователь может, конечно, по-своему, со своей точки зрения видеть одни и те же феномены одной реальности и иметь о них свои понятия. И я уже рассматривал в моей книге [12] смысл формул математического метода философии с применением категорий философии нескольких наиболее почитаемых классиков философии. Но в данной статье мы будем рассматривать смысл этих формул с привлечением учения Беннетта.

С понятиями Беннетта монады ("атрибут - универсальность, характер члена - единство в разнообразии" (9. С. 113)), диады ("атрибут - дополнительность, характер члена - позитивность и негативность" (там же)) и триады ("атрибут - отношение, характер члена - утверждение, восприимчивость, согласование" (там же)) мы уже имели возможность познакомиться [13]. Таким образом, из всех понятий познания, участвующих в формуле: 4/3x3/2=2/1, нам осталось рассмотреть понятие тетрады ("атрибут - обратимость, характер члена - единство, количество, качество, разнообразие" (9. С. 113)).

Надо сказать, что к понятию тетрады обращались многие выдающиеся мыслители с древнейших времен и на Запада и на Востоке. Это и тетрада Лао Цзы, и тетрада Будды Гаутамы, и тетрада

Гермеса Трисмегиста, и тетрада Пифагора, и тетрада Аристотеля, и тетрада Иисуса Христа, и тетрада Френсиса Бекона, и тетрада Дж. Локка, и тетрада И. Канта и т.д. Но поскольку Беннетт сравнивает свое понятие тетрады с понятием тетрады Аристотеля, то и мы очень кратко остановимся только на этом сравнении. Хотя, как видим, тема очень богатая и одна из краеугольных для философии. Так, например, отец европейской науки и философии "Пифагор утверждал, что душа человека состоит из тетрады, при этом четыре силы души - это ум, наука, мнение и чувство. Тетрада связывает все вещи, числа, элементы и сезоны. Ничего не может быть поименовано, что не опирается на тетрактис. Это Причина и Делатель всех вещей, постижимый Бог, Творец небесного и чувственного добра" [16. С. 157].

Беннетт пишет: "Триада связывает и, таким образом, делает действие возможным. Более того, она определяет тип возможного действия. Тетрада является формой любой деятельности, которая ведет к изменению порядка. Вследствие этого четырехчленная система обладает гибкостью" [10. С. 41]⁵.

Беннетт пишет, что четыре фактора "любой деятельности, которая ведет к изменению порядка", т. е. к трансформации - "парные: одна пара связана с "откуда" и "куда" данной деятельности, другая - с "как", "когда и где"".

Мы можем назвать первую пару членов мотивационным, а вторую - инструментальными членами. Согласно требованию взаимной уместности, мы должны быть готовы к определенной степени пресечения и взаимопроникновения членов, что может сделать на практике невозможной точную идентификацию. Но несмотря на это мы обнаружим, что каждая деятельность может быть ясно понята, если рассматривать ее как действие мотивов, или причин, и орудий, или условий" [10. С. 43].

⁵ Отношение тетрады к триаде происходит во внутреннем мире исследователя, и поэтому в моем учении о познании симметрично перевернуто (как и другие отношения) относительно того отношения, которое имеет место во внешнем мире исследователя. На эту "перевернутость" я обратил внимание при изучении "Тимея" Платона. Поэтому это отношение, показанное в рассматриваемой нами формуле математического метода философии как 4/3, символически и объективно выражается в православии как крещение тремя сведенными вместе пальцами руки, т. е. как отношение 3/4. Следовательно, вопрос о том, сколько пальцев должно участвовать в отношении к концам креста, имеет принципиальный характер.

В качестве символов тетрады и связей ее четырех членов Беннетт предлагает рассматривать "квадрат, крест, тетраэдрон" с их четырьмя точками на вершинах углов и концов креста. Так, что на концах одной и той же линии креста расположены два противоположных мотивационных члена тетрады - основание и цель трансформации холона, а на концах другой линии креста расположены два противоположных инструментальных члена тетрады - направление и инструмент трансформации.

Основанием трансформации является "относительная бесформенность сырого материала", который "включает сепаратные побуждения всех составляющих элементов, посредством которых они совмещаются в согласованной деятельности". Целью трансформации является "идеальный паттерн, который может объединить все компоненты деятельности в структурированное целое. Это также конечный момент, завершение (исполнение) деятельности. Центральная тема, или мотив, поддерживающий деятельность". Направление трансформации это "сознательный элемент, посредством которого деятельность упорядочивается и соотносится с другими деятельностями, связанными с нею. "Правая рука", лидер согласованного действия. Управляющий разум. Это также способ, посредством которого деятельность фокусируется и может быть узнана как целое". Инструмент трансформации "объединяет всю внутреннюю работу и согласует ее с необходимыми внешними факторами, необходимыми для исполнения деятельности. "Левая рука", поле действия, носитель или проводник, внутри которого разворачивается действие" [10. С. 44 - 45].

Если связать линиями конечные точки линий креста, т. е. дополнить фигуру креста "символами внешних связей", то у нас получится квадрат, углы которого соединены крестом. Этот символ "может указывать, как каждый член тетрады совмещен с тремя остальными, и дает нам шесть связей системы". И далее: "Квадрат передает два различных понятия, которые следует сочетать, но не смешивать: деятельность как бытие и деятельность как становление" [10. С. 46].

Беннетт пишет: "Связь между нашей тетрадой и четырьмя причинами Аристотеля очевидна для тех, кто изучал его "Физику" и "Метафизику"". И далее: "В схеме Аристотеля четыре типа источников: два принципа, являющиеся Формальным и Материальным Источниками, и два агента - Действующий и Финальный Источники". И далее: "Финальная причина, без сомнения, играет ту же роль, что и наш термин Направление". И далее: "Было бы

разумно отождествить его Действующий Источник с нашим инструментальным членом" [10. С. 49].

Мне представляется, что для сопоставления понятий тетрад Беннетта и Аристотеля нам лучше обратиться к самому Аристотелю. Аристотель, пожалуй, единственный из классиков философии, который исследует тетраду с двух противоположных точек зрения - субъективно и объективно. Таким образом, возникает два ряда понятий членов одной и той же тетрады. И это вводит многих исследователей его творчества в заблуждение.

Согласно объективному взгляду "о причинах говорится в четырех значениях: одной такой причиной мы считаем сущность, или суть бытия вещи (ведь каждое "почему" сводится в конечном счете к определенной вещи, а первое "почему" и есть причина и начало); другой причиной мы считаем материю, или субстрат (hypokeimenon), третьей - то, откуда начало движения; четвертой - причину, противолежащую последней, а именно "то, ради чего", или благо (ибо благо есть цель всякого возникновения и движения)" [14. Метафизика 1 3, 983 а 20 - 30. - 70].

Согласно субъективному взгляду Аристотель называет члены тетрады так: "или "находиться в каком-то положении", или "обладать", или "действовать", или "претерпевать" [15. Категории 4, 1 б 25. - 55].

Следовательно, с точки зрения Аристотеля, действие холона объективно проявляется как его суть. Этому понятию соответствует понятие "качество" в философии И. Канта и понятие "направление" Беннетта. Претерпевание холона объективно наблюдается как его субстрат, ведь субстрат постоянно изменяется. В таблице категорий Канта этому понятию соответствует понятие "количества", а в тетраде Беннетта - "инструмент" трансформации. Положение, в котором находится холон, объективно можно определить, как "то, откуда начало движения" холона. У Канта этому понятию отвечает понятие "отношения", а у Беннетта - "основание". И, наконец, то, чем холон обладает: здоровье, социальные и экологические связи, богатство, красота, таланты, заслуги перед Богом и т.п., объективно можно определить, как "то, ради чего" холон существует и трансформируется, или как его благо. Этому понятию в философии Канта соответствует понятие "модальности", а у Беннетта это понятие "цель".

Как видим, субъективный и объективный взгляд Аристотеля на один и тот же феномен четырех начал или источников холона порождает в сфере понятий созерцания не бинарные оппозиции по

принципу "или-или", с которыми воюет современный постмодернизм, а отвечающие подходам современной философии - взаимопроникающие, дополняющие друг друга понятия⁶.

Недостатком взгляда на исследуемый предмет с точки зрения его четырех источников, пишет Беннетт, является то, что понятия элементов тетрады "репрезентируют структурные образования,

⁶ В нашу кризисную и, вероятно, переломную эпоху нам, так или иначе, придется выйти на новое, более лучшее понимание и знание одной Реальности. И ради этого отказаться от некоторых укоренившихся авторитетных мнений, суждений, теорий и концепций, поклонение и служение авторам которых мешает общественному развитию. В связи с вредность этого, свойственного человеку во все времена, идолопоклонства мне представляется особенно актуальным учение Френсиса Бекона о четырех "идолах" [17]. Поклонение, которым является причиной искаженного познания четырех причин или источников бытия и трансформации исследуемого предмета. Ведь поклонение "Идолам Рода, или Племени" это есть поклонение идолам действия или сути, качества или направления бытия и трансформации исследуемого предмета. Поклонение "Идолам Пещеры" есть поклонение идолам претерпевания или материи, количества или инструмента бытия и трансформации исследуемого предмета. Поклонение "Идолам Площади или Рынка" есть поклонение идолам положения или "того, откуда начато движения", отношений или оснований бытия и трансформации исследуемого предмета. Доклонение "Идолам Театра, или Теорий" есть поклонение идолам обладания или "того, ради чего", модальностей или цели бытия и трансформации исследуемого предмета. Во времена, когда прежние устоявшиеся относительные ценности теряют свой смысл, а вместе с ними теряют свой смысл и старые относительные формы общения, инструменты и направления бытия и трансформации, очень важно постоянно очищать наше понятие тетрады от ошибок и заблуждений, связанных с поклонением "Идолам", верой в "Идолы", открытой нам и эксплицированной для нас гением Ф. Бекона.

Как мне видится, термин "идолы" Ф. Бекон употребляет в том же смысле, в каком в Библии употребляются термины "боги", "кумиры". Поэтому отношение нашего ума к познанию и использованию четырех причин холона прямо должно руководствоваться первой и второй заповедями из ветхозаветного "Декалога": "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.

Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,

И творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (18. Исх. 20, 3 - 6).

пронизывающие весь опыт; однако, эти структуры не представляют места таким сущностям, как вещи, личности, космические тела ...". Поэтому "для того, чтобы выявить все элементы, которые объединяются в каждой сущности, мы должны перейти к пентаде" [10. С. 51].

Итак, согласно учению о математическом методе философии, исследователь, обращаясь ко второму циклу познания, как-то воспринимает четыре начала исследуемого предмета как монады, т. е. как-то соотносит его поведение и имеющиеся знания о нем. Как-то воспринимает триаду Воли, касающуюся исследуемого предмета как монады, т. е. как-то соотносит свое понимание этого предмета с законами его природы, проявляющимися в его свойствах. И как-то отделяет свое восприятие времени-пространства этого предмета как монады от восприятия его четырех начал. Затем все эти восприятия соотносятся и преобразуются по формуле второго цикла познания так, что в результате получается определенное восприятие единства и борьбы противоположностей исследуемого предмета.

Данные второго цикла познания соотносятся и приводятся в состояние единства с данными первого цикла познания, в котором было какое-то ощущение пентады, гептады, их отношений и умножений на самих себя. Таким образом, как-то компенсируются недостатки знаний второго этапа познания и, в частности, тетрады, о которых говорит Беннетт.

В первом цикле познания соприкосновение с абсолютом происходит на уровне ощущений гептады и пентады исследуемого предмета, так как одним из членов гептады является мир абсолютного качества, а одним из членов пентады является трансцендентное взаимодействие. Но познание на уровне ощущений еще слишком поверхностно и ненадежно. Между тем, второй цикл познания, осуществляемый интровертом Кандидатом, связан с восприятием монады, диады, триады и тетрады и поэтому может быть уже хорошей платформой или отправной точкой для того, чтобы исследователь питался плодами с Древа познания Бога, а не с Древа познания Добра и Зла, веря во всевозможных Идолов четырех стихий природы и поклоняясь их изображениям.

Беннетт пишет: "Почти необходимо, чтобы некоторая степень расположения в направлении духовности сформировалась бы в юности" [10. С. 300]. И далее: "Объективная мораль - первоочередная задача обучения и воспитания, поскольку она адресована Материальной Самости. Мы видели, что Материальная Самость воспринимает автоматические поведенческие паттерны, и эти

паттерны должны быть основаны преимущественно на Объективной морали. Сформировавшаяся таким образом Материальная Самость - хороший инструмент для достижения Психокинетической Цели и прогресса человечества" [10. С. 301]. Но кроме пути Объективной морали, которая создавалась, "чтобы поддерживать равновесие жизни человеческих сообществ" [10. С. 300], есть еще путь так называемой Ускоренной трансформации, целью которой является "использование духовных упражнений для овладения функциями, освобождение сознания и укрепление воли" [10. С. 302].

Итак, для прошедшего второй цикл познания, т. е. для поведения Кандидата имеющего "различающее знание", чья материальность, относительно материальности Иждивенца, стала менее плотная и более проницаемая, а сознание внутренне более объединено, в ком присутствует больше понимания исследуемого предмета, а его законы воспринимаются не разрозненно, а в определенном единстве и борьбе их противоположностей, "открыты два пути: Путь Объективной морали и Путь Ускоренной трансформации. Первый путь - через действие в сторону победы над эгоизмом, второй - через Высшее Знание. Первый зависит от сочетания расположения и благоприятных внешних обстоятельств. Второй путь требует различения, чтобы создать правильное условие для собственной трансформации" [10. С. 300].

В заключение нашего исследования возможностей приближения или отдаления от Золотого сечения, имеющихся у психологических типов, доминируемых Материальной Самостью, можно сказать следующее. Поскольку, согласно схеме кругов и квадратов человеческого сознания по Тоту, квадраты сознания Иждивенцев и Кандидатов, т. е. обладателей психологических типов, доминируемых Материальной Самостью, соприкасаются только со своими кругами сознания, то эти два психологических типа замкнуты на самих себя. Иждивенец, имеющий женское сознание, замкнут на Иждивенца, имеющего мужское сознание и наоборот, второй замкнут на первого. А Кандидат, имеющий женское сознание, замкнут на Кандидата, имеющего мужское сознание и наоборот, второй замкнут на первого.

Соответственно, у этих психологических типов нет возможности как-то иначе соотносить свое пространство и время, чем это возможно в рамках одного и того же отношения периметра квадрата их сознания к длине окружности того круга сознания, с которым он соприкасается в центрах своих четырех сторон. Поэтому

Иждивенцы и Кандидаты могут мыслить категориями свободы, только погружаясь в архетипы бессознательного и обращаясь к своему трансцендентальному духовному центру. Для Иждивенца это обращение посредством своих ощущений трансцендентальных элементов гептады и пентады. Для Кандидата это обращение посредством своего восприятия триады Воли, т.е. Воли Бога. Так как только там, в области бессознательного существования других психологических типов, других кругов и квадратов латентного человеческого сознания, возможны иные, более худшие и более лучшие отношения их времени и пространства.

А это погружение в свои архетипы бессознательного, возможно, видимо, только во сне или в каких-то сноподобных состояниях, в тех необычных случаях, где и когда доминирование Материальной Самостью по каким-то причинам исчезает, и Иждивенцы и Кандидаты погружаются в стихию других пространственно-временных отношений, свойственных другим, относительно более развитым или примитивным психологическим типам. И если учитывать, что в популяции Иждивенцы и Кандидаты составляют не менее 25% от общего числа членов, то исследование мотивов, способов и других характеристик этого "погружения" или транса, или измененного состояния сознания представляет несомненный интерес. Ведь в современном мире всеобщий интерес вызывает не только благо или иллюзия блага члена общества, народа или страны, но и поддержание равновесия жизни всего глобального сообщества. И особенно в условиях глобального экономического кризиса, когда перед нами поставлена задача "не дать кризису деморализовать общество" (Из выступления В. В. Путина перед Государственной Думой 6 апреля 2009 г.).

В связи с этой задачей можно отметить два пути или способа погружения в архетипы бессознательного. 1) Цивилизованный, культурный, законный, например, путь церковной службы, путь поста и молитвы, различные виды вдохновения и озарений, обращение к народной памяти в лучших образцах искусства и, особенно, музыки. 2) Дикий, незаконный, ошибочный (греховный), например, путь измененных состояний сознания сектантов, введение толпы в транс провокационной речью, путь чревоугодия, сексуальной похоти, пьянства, курения и употребления более сильных наркотиков.

ЛИТЕРАТУРА

1. Беннетт Дж. Г. Драматическая Вселенная. Т. 2. М., 2006.

2. Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950.

3. Беннетт Дж. Г. Драматическая Вселенная. Т. 1. М., 2006.

4. Мельхиседек Друнвало. Древняя Тайна Цветка Жизни. Т. 2. М., 2001.

5. Заволотный ВТ. Сущность Золотого сечения. Круги и квадраты человеческого сознания по Тоту (согласно Друнвало Мельхиседека) и учение о математическом методе философии. // Философские исследования. 2008. N 2.

6. Беннетт Дж. Г. Беседы о "Рассказах Вельзевула". М., 2001.

7. Кришнамачаръя Э. Духовная психология. Оккультная анатомия. Духовная астрология. М., 2004.

8. Беннетт Дж. Г. Гурджиев. Путь к новому миру. М., 2001.

9. Беннетт Дж. Г. Элементарная систематика. Изучение Эннеаграммы. М., 2001.

10. Беннетт Дж. Г. Драматическая Вселенная. Т. 3. М., 2007.

11. Заволотный В. Г. Обоснование нового принципа разделения труда в философии // Философские исследования. 2007. N 3 - 4.

12. Заволотный В. Г. Учение о математическом методе философии. Краснодар, 2006.

13. Заволотный В. Г. Сущность золотого сечения. Прояснение и сравнение понятий субстанции пространства, времени и отношений // Философские исследования. 2008. N 3 - 4.

14. Аристотель. Соч. в 4-х т. Т. 1. М., 1976,

15. Аристотель. Соч. в 4-х т. Т. 2. М., 1978.

16. Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. М., 2006.

17. Френсис Б. Соч. в 2-х т. Т. 1. М., 1977. 18. Библия. М., 1993.

Часть вторая. Производители

Выдающийся исследователь влияния философских категорий и концепций на получение и развитие научных, знаний и теорий Александр Владимирович Койре (1892 - 1964), родившийся, между прочим, в Таганроге и получивший гимназическое образование в Тифлисе и Ростове-на-Дону, утверждал, рассматривая тенденции развития эпистемологии XX в., что философия "вновь становится корнем дерева, стволом которого является физика, а плодом - механика" [1. С. 25]. Как в одной из своих первых значительных

работ, так и в последующих трудах, посвященных исследованию этого корня, Койре убедительно показал, что три вида физики и механики - времен Архимеда и Птолемея, времен Коперника и Ньютона, времен Эйнштейна и Циолковского - пустили побеги и выросли совместно со своими корнями и благодаря своим корням - философским понятиям и концепциям своего времени. Койре понял, что "метафизические субструктуры, или основания" [1. С. 13] только поверхностному наблюдателю могут показаться "строительными лесами", которые убираются после получения новых научных знаний и постройки концепций.

Так, например, Койре пришел к следующему выводу: "Философская установка, которая в конечном счете оказывается правильной, - это не концепция позитивистского или прагматического эмпиризма, а, наоборот, концепция математического реализма; короче говоря, не концепция Бэкона или Конта, а концепция Декарта, Галилея и Платона". И далее: "Вне всякого сомнения, именно философские размышления вдохновляли Эйнштейна в его творчестве, так что о нем, как и о Ньютоне, можно сказать, что он в такой же степени философ, в какой и физик. Совершенно ясно, что в основе его решительного и даже страстного отрицания абсолютного пространства, абсолютного времени и абсолютного движения (отрицания, в некотором смысле являющегося продолжением того, что Гюйгенс и Лейбниц некогда противопоставляли этим же понятиям) лежит некоторый метафизический принцип.

Но это отнюдь не означает, что абсолюты как таковые полностью упразднены. В мире Эйнштейна и в эйнштейновской теории имеются абсолюты (которые мы скромно именуем инвариантами и константами и которые заставили бы содрогнуться от ужаса любого ньютонианца, услышь он о них), такие, например, как скорость света или полная энергия Вселенной, но только это абсолюты, не вытекающие непосредственно из самой природы вещей.

Зато абсолютное пространство и абсолютное время, принятые Ньютоном без колебаний (так как бог служил им основанием и опорой), представились Эйнштейну ничего не значащими фантомами совсем не потому - как иногда говорят, - что они не ориентированы на человека (интерпретация в духе Канта представляется мне столь же ложной, сколь и позитивистская), а потому, что они суть не что иное, как некие пустые вместилища, безо всякой связи с тем, что содержится внутри. Для Эйнштейна, как и для Аристотеля, время и пространство находятся во Вселенной, а не Вселенная "находится во" времени и пространстве. Поскольку не существует непосред-

ственного физического действия на расстоянии (как не существует и бога, способного заменить это отсутствие), то время связано с пространством и движение оказывает воздействие на движущиеся тела. Но теперь уже не бог, ни человек не выступают в качестве меры всех вещей как таковых: такой мерой отныне становится сама природа" [1. С. 24 - 25].

Как видим, Койре отмечает принципиальные отличия понятий монады, диады и триады, т.е. понятий сущности (меры или процесса единства холона), времени и пространства и отношений (а их, как мы знаем, три вида), выработанные человеческим умом в трех различных мирах или временах: Аристотеля, Ньютона и Эйнштейна - и оказавшие влияние на характер отличий физики и механики своих времен. Следуя в духе идей Койре и всей этой линии развития современной эпистемологии, пытающейся учитывать как индивидуальные, психологические, так и социально-экологические, исторические факторы рождения и развития новых знаний и концепций, я пришел к формулам центростремительной математики моего учения о математическом методе философии. Их дальнейшей экспликации и посвящена эта статья.

Характеризуя вклад Койре в развитие эпистемологии XX в. и его место в ряду выдающихся современных исследователей данного круга вопросов, российский философ В. С. Черняк отмечает: ""Хронология открытий или каталог заблуждений" - так Койре определяет характер описательной, насквозь эмпирической позитивистской историографии науки. Важным достижением Койре является то, что ему удалось поднять историю науки на теоретический уровень путем выявления тех глубинных, устойчивых структур общественного сознания, которые определяют логические условия возможности тех или иных научных идей. В качестве таких устойчивых структур мышления у него выступают философские категории... Ныне этот метод глобальных предпосылок является едва ли не самой главной чертой современных некумулятивных моделей роста знания. В различных концепциях эти предпосылки квалифицируются как "парадигмы" (Т. Кун), "идеалы естественного порядка" (С. Тулмин), "исследовательские программы" (И. Лакатос), "тематические понятия и гипотезы" (Дж. Холтон), "эпистемы" (М. Фуко).

А. Койре, а вслед за ним Т. Кун рассматривают смену этих предпосылок как революцию в науке. Отбросив идею кумулятивного характера развития науки, Койре приходит к выводу, что история физики представляет собой скачкообразную смену метафизических

парадигм, или типов мышления, возникновение которых он образно называет мутациями человеческого интеллекта" [2. С. 274 - 275].

Следовательно, далеко не безразлично для результатов исследования, в какой бы области культуры они не проводились, какое именно содержание категорий философии и систем категорий, обозначаемых цифрами центростремительной математики, фигурирует в эксплицируемых мною формулах. Так, например, возвращаясь к материалу первой части данной статьи, где мы рассматривали формулы познания психологических типов, доминируемых Материальной Самостью, можно отметить, что во времена Птолемея, во времена Коперника и во времена Циолковского в одних и тех же формулах: 7/5x7/5=49/25 и 4/3x3/2=2/1, - участвовали или спонтанно применялись разные понятия и "устойчивые структуры мышления" (Койре), хотя исследовались одни и те же феномены Одной реальности. И, соответственно, в самом начале исследования задавались разные векторы познания. В процессе исследования и в итоге исследования получались разные факты, разные знания об одном и том же феномене, разные ощущения и восприятия, разные представления и ассоциации, разные понятия и умозаключения, разные идеи и озарения об абсолютной идее, т. е. о сущности золотого сечения и о путях следования этой сущности. (Примечание. Эта проблема рассматривается мною также в статье "Индивидуация разума. Сущность золотого сечения". Философские исследования. 2008. N 1.)

Что же касается ценности и значения познания сущности золотого сечения и поведения, отвечающего этому знанию, то хочется обратить внимание на один из ответов Друнвало Мельхиседека на вопросы к нему в телепередаче, посвященной Вознесению (Нью-Йорк, 1 ноября 1998 г.).

"Вопрос: Таким образом, вы говорите, что наши умы творят приближение к некоей идеальной форме?

Друнвало: Да, наши умы используют Сакральную Геометрию. Существуют совершенные формы (золотое сечение, например), но мы не знаем, как применить их в жизни. Никто еще не понял, как это сделать. Ничего страшного, еще научимся" [3. С. 131].

В формулах первого и второго цикла познания: 7/5x7/5=49/25; 4/3x3/2=2/1, - самым близким к числу фи (1, 618 ...) является отношение 3/2=1,5, которое, отметим, как и отношение 2/1, оказывается отношением последующего и предыдущего чисел из ряда Фибоначчи. Между тем, в формуле третьей ступени или цикла

познания: 5/4x8/5=2/1, - отношение 8/5, являющееся, что примечательно, опять же отношением последующего и предыдущего чисел из ряда Фибоначчи, очень близко к числу фи, так как равно 1,6. Смысл чисел 5 и 4 в системе понятий центростремительной математики мы уже кратко рассмотрели в первой части данной статьи. Поэтому нам осталось рассмотреть смысл числа 8, чтобы понять замечательное отношение 8/5 третьего этапа познания и что-то сказать новое об этом этапе познания в целом. Но прежде кратко рассмотрим идеи Беннетта, касающиеся этого качества знания.

Этот вид знания Беннетт называет "относительным знанием" и характеризует его следующим образом: "Появление относительного знания совпадает с рождением понимания. Оно может возникнуть лишь в опыте, в котором одна внутренняя функциональная упорядоченность может согласовать две других, внешних или внутренних. Посредством знания такого рода несоотносимые иным путем факты могут быть соединены в связную систему. Более того, его влияние на поведение состоит в порождении не примитивной адаптации типа "да или нет", а различающего выбора.

Триадическое отношение может преодолеть полярный барьер, который разделяет субъективный и объективный опыт человека. Относительное знание стоит посредине между знающим и знаемым, участвуя в характере обоих" [4. С. 123 - 124].

Сразу же отметим соответствие этого, видимо, главного высказывания Беннетта об этом качестве знания характеру знания, закодированному в формуле: 5/4x8/5=2/1. Беннетт пишет, что это качество знания может возникнуть лишь в опыте, но ведь очевидно, что опыт мы получаем благодаря нашим пяти органам чувств, воспринимающих пять "состояний существования" исследуемого предмета, которые образуют пятичленную систему. Каждый член этой системы Беннетт определяет как предел и характеризует их, последовательно располагая в углах символа пентады, как: "Питание; Низшая Природа; Самость или Уникальность; Высшая Природа; Учитель" [5. С. 53 - 55]. Эти характеристики пентады и ее членов, как мне видится, содержат новое понимание сущности "пяти состояний существования" или пяти стихий природы, как их называли древние, т. е. пяти Платоновых тел или пяти основных типов фундаментальных взаимодействий природы холонов, как они известны современной физике.

И возникающая в опыте "одна внутренняя функциональная упорядоченность (т. е. упорядоченность сведений, доставляемых пятью

органами чувств - В. З.) может согласовать две других, внешних или внутренних". Этими двумя "другими", которые пентада согласовывает, как мне видится, в этой формуле являются: упорядоченность четырех начал или причин исследуемого предмета и упорядоченность восьми начал. Как мы увидим далее, упорядоченность восьми начал или причин исследуемого предмета, которые являются, по сути, противоположностями или дихотомиями первых четырех причин исследуемого предмета. И из-за этой генетической связи 4-х и 8-ми причин исследуемого предмета и того обстоятельства, что они соотносятся с одной и той же пятеркой прочувствованных исследователем пяти "состояний существования" исследуемого предмета, "несоотносимые, - как пишет Беннетт, - иным путем факты могут быть соединены в связную систему". И ввиду богатства этой системы, качество этого, так называемого, "относительного знания" влияет на поведение исследователя таким образом, что оно может быть определено не как примитивная адаптация типа "да или нет", а как сознательный выбор из множества вариантов действий.

И это третье качество знания, поскольку я полагаю его имманентным третьей фундаментальной триаде опыта, входит в третий круг и квадрат человеческого сознания по Тоту. А третий квадрат человеческого сознания своими углами пересекается с четвертым кругом человеческого сознания. И, следовательно, интуиция и в этом случае не подвела Беннетта, поскольку он утверждает, что относительное знание или "триадическое отношение может преодолеть полярный барьер, который разделяет субъективный и объективный опыт человека".

Как видим, у нас пока достаточно причин оставлять за каждым рассмотренным качеством знания то название, которое ему дал Беннетт. Хотя уже простое знакомство с этими названиями наводит на мысль, что их этимология восходит к смыслу чисел центростремительной математики или того, что Беннетт называет "последовательностью многочисленных систем", "где каждая система подразумевает все предыдущие и требует последующих. Мы не сможем понять триады, пока не постигнем понятий универсальности (универсальность, по Беннетту, - системный атрибут монады - В. З.) и дополнительности (дополнительность, по Беннетту, - системный атрибут диады - В. З.); динамизм же триады непостижим без активности тетрады. Последующие системы не только более сложные и высокоорганизованные, чем предыдущие; они заключают в себе понимание реальности, более всеобъемлющее

и практическое. Эта прогрессия есть движение от абстрактного к конкретному" [5. С. 21 - 22].

Отождествляя или ассоциируя каждое качество знания, получающееся или имеющееся на каждой из семи ступеней познания, с номером этой ступени, т. е. с соответствующей одночленной или многочленной системой категорий философии, и давая этому качеству знания соответствующее название, Беннетт, видимо, подсознательно руководствуется моделью строения познания Декады Пифагора: 1+2+3+4=10. Эта модель была образцом и руководством для исследователей познания в течение нескольких тысяч лет. Однако, как я показал в статье "Обоснование нового принципа разделения труда в философии", эта модель познания линейная. И она не отвечает современным представлениям науки и, в частности, ее лидеру - квантовой физики, о нелинейности или дискретно-волновом и полевом характере всего сущего. Поэтому взамен модели познания Пифагора я обоснованно, опираясь, в частности, на идеи Декарта о математическом принципе исчисления кругового движения, предлагаю иную модель или схему познания, учитывающую вихреобразный (волновой) и полевой характер всякого творения, в том числе и познания [6].

Но, надо сказать, что духовный учитель Беннетта Гурджиев очень близко подошел к открытию моей модели познания. Гурджиев говоря о смысле познания или о "Законе семи" связывал познание истины "с установлением гармонии между человеческими возможностями и целями". Об этих основных положениях философии Гурджиева Беннетт пишет: "Человек беспомощен в своем внешнем мире и будет оставаться беспомощным, пока у него нет власти в своем внутреннем мире. Только во внутреннем мире человека следует искать тот согласующий принцип, который должен гармонизировать его желание улучшить ситуацию с его действиями, которые делают эту лучшую ситуацию невозможной" [7. С. 33]. Как передает нам Беннетт, согласно Гурджиеву: "Природа нашего существующего мира такова, что в нем постоянно должны происходить взаимодействия между энергиями различных уровней. Передвижение энергий вверх и вниз называется соответственно эволюцией и инволюцией. В случае инволюции множество происходит из единого, а в случае эволюции - множество возвращается в единое. Для того чтобы эти процессы могли протекать, необходимы механизмы воздействия энергий различных видов друг на друга. Гурджиев называет их аппаратами или бытие-аппаратами, считая нас самих, людей, аппаратами индивидуально и в целом. В отсут-

ствии аппаратов, энергии не имеют возможности контактировать друг с другом" [7. С. 42].

Причем в первой работе, в неопубликованной версии, Гурджиев схематично представлял путь взаимообмена энергиями внутри "аппарата" и между "аппаратами" (то, что Гурджиев называет "взаимным кормлением или трогоавтоэгократ") в виде прямого отрезка линии с тремя точками, в начале, в конце и где-то между началом и концом линии. Как пишет об этом Беннетт: "Изначально все сводилось к простой последовательности: одно переходит в другое, а затем в третье. Потом произошли изменения, позволившие возникнуть чему-то новому". Тут же замечу, в первой работе Гурджиев повторил схему познания гармонии, известную со времен Пифагора, как в задаче Евклида о делении отрезка в крайнем и среднем отношениях! Как в задаче поиска золотого сечения в нашем точечно-линейном измерении! А уже во второй работе Гурджиев создал или открыл нечто новое! Он представил схему взаимного кормления в виде треугольника, три вершины которого символизируют "конечную точку, точку перехода и точку начала" взаимного кормления "аппаратов". Таким образом, новая схема, предлагаемая Гурджиевым, отходит, по сути, от точечно-линейного измерения феноменов Одной реальности и приобретает черты цикличности, хотя и в самых ее примитивных, евклидовых формах, с сохранением атавизмов прежней модели - прямых линий между тремя точками кругового движения [7. С. 43].

Но главная идея Гурджиева, которая ставит его модель познания как предтечу моей модели, состоит в следующем. Согласно Гурджиеву: "Любой процесс законченной трансформации можно представить как октаву, от До и до До, где тональность подвергается различным изменениям на пути к изначальному положению в октаве. В таком процессе средней точкой - гарнель-аут - является Соль" [7. С. 47].

На этот же принцип построения схемы познания, или "любого процесса законченной трансформации", т. е. принцип изменения тональности "на пути к изначальному положению в октаве" от одного До до другого До, я наткнулся при создании моего математического метода философии. Но сверх того, что здесь сказано об этом интуитивном представлении Гурджиева, мне удалось найти математическую формулу для этого принципа. Так что весь путь познания разделился на семь циклов, объединенных общим законом единства и борьбы противоположностей, также выраженным языком центростремительной математики. Причем

седьмая ступень познания или законченность трансформации любого процесса выражается в математическом методе философии в формуле седьмого цикла познания: 2/1x1/1=2/1. В этой формуле произведение перевернутых в сознании исследователя отношений 1/2 (До) и 1/1 (Прима) и выражает весь диапазон (октаву) изменений тональности от До до До. Но правильнее представлять путь познания так, как его воспринимает сознание исследователя, т. е. не предлагать переворачивать его отношения, как, например, предлагал это делать К. Маркс с результатами мышления Гегеля, так как сознание отражает различные приближения и отдаления от числа фи в процессе познания, и переворачивание этих пропорций излишне затрудняет исследование. Кроме того, итогом познания является сознание позитивного золотого сечения во всех измерениях Одной реальности, в диапазоне от 2/1 до 1/1, т.е. в диапазоне от позитивного золотого сечения в точечном измерении Одной реальности до золотого сечения в бесконечном измерении Одной реальности⁷. И в этом сознании, как мне представляется, и заключается абсолютная созидательная идея как итог познания любого исследуемого предмета.

Итак, согласно Гурджиеву, в познании или во взаимном кормлении мы имеем "взаимодействия между энергиями различных уровней". У познания в его трансформации от До до До семь ступеней и, соответственно, семь качеств знания. Но сколько энергий участвует в образовании этих качеств? Можно было бы предположить, что каждому числу, участвующему в формулах центростремительной математики, соответствует столько же энергий. Но это не так и по существу, и формально - иначе не было бы герметического сложения, ведь складывать или подсчитывать в центростремительной математике можно только тождественное. В ней нельзя складывать вещи разного рода, например яблоки, собак, птиц и т.д. Ведь тогда, после сложения многозначных чисел, было бы непонятно - с количеством каких предметов или объектов познания мы имеем дело в оставшемся однозначном числе. Рассуждая далее, можно было бы предположить, что число энергий равно 9 как наибольшему числу, далее которого числа не уменьшаются при герметическом сложении. Но и это сомнительно, так как числа девять, восемь, семь, шесть и т.д. могут обозначать суммы разновидностей одной энергии или нескольких энергий. Так, древняя

⁷ См. первые две статьи о сущности золотого сечения в одноименном журнале.

ведическая мудрость гласит: "живые существа относятся к высшей природе (или энергии) Всевышнего. Низшая энергия представляет собою материю, проявляющуюся в различных элементах: в земле, воде, огне, воздухе, эфире, уме, интеллекте и ложном эго. Обе формы материальной природы, т. е. грубая форма (земля и т.п.) и тонкая форма (ум и т.п.) порождены низшей энергией. Живые существа, использующие эти низшие энергии для различных целей, представляют собой высшую энергию Всевышнего Бога, и именно благодаря этой энергии осуществляется активность всего материального мира. Космическое проявление не было бы дееспособным, если бы оно не приводилось в движение высшей энергией, т.е. живыми существами. Управление энергиями всегда осуществляется их обладателем, и потому живые существа постоянно подчинены Богу - они не существуют независимо. Их могущество несравнимо с Его могуществом..." [9. С. 246]. Но остается вопрос: какими энергиями являются "ум, интеллект и ложное эго"? Быть может, они являются особыми комбинациями или системами так называемых грубых форм материальной природы? Ответ "да" напрашивается при обращении к древней европейской традиции представлений о количестве энергий холона. Так, например, Друнвало Мельхиседек, который "провел много лет за изучением сакральной геометрии", пишет: "Итак, первая информационная система возникает из Плода Жизни через куб Метатрона. Соединяя центры всех сфер, вы получаете пять форм, на самом деле шесть, потому что есть и центральная сфера, с которой все начинается. Итак, у вас есть шесть изначальных форм - тетраэдр, куб, октаэдр, икосаэдр, додекаэдр и сфера...

Древние алхимики и великие души, такие, как Пифагор, отец Греции, считали, что эти шесть форм связаны с определенными элементами.

Тетраэдр рассматривался как огонь, куб - как земля, октаэдр - как воздух, икосаэдр - как вода, додекаэдр - как эфир. (Эфир, прана и тахионная энергия - это одно и то же; они распространяются повсюду и находятся в любой точке пространства-времени-измерения. Это великий секрет технологии нулевой точки.) А сфера - это пустота. Эти шесть элементов являются строительными блоками Вселенной. Они создают качества вселенной.

В алхимии обычно речь идет только об огне, земле, воздухе и воде; редко говорится об эфире, или пране, из-за того, что она так сакральна... Потому что додекаэдр близок к внешнему краю вашего энергетического поля и является высшей формой сознания" [10.

С. 182 - 183]. И далее: "На микроскопическом уровне додекаэдр и икосаэдр - это взаимосвязанные параметры ДНК, план-карта всей жизни.

Вы можете соотнести три столба на этом рисунке с Древом Жизни и тремя первичными энергиями Вселенной: мужской (слева), женский (справа) и детский (в центре). Или если вы обратитесь к веществу Вселенной, то получите протон слева, электрон справа и нейтрон в центре. Центральный столб, творящий, - это дитя. Помните, мы переходим от октаэдра к сфере, чтобы начать выход из Пустоты. Это начальный процесс творения, а он имеет отношение к ребенку, или центральному столбу" [10. С. 183]. (Примечание. На этом рисунке, на левом столбе наверху помещен рисунок Тетраэдра в круге (Огонь), внизу - рисунок Гексаэдра в круге (Земля). На центральном столбе наверху помещен рисунок Сферы (Пустота), под ней рисунок круга, под кругом рисунок Октаэдра в круге (Воздух). На правом столбе наверху помещен рисунок Додекаэдра в круге (Эфир, или прана), а под ним рисунок Икосаэдра в круге (Вода).)

Сравнивая друг с другом эти предложения восточной и западной традиций о количестве и качестве фундаментальных энергий холона и сравнивая их с предложениями Беннетта о характере шести психологических типов, можно прийти к следующим выводам: 1) проявления грубых форм низшей энергии или материальной природы (т.е. пяти Платоновых тел), связанные с доминированием в психике холона стихии земли, т.е. тела куба, идентифицируются с ощущающим психологическим типом, т.е. с психологическим типом, доминируемым Материальной Самостью; 2) проявления тонких форм низшей энергии, связанные с доминированием в психике холона стихии воды, т.е. тела икосаэдра, идентифицируются с ложным эго, т.е. чувствующим психологическим типом, т.е. с психологическим типом, доминируемым Реагирующей Самостью; 3) проявления тонких форм низшей энергии, связанные с доминированием в психике холона попеременно двух стихий - стихии огня и стихии воздуха, т.е. тел тетраэдра и октаэдра, идентифицируются с умом, т.е. с мыслительным-психологическим типом, т.е. с психологическим типом, доминируемым Разделенной Самостью; 4) проявления тонких форм низшей энергии, связанные с доминированием в психике холона стихии праны, т.е. тела додекаэдра, идентифицируются с интеллектом, т.е. с высшим сознанием холона, т.е. с интуитивным психологическим типом, т.е. с психологическим типом, доминируемым Истинной Самостью;

5) проявления в психике холона высшей энергии или высшей природы, связанные с "переходом от октаэдра к сфере, чтобы начать выход из Пустоты", связанные с "начальным процессом творения", идентифицируются с Духом холона, с частицей Бога в холоне, т.е. идентифицируются с доминированием в психике холона одного из двух видов Индивидуальности - Персональной или Полной и более совершенной - Универсальной.

Сама же пустая сфера или Пустота, находящаяся как в холоне, так и вне холона, может быть идентифицирована с Космической Индивидуальностью или с Богом.

Я полагаю, что эта высшая энергия холона и всей Вселенной, свободный доступ к которой возможен только для Индивидуальности, есть то, что Друнвало Мельхиседек, вслед за древними, называет Мер-Ка-Ба или Телом Света. О Мер-Ка-Ба Друнвало Мельхиседек, в частности, пишет: "Осознайте, что ваше Тело Света живое. Оно сознательно и осознает все, что происходит во всей Вселенной, в том числе в других измерениях". И далее: "По мере того как растет ваша Любовь к Жизни, Ваше Тело Света оживает, и расширяются его возможности осознания" [8. С. 21]. И далее: "Не существует никаких ограничений по количеству "программ", которые можно запустить в вашем Теле Света, или Мер-Ка-Ба"⁸ [8. С. 22].

⁸ Если есть закон сохранения низших энергий или материальной природы холонов, то почему бы не существовать закону сохранения высших энергий или живых существ? Во всяком случае, идею о его существовании несут в своих учениях все мировые религии. Обобщая данные современной физики и астрономии, Друнвало Мельхиседек пишет: "видимая часть Реальности намного меньше одного процента от всей Реальности, почти ничто. Нашим истинным домом в действительности является невидимая Вселенная" [10. С. 69]. И далее: "Вы ведь пришли откуда-то еще, когда родились младенцем, не так ли? Вы пришли из какого-то другого измерения, вы проходили через пустоту и вышли из матки на Земле. Вы уже проходили этот путь раньше ..." [10. С. 79]. А в другой книге он пишет: "Жизнь и смерть образуют круг, хотя жизнь может продолжаться не только посредством перевоплощений... Вы всегда были сознательными и вы всегда будете такими, потому что ваш дух един с Великим Духом. Сознание не прекращает свое существование, когда мы умираем. Я располагаю непосредственным опытом этой истины, который наделил меня силой" [8. С. 51]. Следовательно, для открытия закона сохранения высших энергий науке не хватает методологии, а также приемов и средств верификации и фальсификации такого опыта трансформации или миграции высших энергий по различным измерениям Одной реальности.

В свою очередь Беннетт употребляет "слово "энергия" в значении, близком к аристотелевскому - как средства, с помощью которого природа переходит из состояния потенциальности, dunamis, к актуальному бытию, enteleheia" [11. С. 231]. Беннетт пишет: "Энергии, наличествующие в данной системе, полностью известны, если мы можем указать: (а) общее количество, (б) различные качества и относительное количество каждого рода, (в) распределение во времени и пространстве интенсивностей всех качеств". И далее: "Мы можем разделить аппараты на два рода, в соответствии с тем, что одни переводят высшее качество в низшее, а другие - низшее в высшее. Первые могут быть названы двигателями (engine), вторые - генераторами. Двигатель служит для актуализации, генератор - для накопления потенциальностей" [11. С. 234]. Беннетт предлагает определять "Систематику Энергии как науку, которая изучает различные качества энергии с точки зрения их возможных трансформаций и соотносит их с различными уровнями Существования. Энергетическая систематика основывается на следующем постулате: все формы энергии образуют однородную группу, все члены которой преобразуемы друг в друга посредством подходящих генераторов и двигателей" [11. С. 235 - 236].

Надо сказать, что рассмотрение предложений Беннетта об энергиях холона в полном объеме в рамках тематики данной статьи просто невозможно. И не только из-за объема этих предложений, но и из-за того, что Беннетт, чтобы не быть связанным философскими традициями и авторитетными мнениями, дает многим исследуемым предметам или феноменам новые имена. И идентификация этих имен заняла бы слишком много места.

Так, Беннетт составил таблицу, в которой "зафиксированы параллели между категориями, потенциями, энергиями и эссенциальными классами" [11. С. 310]. Например, категории опыта, называемого Беннеттом "Индивидуальность", параллельны: "Уровень потенции" - "Человек", "Качество энергии" - "Чувствительная", "Эссенциальный класс" - "Люди". И всего таких категорий опыта и параллельных им уровней потенции, качеств энергии и эссенциальных классов - 12. И на всех 12 строчках этой таблицы по одному, по два, а иногда и по три новых термина.

Поскольку холопы, являясь триедиными сущностями, нуждаясь в энергии (материи), чем-то питаются и для кого-то их энергия (материя) служит пищей, то, согласно Беннетту, у каждого эссенциального класса, начиная с третьего снизу, т.е. начиная с кристаллов и заканчивая третьим сверху, т.е. заканчивая Косми-

ческой Индивидуальностью, есть своя пентада сущности. И поскольку эссенциальных классов, как и разновидностей энергий 12, то всего пентад сущности, согласно Беннетту, восемь. Три члена иентады сущности "являются "внутренними" для эссенциального класса и указывают пределы его изменчивости два - "внешними", указывающими два класса, с которыми данный класс связан" [11. С. 311 - 312]. Первый член пентады сущности холона служит пищей для холона, а пятый член питается этим холоном. Так, например, зародыши являются нищей для людей, которые являются триединством сущностей животного, человека и демиурга, а люди являются нищей для Космической Индивидуальности, В этих представлениях о пен!адах сущности Беннетт развивает некоторые идеи Гурджиева о взаимном кормлении холонов. Но я нахожу идею о пентаде сущности в ее тотальности сомнительной. Ведь человек очень часто прямо питается энергиями Мер-Ка-Ба и Платоновых тел, т.е. энергиями Слова, земли, воздуха и теплоты (огня) воды и праны. А по схеме Беннетта теплота, простые субстанции (например, атомы и молекулы воздуха и воды), кристаллы, почва не являются прямым питанием или энергиями для человека. По Беннетту, человек может питаться ими, только поедая зародыши, т.е. чьи-то клетки. Но кроме пищи в виде низших энергий или материальной природы человек (да и не только человек) питается впечатлениями. И высшей формой впечатлений являются впечатления от Слова. Как сказано в Библии: "не хлебом одним будет жить человек, но и всяким словом Божьим" [14, Лук. 4, 4.], и "в начале было Слово и Слово было у Бога, и Слово было Бог" [14, Иоан. 1, 1].

Как мне видится, сама идея о существовании восьми пентад сущности холонов имеет глубокий смысл. Ее право на существование может быть обусловлено субъективными причинами, т.е. характером, природой и сущностью человеческого восприятия, мышления и сознания. Так, если мы утверждаем, что у холона есть восемь низших энергий или восемь различных проявлений его материальной природы, то каким образом исследователь мог бы прийти к этому выводу, если бы его пять органов чувств не воспринимали каждую из этих восьми низших материальных природ холона как отдельную сущность? Так появляется или существует пентада сущности гравитационных взаимодействий, пентада сущности слабых взаимодействий и т.д. Всего восемь пентад сущности. А девятая пентада не может существовать для исследователя, так как частица энергии Бога - живое существо, т.е. Его Дух или высшая энергия не доступна для органов чувств. В кибернетике это положение из-

вестно как принцип - система не может познать саму себя. Она не может объективно посмотреть на себя со стороны. Даже Бог в ипостаси Иисуса Христа говорит: "Если я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно" [Иоан. 5, 31].

Беннетт пишет, что "энергия - это носитель (vehicle) воли" [11. С. 231]. И если у психологического типа, доминируемого Реагирующей Самостью, согласно Беннетту, 96 триад воли, то как это количество триад может быть связано с энергетикой этого холона? Ответ на этот вопрос будет дан в конце данной статьи, как результат приложения формул математического метода философии, касающихся Реагирующей Самости, к идеям Беннетта о восьми пентадах сущности и о характере Реагирующей Самости. О Реагирующей Самости Беннетт пишет: "В Реагирующей Самости доминируют внешние силы, имеющие дуалистический характер, поскольку два рода законов - позитивные и негативные - детерминируют состояние Воли в мире XCV1. Это не есть, однако, истинная диада, потому что она может передавать только один Космический Импульс в данный момент. Это - основная характеристика Реагирующей Самости, и она объясняет роль, которую последняя играет в общей экономии Самости. Это - источник фундаментального дуализма человеческих реакций - с их диадами удовольствия и боли, приязни и неприязни, активности и покоя, утверждения и отрицания. Все эти реакции автоматичны - т.е. это нуль-операции Воли. Поэтому Реагирующая Самость может также быть названа "Ничтожеством" или "Нульностью" (Nullity) в человеке" [11. С. 201].

Эти характеристики Беннетта полностью отвечают данному мною выше определению психологического типа, доминируемого Реагирующей Самостью, как доминируемого стихией воды, т.е. телом икосаэдра, т.е. доминируемого ложным эго, ахамкарой. Ведь то, что древние называли стихией воды, современная физика определяет как электромагнитное взаимодействие. И все высказывания Беннетта о Реагирующей Самости имеют прямое отношение к определению сущности электромагнитного взаимодействия как в его объективном, так и в его субъективном проявлениях!

Беннетт пишет: "Реагирующая Самость является необходимым инструментом, поскольку она все время действует как чувствительный посредник, связывающий материальное и духовное царства. В живых организмах она связана с работой гипархического регулятора, который находится между вечным паттерном и электрохимическими механизмами тела. Реагирующая Самость, из-за своей единично-

сти, является местонахождением нечувствительности человека к вечности и гипарксису. Ее истинная роль связывания всегда подвержена опасности превратиться в противоположную роль барьера или экрана, который отгораживает "внешние" части Самости от ее "внутренних" частей. То, что должно быть прозрачным, становится темным; то, что должно подчиняться, занимает место правителя. Реагирующая Самость, которая должна быть идеальным инструментом для передачи импульсов Индивидуальности в Материальный мир, становится отражающим материалом, отбрасывающим материальные влияния обратно в Материальный мир посредством грубых процессов привлечения и отталкивания, утверждения и отрицания и целого набора реакций, которые определяют обычные поведенческие паттерны человека.

Все это - следствие существования в мире, характеризуемом негативными триадами, т. е. в мире нуль-процессов. Реагирующая Самость ничего не делает, ничего не создает, ниоткуда не приходит и никуда не идет. И все же, будучи наделенной чувствительностью и способностью реагировать, она может занять место Истинной Самости и имитировать принадлежащие последней акты воли.

Будучи изолированной, Реагирующая Самость - это ничто, нуль; в состоянии иллюзии она не сознает свою неспособность осуществить какой-либо истинный акт воли и, следовательно, "верит" в свой собственный мир. Из-за этой иллюзии она становится подверженной удовольствию и боли как актуальным фактам, будучи неспособной видеть компенсирующие моменты, сводящие их к нуль-ситуациям. Идея сведения полярности к нулю, ничему иллюстрируется электрической нейтральностью больших тел. Сколь бы ни были интенсивны локальные электростатические поля, окружающие атомы, есть распределенная в пространстве компенсация, которая делает тело в цеуюм совершенно нейтральным. Ситуация в Мире XCV1 аналогична этому. Не будучи соотнесенной с высшими мирами, Воля в Мире XCV1 изолирована и не принимает участия в трансформации сущностей, кроме как в форме универсальных законов" [11. С. 202 - 203].

Нет, видимо, нужды говорить, сколь часто ложное эго или состояние иллюзии различных авторов и ведущих, продюсеров и директоров программ захватывает книжные прилавки и экраны телевизоров, радиопередачи и газетные полосы и т.д. Оно вводит в заблуждение кинозрителей, читателей, слушателей и т.д. Это состояние иллюзии приносит свой вред в семье и в большой политике, на производстве и на отдыхе и т.д. и т.п. И мне пред-

ставляется, что это "состояние иллюзии" психологических типов, доминируемых Реагирующей Самостью, во многом связано с природой относительного знания, т.е. с третьей ступенью познания, с его формулой 5/4x8/5=2/1. Ведь отношение 8/5 так близко к числу фи, и у этого психологического типа возникает иллюзия обретения золотого сечения.

Генерация относительного знания, т.е. накопление этого вида потенциальностей, актуализируется "двигателями", которые работают в поведении людей, называемых Беннеттом Производителями. Беннетт пишет: "Вся структура общества основана на производстве средств удовлетворения жизненных потребностей и материальных конструкций для функциональной деятельности, касающейся Трансформации... Основная роль направленного воздействия человека на материальный мир принадлежит категории Производителей. Этот ранг - от домашних хозяек до производственных и сельскохозяйственных рабочих - вовлечен в обработку материальных объектов и трансформацию энергий. Так как человечество развивается от уровня Животного мира в направлении к Эссенциальному Человеческому паттерну ...". И далее: "Чувствительность в человеке ассоциируется с двумя формами опыта: знаем что и знаем как. Первое представляет собой знание (эрудицию) в обычном смысле слова, последнее - умение, принадлежащее преимущественно Производителю... Производитель внутренне пассивен, так как его чувствительность направлена на достижение материальных целей, которые не обогащают его психику. Он производит богатство, которое движет обществом, и он имеет право на изрядную долю его удовольствий... В общем, в мужчинах и женщинах подгруппы Производителей преобладает Материальная или Реагирующая самость. Это означает, что их способность к самостоятельному суждению меньше, чем у членов других подгрупп, и они легче поддаются внушению и грубым соображениям вознаграждения и наказания. Следовательно, эта категория всегда находится под угрозой эксплуатации ее со стороны более утвердившихся членов Психостатической группы и нуждается, таким образом, в специальной защите Психокинетической группы, члены которой - в принципе, по крайней мере - не ищут превосходства" [5. С. 289 - 291].

Рассматривая эти идеи Беннетта и исходя из схемы кругов и квадратов человеческого сознания по Тоту, можно заметить, что Производители, как обладающие третьим кругом и квадратом человеческого сознания, связаны с жизнью социума только благодаря

связи их третьего квадрата сознания с четвертым кругом сознания социума. Следовательно, они могут рассчитывать на свое участие, на свою долю в социальной справедливости или равновесии, если их практическое мышление, т.е. их мужское сознание, находится в хорошем и постоянном контакте с теоретическим мышлением, т.е. с женским сознанием интровертного чувственного психологического типа. А этот интровертный психологический тип, имеющий женское сознание и доминируемый Реагирующей Самостью, находится среди Специалистов Психокинетической подгруппы, имеющих женское сознание. Как видим, интуиция опять не подвела Беннетта, хотя и не назвала нам точного адресата, связывающего сознание Производителей с другими, более высокими слоями сознания социума. Можно отметить правдивость идеи русского писателя М. Горького в его романе "Мать", если считать, что эта женщина, связывающая сознание Производителей с более высокими слоями общественного сознания, имела душу Специалиста.

В главе "Энергии" Беннетт следующим образом описывает генезис категорий философии: "Прибавляя второй элемент к понятию целостности или единственности, мы получаем диаду с ее свойством различия или оппозиции. Мы переходим от простого различия к соотнесенности, добавляя третий элемент, согласующий противоположности и соотносящий элементы. Мы получаем тетраду, конкретизируя ситуацию, к которой применимо определенное отношение. Тетрада становится пентадой, когда вводится потенциальность посредством пятого, вносящего возмущение, фактора. Но эта процедура (генезиса категорий и их систем. - В. З.), хотя и действенная, не раскрывает в достаточной степени новые качества, которые связываются с системами возрастающей сложности.

Второй способ формирования тетрады - взять две независимые пары, независимо соотнесенные. Такова процедура, посредством которой мы переходим от простого отношения, такого как "раньше - позже", к представлению о порядке, требующему также понятия "между". Значимость пары диад далеко выходит за пределы геометрического порядка. Она представлена, в частности, в менделевской генетике, где пара диад дает распределение свойств во втором поколении...

Процедура такого рода обладает универсальной значимостью и, входя в саму природу существования, свидетельствует, что Тетрада - это система, пригодная для исследования природы Бытия.

Трудно сейчас представить себе то изумление, с которым вавилоняне обнаружили бесконечное разнообразие понятий, которые

могут быть образованы сочетанием четырех первичных элементов" [11. С. 229 - 230].

Надо сказать, что именно так, т.е. как две диады, в первую очередь употребляется понятие тетрады в учении о математическом методе философии. Поэтому, сразу соглашаясь с этими идеями Беннетта, мы можем отметить, что с формулой третьей ступени познания 5/4x8/5=2/1 связано еще большее количество и разнообразие знаний и умений, чем просто с тетрадой. Кроме того, каждое время и каждая эпоха отличается друг от друга своими понятиями монады и диады, тетрады, пентады и октады и, соответственно, их отношениями и произведениями.

Что касается генезиса понятия октады, то большее, чем в тетраде, количество элементов-понятий предполагает и большее количество способов образования. Беннетт дает следующие характеристики восьми отличающимся друг от друга элементам-понятиям ОКТАДЫ: "1. ПРЕДЕЛ, 2. СОСТОЯНИЕ, 3. АТОМ, 4. ФУНКЦИЯ, 5. ОСНОВАНИЕ, 6. НЕОБХОДИМОСТЬ, 7. ЦЕЛОСТНОСТЬ, 8. ИДЕАЛЫ" [5. С. 81]. Согласно Беннетту, эти элементы составляют две тетрады. Одна состоит из активных элементов 1 - 3 - 5 - 7, а вторая - из структурных 2 - 4 - 6 - 8. Системным атрибутом октады ранний Беннетт называет "ЗАВЕРШЕННОСТЬ, или организованную целостность", а поздний Беннетт - "Индивидуальность". Причем поздний Беннетт считает, что характером всех элементов октады является "трансцендентность".

В формулах центростремительной математики моего математического метода философии под восьмеркой подразумевается восемь, если можно так сказать, верхних категорий из таблицы категорий чистого рассудка И. Канта, которая в целом "содержит в себе четыре класса рассудочных понятий". Кант пишет: "Каждый класс содержит одинаковое число категорий, а именно три" и "третья категория возникает всегда из соединения второй и первой категории того же класса" [13. С. 89]. Моя восьмерка элементов-понятий октады образуется только из сложения первых и вторых категорий каждого из четырех классов рассудочных понятий таблицы Канта.

Если сравнить эти восемь категорий Канта с характеристиками элементов октады Беннетта, то можно заметить если не адекватность соответствующих понятий, то, по крайней мере, их релевантность. Причем тетрада активных элементов Беннетта соответствует тем категориям, которые Кант назвал "математическими", а тетрада структурных элементов Беннетта соответствует тем категориям Канта, которые он назвал "динамическими", т.е., говоря словами

Канта, первая тетрада Беннетта "касается предметов созерцания (как чистого, так и эмпирического)", а вторая - "существования этих предметов (в отношении или друг к другу, или к рассудку)" [13. С. 89].

Начнем сравнение с тетрады, образуемой характеристиками активных элементов октады, т.е. с тетрады, образуемой понятиями, касающимися предметов созерцания. Понятию Беннета 1. ПРЕДЕЛ соответствует понятие Канта ЕДИНСТВО. Ведь единство элементов холона и создает предел его мира. Понятию Беннетта 3. АТОМ соответствует понятие Канта МНОЖЕСТВЕННОСТЬ. Ведь холон состоит из множества атомов. Понятию Беннетта 5. ОСНОВАНИЕ соответствует понятие Канта РЕАЛЬНОСТЬ. Ведь реальность является основанием всякого существования предмета созерцания. Понятию Беннетта 7. ЦЕЛОСТНОСТЬ соответствует понятие Канта ОТРИЦАНИЕ. Ведь целостность холона возможна только там и тогда, где и когда холон способен к отрицанию многих вредных влияний на него со стороны окружающей среды.

Теперь сравним тетраду, образуемую, согласно Беннетту, характеристиками структурных элементов октады, т.е. понятиями, касающимися существования предметов созерцания. Понятию Беннетта 2. СОСТОЯНИЕ соответствует понятие Канта ПРИСУЩНОСТЬ И САМОСТОЯТЕЛЬНОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ (SUBSTANTIA ET ACCIDENS). Ведь состояние холона включает в себя как нечто постояное, сущностное, так и преходящее, случайное. Понятию Беннетта 4. ФУНКЦИЯ соответствует понятие Канта ПРИЧИННОСТЬ И ЗАВИСИМОСТЬ (ПРИЧИНА И ДЕЙСТВИЕ). Понятию Беннетта 6. НЕОБХОДИМОСТЬ соответствует понятие Канта ВОЗМОЖНОСТЬ - НЕВОЗМОЖНОСТЬ. Ведь то, что для холона, при данном его состоянии и условиях существования, возможно или невозможно, является для него его необходимостями. Понятию Беннетта 8. ИДЕАЛЫ соответствует понятие Канта СУЩЕСТВОВАНИЕ - НЕСУЩЕСТВОВАНИЕ. Ведь для холона его идеалом, как правило, является его существование, не взирая на все перемены во времени и пространстве. Но очень часто бывает и так, что для холона является идеалом несуществование в определенных обстоятельствах. Поэтому он их избегает. Но если, например, люди попадают в эти нежелательные обстоятельства, то могут сказать - да провалиться мне на этом месте! Или, хуже того, происходит суицид.

Как видим, несмотря на различия в словах (именах, терминах) и в случае Октады понятия Беннетта и Канта отражают две разные

(но очень похожие по результатам) точки зрения на одни и те же феномены Одной реальности.

Для исчерпывающей трактовки смысла октады и ее возможных применений в философии Беннетт предлагает "основывать наше изучение Октады" на нескольких древних и общепринятых символах. Это символы: 1) двойного квадрата, где повернутый квадрат в виде ромба наложен на другой квадрат, нижняя сторона которого параллельна нижней кромки листа книги; 2) фигура круга, сложенного из восьми квадратов, соприкасающихся своими противоположными углами; 3) суфийская октада - восьмиконечная звезда с восмиконечной звездой внутри и восемью элементами-гексагонами между впадинами внутренней звезды и вершинами внешней звезды; 4) и, наконец, символ Тотальной Октады, форма, которая образуется "соединением всех точек правильного восьмиугольника. В этом символе показаны все связи Первого Порядка. Два Квадрата - 1 - 3 - 5 - 7 и 2 - 4 - 6 - 8 - совместно очерчивают внутреннюю область, которую можно назвать Ареной" [5. С. 77].

Беннетт пишет: "Два квадрата представляют две сферы, взаимопроникновение которых придает историческому процессу законченность, завершенность. Мы можем, к примеру, рассматривать квадрат 1 - 3 - 5 - 7 как репрезентацию Сферы Ценности, а квадрат 2 - 4 - 6 - 8 - Сферы Факта.

В таком случае Арена может быть интерпретирована как Сфера Гармонии" И далее: "От предшествующих систем Октада отличается способностью представлять одновременно атомистический и тотальный характер структур" [5. С. 78]. И далее: "Аспект Воли содержится внутри Арены" [5. С. 79].

Далее, Беннетт, всесторонне рассматривая Октаду структуры ОБРАЗОВАНИЯ, приходит к выводу, что форма октады "дает возможность представить организацию комплексной структуры с детализированностью гораздо большей, чем это было возможно в пределах предшествующих систем" [5. С. 81].

В учении о математическом методе философии [см.: 15. С. 81 - 82 и 16. С. 190 - 191) я пытаюсь показать, что благодаря четырем диадам, образованным из понятий октады, т.е. четырем парам понятий, взятым из четырех классов рассудочных понятий таблицы категорий Канта, мышление на заключительных ступенях познания вступает в отношения с истиной, как с относительной, так и с абсолютной. И именно для таких отношений, как мне видится, подходит характеристика членов октады, данная поздним Беннетом - трансцендентность. Поэтому для уровня сознания

Реагирующей Самости эта характеристика элементов октады - трансцендентность - не подходит.

Определяя Арену как Сферу Гармонии, Беннетт, по сути, указывает нам на связь октады с Божественной пропорцией. И отношение октады к пентаде, а без пентады не может быть опоры для познания и поведения, действительно очень близко к позитивному золотому сечению в нашем, пока еще общепринятом, точечно-линейном измерении Одной реальности. Но эта близость к числу фи и рождает состояние иллюзии счастья у Производителя, удовлетворенного полученным вознаграждением за свои труды.

Итак, характеризуя в целом женскую и мужскую фундаментальные триады опыта Производителя, т.е. опыта экстравертного психологического типа, доминируемого Реагирующей Самостью, можно сказать следующее. Его материальность, по сравнению с материальностью Кандидата, стала еще менее плотной и более проницаемой, так как среди низших энергий Кандидата доминировала самая плотная и непроницаемая стихия, стихия земли, а среди низших энергий Производителя доминирует менее плотная и более проницаемая стихия, стихия воды, т. е. энергия электромагнитных взаимодействий. Это же, наряду с тем, что Производитель обладает относительным знанием, является причиной того, что его сознание внутренне более объединено, чем сознание Кандидата (не говоря уже про Иждивенца). Законы природы и понимание Одной реальности воспринимаются и осуществляются Производителем благодаря его видению относительного единства и борьбы противоположностей тетрады и октады. Женское и мужское сознания Производителей уже не замкнуты друг на друге, как это было у Кандидатов и Иждивенцев. Согласно схеме кругов и квадратов человеческого сознания по Тоту мужское сознание Производителя связано с более высоким женским сознанием, т.е. с женским сознанием Специалиста. И благодаря этой связи принимает участие в деятельности всех вышестоящих кругов и квадратов человеческого сознания. И благодаря этой связи, как мне видится, воля Производителя причастна 96 триадам воли Реагирующей Самости.

Это количество триад у меня получается иным путем, чем у Беннетта. Хотя и при помощи его идей.

Дело в том, что формулой центростремительной математики следующей, четвертой ступени познания, согласно учению о математическом методе философии, является выражение 6/5x5/3=2/1. В этом выражении число 6 означает 6 триад воли исследуемого предмета, число 5 - его пентаду сущности, число 3 -триаду воли,

состоящую из трех Космических Импульсов, число 2 - его противоположности, т.е. в общем случае, его пространство-время, число 1 - его монада или сущность, или сознание единства. Между тем, у холонов существует именно восемь низших энергий, не больше и не меньше. Каждая из этих восьми стихий имеет свою сущность и, соответственно, свою триаду Космических Импульсов и свою гексаду воли, образованную из шести комбинаций или сочетаний этих трех Космических Импульсов. Следовательно, формулу четвертой ступени познания можно записать и так 6x8/5x8 x 5x8/3x8=2/1.

Эта формула показывает, что на четвертой ступени познания в первом сомножителе 48 триад воли относятся к восьми пентадам сущности исследуемого предмета. Между тем, триады воли Реагирующей самости, как показано выше, согласно учению Беннетта попеременно проявляются то, как положительные 48 триад, то, как отрицательные 48 триад и, следовательно, их общая абсолютная сумма должна быть равна 96. И надо сказать, с этим характером Реагирующей Самости, подмеченным Беннеттом, нельзя не согласиться. Ведь это утверждение релевантно природе электромагнитного взаимодействия. Как видим, мы опять наблюдаем, поразительное совпадение краеугольных идей учения Беннетта и выводов, к которым позволяет прийти учение о математическом методе философии.

Исследованием формулы четвертой ступени познания и соответствующих ей женской и мужской фундаментальных триад опыта мне хотелось бы заняться в следующей статье. Всестороннее и детальное познание этой формулы, судя по составляющим ее понятиям, видимо, является центральным или ключевым моментом в деле познания природы и сущности воли человека, т.е. его ценностно-мотивационной сферы, а также волновой природы человека и общества.

ЛИТЕРАТУРА

1. Койре А. Очерки истории философской мысли. М., 1985.

2. Черняк В. С. А. Койре - философ и историк науки (Послесловие) // Койре А. Очерки истории философской мысли. М., 1985.

3. Мельхиседек Друнвало. На пороге перемен. Лекции и беседы. М., 2006.

4. Беннетт Д. Г. Драматическая Вселенная. Т. 1. М., 2006.

5. Беннетт Д. Г. Драматическая Вселенная. Т. 3. М., 2007.

6. Заволотный. В. Г. Обоснование нового принципа разделения труда в философии // Философские исследования. 2007. N 3 - 4.

7. Беннетт Д. Г. Беседы о "Рассказах Вельзевула". М., 2001.

8. Мельхиседек Друнвало. Цветок Жизни. М., 2007.

9. Кришна / Сост. В. В. Юрчук. Мн., 2004.

10. Мельхиседек Друнвало. Древняя Тайна Цветка Жизни. Т. 1. К., 2002.

И. Беннетт Д. Г. Драматическая Вселенная. Т. 2. М., 2006.

12. Беннетт Д. Г. Элементарная систематика. Изучение Эннеаграммы. М., 2001.

13. Кант И. Критика чистого разума. М., 1994.

14. Библия. М., 1992.

15. Заволотный В. Г. Учение о математическом методе философии. Краснодар, 2006.

16. Заволотный В. Г. Сущность золотого сечения. Круги и квадраты человеческого сознания, по Тоту (согласно Друнвало Мельхиседека) и учение о математическом методе философии // Философские исследования. 2008. N 2.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Найденный поисковым роботом источник:

Автор(ы) публикации - В. Г. Заволотный:

Комментарии: