"Ценности" и их место в историческом развитии человечества

"Praxis". Zagreb. 1966, N 1, s. 41 - 50.

Разработка диалектико-материалистической теории ценности и оценки в историческом познании имеет важное значение как в плане расширения познавательных возможностей исторического метода, так ив аспекте борьбы с буржуазной идеологией - такова основная мысль статьи венгерского философа А. Хеллер, опубликованной в югославском философском журнале. Автор определяет ценность как то, что принадлежит к родовой сущности человека и непосредственно или опосредованно составляет ее развитие. Труд, принадлежность к обществу, наличие сознания, потребность в свободе - все это компоненты человеческой сущности, объективные и независимые от оценки отдельных людей. Однако, отмечает автор, эта объективность отличается от объективности в природе, ибо она всегда является выражением общественных отношений и поэтому зависит от деятельности людей.

История одновременно является процессом развития человеческой сущности и субстанциональности общества. Последняя структурно расчленяется на различные сферы, неоднородные (гетерогенные) по своему характеру: производство, политическую структуру, мораль, науку, искусство и др., развитие которых неравномерно. И хотя формирование ценностей совершается во взаимосвязанных друг с другом гетерогенных сферах, каждая из них накладывает на определенные виды ценностей свой отпечаток. С, этой точки зрения, пишет Хеллер, ход истории - непрерывный процесс построения ценностей (или обратно: упадка то одних, то других ценностей).

Отмежевываясь от идеалистической интерпретации понятия "ценность", автор пишет о необходимости включать в него не только свойства явлений общественного сознания, но и свойства самих материальных объектов, явлений предметной действительности, имеющих значение для человека. Таким образом, к ценностям относится, по мнению Хеллер, все то, что способствует развитию человеческой сущности. В этой связи развитие производительных сил как развитие ценностей представляет собой, согласно точке зрения автора, основу для развития всех других ценностей: в движении

производительных сил прослеживается основной характер истории как непрерывно развивающегося процесса. Для правильного определения масштаба развития ценностей Хеллер считает необходимым учитывать ценностные возможности, поскольку почти в каждом явлении наблюдается несоответствие между действительностью и возможностью. Если развитие ценностей в определенной сфере достигло высокой степени на одной из фаз общественного развития, то не исключено, что в последующую эпоху в зависимости от общей социальной структуры они могут претерпеть некоторый упадок. Однако такие потери всегда относительны во всемирно-историческом масштабе, в то время как успехи в развитии ценностей всегда абсолютны, ибо утраченные в отдельные периоды ценности восстанавливаются в ходе исторического прогресса. В этом проявляется, по словам автора, "непобедимость человеческой субстанции". Рассматривая методологическое значение ценностного подхода, автор подчеркивает, что при характеристике каждой общественной структуры следует исходить из ее собственных ценностных возможностей. Так, общественные ценности капитализма не могут служить реальным масштабом для оценки социализма и свойственных ему ценностных отношений. История - субстанция общества, а последнее существует лишь как данный комплекс, с данным способом производства, данными классами, слоями, идеологией, являющимися носителями ценностного содержания и возможностей этого конкретного общества. Будучи относительными, пока они принадлежат данному обществу, ценности приобретают всеобщий характер в ходе исторического процесса, ибо развитие "человеческой сущности" (Маркс) реализуется лишь в этом бесконечном процессе.

Publisher:

Permanent link for scientific papers (for citations):

Found source (search robot):

Publication author(s) - А. Ф. Килунов:

Comments: