Libmonster ID: RU-12911
Автор(ы) публикации: А. Г. КУЗЬМИН

В обширной и противоречивой литературе, посвященной началу Руси, одно из ведущих мест принадлежит "варягам", а также значению летописной реплики о тождестве "варягов" и "руси". Советскими учеными, собран огромный материал в пользу местного, приднепровского происхождения той этнической и культурной общности, на базе которой возникло Древнерусское государство. В зарубежной историографии, однако, господствует представление о привнесении восточным славянам цивилизации германо-скандинавскими пришельцами1 . И дело здесь не только в нежелании буржуазных авторов усвоить марксистское понимание сущности государства. Имеет значение и то обстоятельство, что советские ученые, сосредоточив внимание на основных социально-исторических проблемах, не пересматривали заново многих постулатов норманской теории. Важнейшим из них как раз и является представление о германоязычии и скандинавском происхождении "варягов", с "призвания" которых один летописец начинал русскую государственность. Между тем столь ответственное положение - всего лишь историографическая традиция, основанная на ряде допущений и односторонней интерпретации источников.

Тезис о тождестве "варягов" и скандинавов неоднократно оспаривался противниками "норманской концепции" с самого ее зарождения в XVIII веке. Довольно полный обзор этих работ можно найти в статьях ленинградского филолога В. Б. Вилинбахова2 . С точки зрения норманистов, вся эта литература - плод патриотических настроений отдельных ученых, а чаще - фантазия дилетантов. Слов нет, патриотическая увлеченность М. В. Ломоносова и нестандартная форма сочинений Ю. Венелина ослабляли действенность их аргументации. .Многих специалистов не удовлетворяет известная легкость в обращении с источниками и В. Б. Вилинбахова. Однако антинорманистская традиция накопила большое количество фактов, которые совершенно неоправданно игнорируются не только норманистами, но и антинорманистами, признающими "варягов" за скандинавов. В настоящей статье предпринимается попытка новой интерпретации некоторых известных, а также забытых источников о "варягах" и балтийской "руси" с позиций методических и фактологических достижений советской исторической науки.

Краеугольным камнем норманской концепции начала Руси явля-


1 Ср. И. П. Шаскольский. Норманская теория в современной буржуазной науке. М. - Л. 1965; его же. Вопрос о происхождении имени Русь в современной буржуазной науке. "Критика новейшей буржуазной историографии". Л. 1967; В. П. Шушарин. Современная буржуазная историография Древней Руси. М. 1964.

2 В. Б. Вилинбахов. Балтийские славяне и Русь. "Slavia occidentalism, 1962, t. 22, Poznan; его же. Об одном аспекте историографии варяжской проблемы. "Скандинавский сборник" (далее: СС). Вып. VII. Таллин. 1963 и др. По широте привлеченного материала особого внимания заслуживает книга Ф. Л. Морошкина "Историко-критические исследования о руссах и славянах" (СПБ. 1842).

стр. 28

ется летописное сказание о призвании варягов. Согласно Начальной летописи (Повести временных лет), в 862 г. племена словен, кривичей, чуди, веси и мери изгнали за море бравших с них дань варягов, но, не сумев наладить собственное управление, снова обратились к ним за помощью. В Начальной летописи при этом уточняется, что послы отправились "к варягам, к руси; сице бо тии звахуся варязи Русь, яко се друзии зовутся свие, друзии же урмане, анъгляне, друзии гъте, тако и си". Три брата, "пояша по себе всю русь", пришли к Ладоге, где остался старший - Рюрик, Синеус сел на Белеозере, а Трувор - в Изборске. "И от тех варяг, - по летописи, - прозвася Руская земля, новугородьци, ти суть людье новогородьци от рода варяжьска, преже бо беша словене". По смерти братьев Рюрик идет к "Илмерю", "сруби городок над Волховом, и прозва и Новъгород, и седе ту княжа раздая волости и городы рубити, овому Полотеск, овому Ростов, другому Белоозеро".. "И по тем городом, - говорится в заключение, - суть находници варязи, а перьвии насельници в Новегороде словене, в Полотьсте кривичи, в Ростове меря, в Белеозере весь, в Муроме мурома; и теми всеми обладаша Рюрик". Преемник Рюрика Олег вместе с малолетним Игорем утвердился в Киеве, где "варязи и словене и прочи прозвашася русью", а Новгород "мира деля" давал варягам дань вплоть до смерти Ярослава3 .

Таково сказание, лежащее в основе всех норманистских построений. Оно во многом противоречит другим летописным текстам, в которых, в частности, "Русью" в узком значении этнонима называлась только земля полян. Это обстоятельство побудило Д. И. Иловайского признать варяжскую легенду позднейшей вставкой4 . С. Гедеонов те же противоречия объяснил стремлением летописца к созданию тенденциозной, противоречащей фактам "ученой системы"5 . А. А. Шахматов согласился с доводами обоих ведущих антинорманистов, но сделал из них норманистские выводы6 .

Теперь не нужно доказывать, что летопись - результат неоднократного и небеспристрастного редактирования. Спорить можно лишь о том, в какое время, с какой целью и на каких источниках осуществлялся пересмотр предшествующего летописного материала. Полемизируя с А. А. Шахматовым, Н. К. Никольский настаивал на том, что в летописи сосуществуют разные средневековые историографические схемы7 . Эта мысль была конкретизирована в работах ряда советских ученых8 . Однако если самый факт наличия у летописцев различных концепций начала Руси устанавливается сравнительно легко, то выяснение истоков варяжской легенды осложняется ее внутренней противоречивостью. С одной стороны, "русь" называется в числе "варяжских" народов наряду со скандинавами и "англянами", с другой стороны, варяги строят "Новгород", "Белоозеро", "Изборск", то есть дают славянские названия городам, даже расположенным на несла-


3 "Летопись по Лаврентьевскому списку" (далее: ЛЛ). СПБ. 1897, стр. 18 - 20, 22 - 23. Цит. по Радзивиловскому списку (ср. А. Г. Кузьмин. Русские летописи как источник по истории Древней Руси. Рязань. 1969, стр. 64 - 65 и др.).

4 Д. И. Иловайский. Разыскания о начале Руси. М. 1882, стр. 2 - 154.

5 С. Гедеонов. Варяги и Русь. Чч. 1 - 2. СПБ. 1876, стр. 105 - 106, 125 - 126, 444 - 450 (впервые автор говорил об этом в 1862 г.).

6 А. А. Шахматов. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПБ. 1908, стр. 289 - 340; его же, Отзыв о труде В. А. Пархоменко "Начало христианства Руси". "Журнал министерства народного просвещения" (далее: ЖМНП), СПБ, 1914, N 8, стр. 342, и др.

7 Н. К. Никольский. Повесть временных лет как источник для истории начального периода русской письменности и культуры. Вып. I. Л. 1930, стр. 25 - 30 и др.

8 См. М. Н. Тихомиров. Происхождение названий "Русь" и "Русская земля". "Советская этнография". Вып. VI - VII. М. - Л. 1947; Б. А, Рыбаков. Древняя Русь, М. 1963, стр. 289 - 299, и др.

стр. 29

вянской территории (Белоозеро, например), а новгородцы и вообще выводятся "от рода варяжска". Именно эта противоречивость заставила в свое время автора настоящей статьи акцентировать внимание на недостоверности и позднем происхождении сказания9 . Такой подход логичен, если исходить из представления о "варягах" как скандинавах. Но пересмотр этого положения существенно меняет оценку всего предания.

Следует подчеркнуть, что скандинавы включены в число "варягов" только в цитированном выше разъяснении летописца. Но этот комментарий не является органической частью сказания о призвании. Его, например, нет в Новгородской I летописи, и в литературе прочно утвердилось мнение, что это - пояснение одного из позднейших летописцев10 . В то же время летопись сохранила указания на то, что первоначально этноним "варяги" имел другое содержание.

Повесть временных лет начинается с описания разделения земель между сыновьями библейского Ноя. Летописец пересказывает источник, восходящий, в конечном счете, к Хронике Георгия Амартола (IX в.). Древний автор задался целью рассказать о начале Руси и определить ее место в современном ему мире. Но вне связи с этим замыслом повествование прерывается следующим отступлением, имеющим первостепенное значение для понимания всей варяжской проблемы. Упомянув в описании "Афетова" удела реки, протекающие по территории Руси, в том числе Волгу, которая, по летописи, "идеть на восток, в часть Симову", летописец сообщает о живущих здесь народах. "В Афетове же части, - говорит он, - седять Русь, Чюдь и вси языци: Меря, Мурома, Весь, Мордва, Заволочьская Чюдь, Пермь, Печера, Ямь, Угра, Литва, Зимегола, Корсь, Летьгола, Любь. Ляхове же и Пруси, Чюдь приседять к морю Варяжьскому; по сему же морю седять Варязи семо ко въстоку до предела Симова, по тому же морю седять к западу до земле Агнянски и до Волошьски. Афетово бо и то колено: Варязи, Свей, Урмане, (Готе), Русь, Агняне, Галичане, Волъхва, Римляне, Немци, Корлязи, Веньдици, Фрягове и прочии, ти же приседять от запада къ полуденью и съседяться с племянем Хамовым"11 .

Неоднородность процитированного отрывка очевидна. Здесь дважды и в разных смыслах упоминается "русь", дважды говорится о чуди и о "варягах". Фраза "Афетово бо и то колено", открывающая перечень европейских народов, указывает, видимо, на позднейшее наслоение: так можно было сказать, ориентируясь на предшествующий текст, уже содержащий какие-то "Афетовы колена". Вместе с тем этот сюжет перекликается с отмеченной выше интерполяцией в текст сказания о призвании, с той, впрочем, немаловажной разницей, что и "варязи" и "русь" упомянуты здесь как отдельные народы. Очевидно, в узком значении этнонима они отличались от шведов, норвежцев и готов.

Локализация "варягов" на восток от прусов и чуди (вероятно, эстонских племен) на первый взгляд представляется весьма расплывчатой. Между тем здесь, видимо, говорится о том же, что и в сказании о призвании: варяги расселяются от Новгорода до Мурома по Верхней Волге, а Волга, как считал летописец, идет в "предел Симов". С понятиями нашего летописца перекликаются и представления его иностранных современников о Балтийском море. Так, ал-Бируни (XI в.), описывая океан, идущий "параллельно с землей саклабов", говорит, что "от него отделяется большой залив на севере у саклабов и простирается близко к земле булгар, страны мусульман; они знают его как море варнаков,


9 Ср. А. Г. Кузьмин. Две концепции начала Руси в Повести временных лет. "История СССР", 1969, N 6.

10 А. А. Шахматов. Повесть временных лет. Т. I. Птгр. 1916, стр. 19; Б. А. Рыбаков. Древняя Русь, стр. 289 - 299. Вставка, видимо, сделана между 1118 и 1160 гг. (А. Г. Кузьмин. Русские летописи, стр. 43 - 53 и др.).

11 ЛЛ, стр. 3 - 4.

стр. 30

а это народ на его берегу"12 . Согласно Гельмольду (XII в.), море "простирается от Западного океана к востоку и Балтийским называется потому, что тянется длинной полосой, подобно поясу (balteus - лат. Пояс. - Л. К.), через земли скифов до самой" Греции13 . Как можно видеть, средневековые авторы отождествляли с Балтийским - Варяжским морем значительную часть пути, которым варяги шли в Болгар или Грецию. Сходство представлений в данном случае объясняется однородностью источников: рассказами купцов и путешественников.

Более конкретна локализация варягов "к западу" от тех же ляхов и прусов "по тому же морю". Здесь поставлены ограничители: земли "Агнянская" и "Волошская". Раскрытие их значения дает представление о западных границах расселения варягов. В литературе можно встретить самые различные мнения о том, кого следует понимать под "волохами" русской летописи. Решение такого рода вопросов, конечно, связано с определенными трудностями, так как у каждого народа существовала своя номенклатура, и путешественники могли называть различными именами одну и ту же землю и, напротив, одно и то же наименование связывать с разными народами. Поэтому важно уяснить, что понимал под этим этнонимом именно данный летописец. Как показал А. А. Шахматов, "волохи" упоминаются в той части летописи, которая восходит к сказанию о славянской грамоте. Здесь сообщается о нашествии волохов на славян, живших в районе Среднего Дуная. В другой части сказания (под 6406 г.) говорится о том, что пришедшие с востока угры "погнаша Волъхи, и наследиша землю ту, и седоша с Словены, покоривше я под ся, и оттоле прозвася земля Угорьска"14 . Едва ли можно сомневаться в том, что речь идет о двух хорошо известных событиях: походах франков на Средний Дунай в земли аваров и славян в конце VIII - начале IX в., подчинении франками славян, а затем отступлении их перед пришельцами уграми в конце IX века. Следовательно, "Волошская земля" - это земли, подвластные франкам, Франкская империя, и затем Священная Римская империя. Обе эти державы претендовали на роль политических преемников Древнего Рима. Может быть, поэтому этноним "волохи" до сих пор у поляков и чехов связывается с Италией. В течение длительного времени греческие, и арабские источники также удерживают собирательный термин "франки" за всеми народами бывшей империи.

Разъяснение вопроса о "волохах" помогает понять и значение этнонима "агняне". Отсутствие в этнографическом обзоре данов-датчан постоянно вызывает недоумение. М. Н. Тихомиров в этой связи самый обзор датировал временем, когда Дания и Англия были объединены под властью короля Кнута Великого (1018 - 1035 гг.). Такое объяснение находит вероятным и Г. Ловмяньский, отметивший аналогичную терминологию в арабских источниках15 . Но этот факт может и не иметь датирующего значения. Ютландия являлась родиной англов и долгое время сохраняла положение метрополии: "Англией" называет англосаксонский король Альфред (871 - 901 гг.) пограничную с землями славян часть Ютландии, и это название удерживалось за ней вплоть до XIX века16 .


12 И. Ю. Крачковский. Избранные сочинения. Т. IV. М. - Л. 1957, стр. 248.

13 Гельмольд. Славянская хроника. М. - Л. 1963, стр. 33. Гельмольд вслед за Адамом Бременским (XI в.) "Грецией", видимо, именует и Киевскую Русь.

14 ЛЛ, стр. 5 и 25; А. А. Шахматов. Волохи древнерусской летописи. "Известия Таврической ученой архивной комиссии", Симферополь, 1918, N 54.

15 М. Н. Тихомиров. Указ. соч., стр. 69; Г. Ловмянский. Рорик фрисландский и Рюрик новгородский. СС, вып. VII, стр. 248 - 249.

16 "Monumenta Poloniae historica" (далее: МРН). Т. I. Lwow. 1864, str. 13; ср. Фр. Крузе. О пределах Нормандии и названии норманов и руссов. ЖМНП, 1839, ч. XXI, стр. 21.

стр. 31

Таким образом, западные пределы расселения варягов определяются весьма четко: это территория славянского Поморья. Именно к этому району было приковано внимание многих антинорманистов, пытавшихся доказать славянское происхождение "призванной" династии. Только делалось это как бы вопреки летописи. Уступка норманистам летописи, в частности, лишила убедительности позитивную часть системы С. Гедеонова17 . Между тем летопись могла лечь в основание всей этой системы. Это чувствовал уже Ю. Венелин18 . Ему лишь не хватало "академичности" и того понимания летописи, которое появилось во второй половине XIX в., а окончательно оформилось лишь после выхода в свет трудов А. А. Шахматова.

Внутренние противоречия сказания о призвании - результат трансформации понятия "варяги". Один из ранних киевских летописцев понимал под "варягами" население славянского Поморья, а также областей, тяготевших к Новгороду. В XII в. западное славянство воспринимается в Киевской Руси уже как часть германо-скандинавского мира, и "варягами" теперь называют всех живущих "за морем". Этой трансформации способствуют определенные политические события и на западе и на востоке. В X в., еще до принятия Русью христианства, в Киеве встречались православные варяги, и их появление едва ли не связано с деятельностью последователей Кирилла и Мефодия в западнославянских областях. В XII в. "варяжская вера" становится синонимом католической, и эта замена отражает реальный процесс вытеснения в Поморье "греческой" веры "латинской"19 .

По смерти Ярослава Мудрого (1019 - 1054 гг.) варяги исчезают со страниц русских летописей. Но в конце XII ст. о них упоминает новгородский летописец, и эти сведения выпадают из ряда поучений о "варяжской вере". Летописец говорит об ограблении варягами новгородцев в 1188 г., в результате чего отношения с варягами были разорваны. Лишь в 1201 г. второе посольство варягов, пришедших "горою" (то есть сухим путем) и принявших требования новгородцев, было отпущено "с миром"20 . Названные известия интересны тем, что "варяги" в них отличаются и от "немцев" и от "готов", с которыми был заключен новый договор ранее 1201 года21 . Путь "горою" был обычным для немецких купцов и, очевидно, проходил по южному берегу Балтики. Примечательно также, что ни власти Готланда, ни немцы, очевидно, не несли ответственности за нападение варягов, и новгородцы договаривались с последними особо. Видимо, в узком значении этот этноним на рубеже XII - XIII вв. обозначал некую внегосударственную силу. Это можно понять, если учесть, что именно со второй половины XII в. резко сужается территория, подчиненная языческим славянским князьям, а их опорные пункты на побережье и островах падают один за другим. С упрочением позиций немецких феодалов и церкви на побережье


17 Ср Ф. Фортинский. Варяги и Русь. Историческое исследование С. Гедеонова. СПБ. "1878, стр. 35 - 36, 44 - 47.

18 Ю. Венелин. О нашествии завислянских славян на Русь до Рюриковых времен. М. 1848, стр. 19 - 22 и др. (автор писал об этом еще в 1829 г.).

19 В меньшей степени этот процесс коснулся и собственно "норманнов". Ср. Е. А. Рыдзевская. Легенда о Владимире в саге об Олафе Трюггвасоне. "Труды отдела древнерусской литературы". Т. II. М. - Л. 1935.

20 "Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов" (далее: НIЛ). М. - Л. 1950, стр. 39 и 45.

21 "Грамоты Великого Новгорода и Пскова". М. - Л. 1949, стр. 55. И. П. Щаскольский считает, что "варягами" летописец назвал здесь готов, так как свевов- шведов он хорошо знал (см. И. П. Шаскольский. Сигтунский поход 1187 г. "Исторические записки". Т. 29. М. 1949, стр. 161 - 162). Но в Новгороде не хуже знали и готов, с которыми в конце XII в. был заключен договор, подтверждавший "мир старый. По летописи, в. 1188 г. от варягов пострадали новгородцы на Готланде и немцы в шведских городах". Не исключено, что варяги имеют отношение и к разрушению Шведской столицы Сигтуны в 1187 или в 1188 годах.

стр. 32

исчезает и само название "варяги". Оно вытесняется более широким - "немци". "Из немець" выводил легендарного Рюрика новгородский летописец середины XV века22 . Это утверждение потом повторяется~ во многих летописных сводах XV - XVI веков.

Весьма вероятно, что новгородский летописец начала XIII в. сознательно отделял варягов от германоязычных народов и вкладывал буквальный смысл во фразу "суть новгородстии людие до днешняго дни от рода варяжьска"23 . Аналогичные представления удерживались в ряде источников и в позднейшее время. Так, западнорусский летописец, говоря об убийстве польского короля "Премышлява" (Пшемысл II был убит в 1296 г.), отмечает, что король был таким образом отомщен за смерть своей первой жены Лукерии, которая "бо бе рода князей Сербских, с Кашуб, от помория Варязкаго, от Старого града за Кгданском"24 . "Кашубы" и доныне занимают часть польского Поморья. Составитель Никоновской летописи заметил, между прочим, что Ягайло (в 1380 г.) "совокупил Литвы много, и Варяг, и Жемоти, прочаа"25 . Преломлением этой же традиции является и легенда о происхождении Рюрика от брата римского императора Августа - Пруса, принятая в XVI в. русским царствующим домом в качестве официальной версии26 . Особенно замечательно то, что истоки этой легенды уходят в глубокую древность: уже авторы раннего средневековья знакомы с преданием об основании знаменитого славянского города Волина (Юлина, Йомны) у устья Одры "Юлием Цезарем" или "Юлием Августом"27 .

Итак, скандинавское происхождение "варягов" не может быть обосновано данными русских летописей. А это в корне подрывает и филологические построения норманистов. В литературе господствует мнение, будто слово "варяг" происходит от германо- скандинавского "var" - обет и означает корпорацию викингов28 . Но такое объяснение было бы допустимым, если бы удалось доказать германоязычие варягов. Еще С. Гедеонов показал, что имя "варяг" появляется одновременно (в 20-е годы XI в.) в письменных источниках у греков (в форме "варанг"), арабов ("варнак" или "варанк") и в северных сагах "веринг" - vaering29 . При этом в сагах "верингами" именуются только те викинги, которые служили в Византии30 . Очевидно, перед нами слабое отражение тех явлений, истоки которых находятся на Руси, где варяги составляли заметную прослойку еще в X веке.

Примечательно, что А. А. Шахматов, даже будучи норманистом, отказался от скандинавского словопроизводства и связывал этноним с франками31 . Лингвистические основания для такого сближения заложены в близости "франгов" и "варангов" греческих источников. Но еще


22 НIЛ, стр. 465 (вводные статьи).

23 Там же, стр. 105. О времени составления Предисловия к НIЛ см. А. Г. Кузьмин. Русские летописи, стр. 46 - 53, 63 - 67, 94 - 97, 140 - 142. В Новгородской летописи нет нелогичного разъяснения одного из киевских летописцев: "преже бо беша словене", поскольку у него нет и самого противопоставления варягов словенам.

24 ПСРЛ. Т. II. СПБ. 1843, стр. 227. Известие имеется лишь в Ермолаевском списке Ипатьевской летописи и вставлено в рассказ о событиях начала XIV в, как экскурс в недавнее прошлое. Видимо, перед нами приписка начала XIV в. к основному тексту летописи.

25 ПСРЛ. Т. XI. М. 1965, стр. 55.

26 Ср. Р. П. Дмитриева. Сказание о князьях Владимирских. М. - Л. 1955, стр. 126 - 146. Текст см. там же, стр. 162.

27 МРН Т. II. Lwow. 1872, str. 49, 131 (Житие Оттона Бамбергского); Гельмольд. Славянская хроника, стр. 103 (автор спутал Волин с Волигостом).

28 М. Фасмер. Этимологический словарь русского языка. Т. I. М. 1964, стр. 276; "Этимологический словарь русского языка". Т. I, вып. 3. М. 1968, стр. 21 - 22 и др.

29 С. Гедеонов. Указ. соч., стр. 162 - 165.

30 Ср. В. Томсен. Начало русского государства. М. 1891, стр. 106; В. А. Мошин. Варяго-русский вопрос. "Slavia", Praha, 1931, г. X, s. I. стр. 122.

31 Х. А. Шахматов. Древнейшие судьбы русского племени. Птгр. 1919, стр. 47.

стр. 33

существенней тот факт, что западные славяне были тесно связаны с Франкской империей, составляя основное население ее северо-восточных областей. Можно напомнить, что греческие авторы X в. (Феофан, Симеон Метафраст и др.) самих русов выводили "от рода франков"32 . В древнерусском же переводе Хроники Георгия Амартола (ред. середины X в.) это место передается как "от рода варяжска"33 .

В литературе предлагались и объяснения этнонима из славянских корней34 . Но эти объяснения (от глагола "варяти" - беречь, защищать) столь же не обязательны, как и этимологии норманистов. Гораздо ценнее общие наблюдения о языковых связях Северной Руси и прибалтийского славянства. Можно напомнить, что в языке заэльбских славян вплоть до XVIII в. сохранялось слово "варанг", означавшее меч или шпагу35 . Должно обратить внимание и еще на одну параллель. Второе название племени ободритов - "ререги"36 . Уже П. И. Шафарик связал это название с западнославянским тотемом "рарог" - вид сокола37 . Эту мысль развивали многие авторы, а С. Гедеонов обратил внимание на реплику в саге Гуторма Синдри, где конунг Гакон прославляется за усмирение "вендского сокола"38 . Известный советский лингвист В. Н. Топоров указывает на возможную связь тотема "рарог" с птицей varagna, объясняющую русскую форму мифологического "Ворона Вороновича"39 .

Таким образом, объяснения этнонима "варяг" филологами-норманистами не являются ни обязательными, ни даже вероятными. Окончательное же решение этого вопроса, видимо, должно быть поставлено в зависимость от исторических выводов, а ни в коем случае не наоборот.

Судя по цитированным выше летописным текстам, этноним "варяги" имел широкое и локальное значение. При этом оказывается, что какая-то часть варягов (в широком смысле слова) называлась "русью". Норманисты потратили немало сил, пытаясь отождествить летописную "Русь" со свеями-шведами. Но ни один летописец не смешивал эти этнонимы. Не знают скандинавской Руси ни саги, ни другие западноевропейские источники. Зато целый ряд источников указывает на "Русь" у южных берегов Балтики.

История западных славян, занимавших в определенное время обширный район между Эльбой и Балтийским морем, а также значительную часть левобережья Эльбы, еще только ожидает основательной научной разработки. Серия монографий, написанных около ста лет назад, почти не упоминается в специальной, особенно норманистской, литературе из- за славянофильской окраски большинства из них. Если в германо-скандинавской литературе постоянно присутствует постулат славянской отсталости по сравнению с германским миром, то в русской


32 С. Гедеонов. Указ. соч., стр. 471.

33 В. М. Истрин Хроника Георгия Амартола в древнем славянском переводе. Т. I. Птгр. 1920, стр. 567; т. II. Птгр. 1922, стр. 289.

34 П. Я. Черных. К вопросу о происхождении имени "варяг". "Ученые записки" Ярославского государственного педагогического института. Вып. IV. 1944 и др.

35 С. Гедеонов считал, что слово "варанг" означало "мечник" (С. Гедеонов. Указ. соч., стр. 170). И. Первольф возражал против такого объяснения, но со своей стороны отметил, что слово "варяг" у западных славян должно было звучать как "варанг" (И. Первольф. Варяги-Руси и Балтийские славяне. ЖМНП, 1877, ч. 192, стр. 42 - 45). Заметим, что Видукинд аналогичным образом объяснял название "саксов" от sahs - нож" ("Monumenta Germaniae historica. Scriptores" (далее: MGH SS). Т. III. Hannoverae. 1839, p. 419).

36 "Magistri Adam Bremensis gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum". Hannoverae et Lipsiae. 1917, pp. 76 - 77.

37 П. И. Шафарик. Славянские древности. Т. II, кн. 3. М. 1848, стр. 146.

38 С. Гедеонов. Указ. соч., стр. 194.

39 В. Н. Топоров. Из наблюдений над этимологией слов мифологического характера. "Этимология". М. 1969, стр. 16, прим. 20.

стр. 34

литературе наблюдалась тенденция противоположного характера. Д. Н. Егоров справедливо указал на несостоятельность обоих этих направлений, подчеркнув, что расположенная между Германией и Скандинавией отрасль славянства жила такой же жизнью, как и ее соседи40 . Но вопрос, может быть, еще сложнее, и определение этнической природы указанных летописцем наименований требует пояснений методологического порядка. Приписывая советским историкам "русофильство" или "славянофильство", многие зарубежные авторы в действительности преувеличивают роль кровнородственного элемента в формировании тех или иных цивилизаций.

Марксистская наука давно доказала, что вся история человечества протекает в условиях непрерывного процесса смешения рас и народов, прогрессивного уже в плане биологических законов. Но в конкретных исследованиях это положение часто отступает на задний план, и проблема сводится к противопоставлению: германцы или славяне. Даже бесчисленным ираноязычным племенам не остается места в истории Европы I тыс. н. э. А между тем заслуживают самого серьезного внимания сообщения некоторых авторов о том, что вторгнувшиеся с севера в конце II в. до н. э. в Галлию и Италию кимвры являлись потомками киммерийцев, уступивших за несколько столетий до этого широкие степные просторы Северного Причерноморья скифам41 . В свою очередь, скифы отступают на запад под натиском сарматов и т. д. Гуннское нашествие и "великое переселение народов", явившееся своего рода социальным взрывом, привели к образованию союзов различных по языку и происхождению племен и варварских государств, в которых развивается по необходимости двуязычие и многоязычие. Это, конечно, не значит, что поиски "прародины" славянства или германцев обречены на неудачу. На островах, полуостровах, областях, отрезанных от основных путей передвижений горами или болотами, язык и традиции могли сохраняться многие сотни лет. Но когда речь идет о формировании народности, понятие "прародины", видимо, должно быть заменено представлением о компонентах, из которых эта народность складывается42 . При этом, как справедливо заметил В. Д. Королюк как раз в связи с положением в Прибалтике, язык той или иной группы населения может не совпадать с ее этнобиологической природой43 .

Здесь не место рассматривать вопрос об этнических процессах на берегах Балтики, но необходимо предостеречь от их упрощения. Когда Тацит и другие древние авторы говорят о "Германии", "Сарматии" и некоторых других областях, они, как правило, оперируют географическими, а не этническими понятиями44 . Смешение этнического и географического проходит через всю средневековую литературу. "Венеты" Северной Италии и Северной Галлии, а также "венеды" Прибалтики едва ли имеют общее происхождение, но не исключено, что в каком-


40 Д. Н. Егоров. Колонизация Мекленбурга в XIII в. Т. I. М. 1915, стр. 218 и др.

41 Ср. "Древние германцы". М. 1937, стр. 40 (Страбон, со ссылкой на Посидония), 127 - 128 (Плутарх). Плутарх приводит две версии о происхождении кимвров: от смешения кельтов и скифов или от киммерийцев. Но в обоих случаях речь идет о переселении их с Дона на побережье Северного океана.

42 Ср. М. И. Артамонов. Спорные вопросы древнейшей истории славян и руси. "Краткие сообщения Института истории материальной культуры". VI. М. - Л. 1940, стр. 4 - 8.

43 W. Koroluk. Glowne etapy rozwoju panstwowosci wczesnofeudalnej na slowianszczyznie wschodniej i zachodniej. "Kwartalnik historyczny" Warszawa, 1970, 2, str. 290 - 292.

44 Ср. Корнелий Тацит. Соч. Т. I. Л. 1969, стр. 372 - 373: венедов "скорее можно причислить к германцам, потому что они сооружают себе дома, носят щиты и передвигаются пешими, и притом с большой быстротой; все это отмежевывает их от сарматов, проводящих всю жизнь в повозках и на коне". Тацит, следовательно, в состав Германии включал все оседлые, в том числе и ираноязычные племена, а к "сарматам" относил всех кочевников.

стр. 35

то языке это слово означает одно и то же. Это относится и к названию "свевы", которое связывают с самыми различными племенами, жившими от Рейна до Вислы и даже далее45 . В то же время нельзя сбрасывать со счетов указания многочисленных источников на скифский компонент прибалтийского населения. Любопытно, что автор VI в. Иордан был знаком со "скифской" гипотезой о происхождении готов46 . Само Балтийское море чаще всего именуется в средневековой литературе "Скифским", а по его побережью Аноним Равеннский (IX в.) поместил роксолан, сваров и савроматов47 .

Представление о неоднородном составе прибалтийского и, в частности, скандинавского населения проходит через всю средневековую литературу. Франкские географы в числе скандинавских племен называют "гунов"48 , а Анналист Саксон (XII в.) был совершенно убежден в том, что "нортманны" - варварский народ, пришедший во II в. с берегов Дона49 . Комментатор Адама Бременского (XI в.), следуя определенной литературной традиции, помещал в Прибалтике "турков" и "остальные скифские народы"50 . Очевидно, процесс формирования новых народностей в Прибалтике на рубеже I и II тыс. еще не был завершен. Но в новых раннегосударственных образованиях все большую роль играют разные диалекты славянских и германских языков.

Источники VIII - XII вв. дают достаточно ясную картину расселения славяноязычных племен на границах германоязычного мира. Главной линией раздела между ними служила река Эльба. Но большая часть верхнего левобережья Эльбы была заселена племенами лужицких сербов, а по левому берегу ее среднего течения славянская речь сохранялась до конца XVIII века51 . Славянские поселения имелись даже на реке Зале и по побережью Северного моря. Вместе с тем германцы переходили за Эльбу в нижнем ее течении. Здесь они смешивались с ваграми, входившими с VIII в. в состав племенного союза ободритов-ререгов. Соседями ободритов на востоке были велеты (вильцы) - лутичи (лютичи), некогда могущественное объединение. Против поселений лютичей в море находился остров Рюген (Руйяна), а у устья Одера на острове Волине располагался упомянутый выше знаменитый город Волин - Юлин - Юмнета. В рамках племенных союзов возвышаются то одни, то другие племена, сообщая разные имена одним и тем же географическим районам.

Преобладание славянских языков в Средней Европе в конце I тыс. заставляет предполагать, что в этих районах и ранее обитали многочис-


45 По Тациту, "Свевия" занимала весь прибалтийский север Европы, включая "эстиев", сходных внешне со свевами, а по языку с бритами, а также "ситонов", у которых "господствует женщина", то есть еще был матриархат (ср. там же, стр. 372). О племенах, руководимых женщинами, а также об "амазонках" в Прибалтике говорят и позднейшие авторы, включая Адама Бременского. Географ Баварский (IX в.) "свевами" называет как будто всю совокупность славянских и неславянских племен, живших севернее Дуная (ср. МРН. Т. I, str. 11; "sueui non sunt nati sed seminati"). Л. Нидерле (см. Л. Нидерле. Славянские древности. М. 1956, стр. 99) и Н. С. Державин (см. Н. С. Державин. Славяне в древности. М. 1946, стр. 29) считали, что речь идет о славянах. О неопределенности значения "свевы" см. также Фр. Крузе. Указ. соч., стр. 65; Ф. Л. Морошкин. Указ. соч., стр. 112.

46 Иордан. О происхождении и деяниях гетов. М. 1960, стр. 71, 116.

47 "Ravennatis Anonymi cosmographia et Gvidonis Geographica". Berolini. 1860, p. 175.

Здесь, по автору, протекают реки "Вистула" (Висла) и "Лутта", под которой, возможно, разумеется Одер (отсюда "лутичи").

48 MGH SS. Т. I. Hannoverae. 1826, р. 532; см. также t. Ill, p. 425.

49 MGH SS. Т. VI. Hannoverae. 1844, pp. 576, 689.

50 Magistri Adam. Op. cit., p. 245.

51 Ср. А. Гильфердинг. Собр. соч. Т. 4. История западных славян. СПБ. 1874. стр. 315 - 325. Эти славяне называли себя "вендами". Отдельные их ветви носили название древан, лучан, глинян.

стр. 36

ленные славяноязычные племена, сумевшие сохранить язык, несмотря на вторжение с востока больших ираноязычных и тюркоязычных (а отчасти и угро-финских) этнических групп. В литературе обращалось внимание на то, что названия многих племен Тацитовой "Германии" сохраняются и в конце I тыс. на тех же местах. Причем в последнем случае речь идет о славянских племенах52 . У Иордана имеется одно любопытное наблюдение из эпохи переселения народов. Он отметил обычай племен перенимать друг у друга имена: "у римлян - македонские, у греков - римские, у сарматов - германские". Готы, по Иордану, "преимущественно заимствуют имена гуннские"53 . Весьма вероятно, что так называемый "гуннский" язык - язык общения разноплеменного объединения в Центральной Европе - в действительности был славянским54 . Помимо прочих данных, это положение подкрепляется именами у гуннов и готов в период гуннского владычества: Валамир - у гуннов и у готов, братья готского Валамира - Теодемир и Видемер и т. д. Аналогичные имена носили вожди некоторых "германских" племен и во времена Тацита 55 . Наиболее же осведомленные в славянской этнографии средневековые авторы - Адам Бременский и Гельмольд - вели славян от "винулов" (винилы-лангобарды) и вандалов56 .

Таким образом, не исключено, что славяноязычные племена обитали между Эльбой и Вислой уже в первые века н. э. Но, очевидно, они не были единственными насельниками этих областей, и это следует, учитывать при рассмотрении возможных параллелей для сообщения нашего летописца о варягах и балтийских русах.

Как было отмечено выше, на Руси какое-то время под "варягами" понималось все население славяноязычного Поморья. Но западные источники называют здесь десятки племен, и на востоке они также могли, выступать под локальными именами. В этой связи, возможно, найдут объяснение упоминаемые рядом с варягами "колбяги" "Русской правды" и "гуаланы" греческих источников.

Язычников-"колбягов" обычно ищут в разных районах прибалтийского севера57 . Между тем еще В. Н. Татищев предложил более естественное решение: одним из важнейших торговых центров славянского Поморья был город Колобжег58 . Само слово "Колобжег" - околобережье - говорит о том, что город носил название по имени определенной округи. С. Гедеонов в этой связи указал еще на поморский Кольбацкий монастырь, а также на сообщение арабского автора XIV в. Димашки, помещавшего "Келябию" по соседству с варягами59 . Рядом с росами и варангами называют "кулпингов" и "инглинов" в числе наемников греческие источники XI века60 . Что же касается "гуаланов",


52 Ср. И. Первольф. Указ. соч., стр. 38 - 39 (аналогии: варины и варны, мугилоны - могиляне, лугии - лужане, ракаты - ракоусы, баимы - боемы (богемы) и др.).

53 Иордан. Указ. соч., стр. 77.

54 Ср. А. Н. Бернштам. Очерк истории гуннов. Л. 1951, стр. 167.

55 Ср. "Древние германцы", стр. 39: вожди херусков Сегимер (здесь же латинизированная параллель - "Сегимунт"), хаттов - Укромер; стр. 104: вождь хаттов Актумер; стр. 162: король херусков Хариамер; стр. 163: царь маркоманов Балломарий (Велемир?); стр. 170 и 174: короли алеманов Вадомар (Видемир?), Суомар, Хондомар.

56 Magistri Adam. Op. cit., pp. 75 - 76. Ср. перевод в "Хрестоматии по истории средних веков". Т. I. М. 1949, стр. 41; Гельмольд. Указ. соч., стр. 36 ("Там, где кончается Полония, мы приходим к обширнейшей стране тех славян, которые в древности вандалами, теперь же винитами, или винулами, называются").

57 Ср. В. А. Брим. Колбяги. "Известия" АН СССР. VII серия. Отдел гуманитарных наук. Л. 1929, N 4.

58 В. Н. Татищев. История Российская. Т. VII. Л. 1968, стр. 282. Ср.. "Правда Русская". Т. П. М - Л. 1947, стр. 82 - 86.

59 С. Гедеонов. Отрывки исследований о варяжском вопросе. "Записки АН". Т. II, прилож. N 3. СПБ. 1862, стр. 150, прим.

60 В. А. Брим. Указ. соч., стр. 278; "Инглинами", очевидно, здесь называются (как и в русской летописи) даны.

стр. 37

упоминаемых вместе с данами и русами в начале XI в.61 , то это едва ли не выходцы из большого союза племен, локализовавшегося по реке Гаволе (приток Эльбы) и носившего название гаволян, гевельдов, а, по Гельмольду, также "герулов"62 . Очевидно, южное побережье Балтики находилось в самом тесном общении с Византией. В этой связи существенно, что автор середины X в. Константин Багрянородный знал "Русь" "ближнюю" и "дальнюю"63 , а его современник Бен Горион (Иосиппон) помещал по берегу Океана "Руси и Саксини и Англией"64 . Целый ряд документов позволяет локализовать эту "Русь" именно на варяжском Поморье.

В современной историографии нередко наблюдается пренебрежение к соображениям авторов позднего средневековья. А между тем эти авторы часто имели возможность воспользоваться данными живой истории. Так, С. Герберштейн (начало XVI в.), объясняя варяжскую легенду русской летописи, обращается к славянскому Поморью, еще не утратившему в это время языка и некоторых самобытных традиций. "Славнейшие некогда город и область Вандалов, - говорит он, - были пограничны с Любеком и Голштинским герцогством, и то море, которое называется Балтийским, получило, по мнению некоторых, название от этой Вагрии, и притом само оно и тот залив, который отделяет Германию от Дании, равно как Пруссию, Ливонию и, наконец, приморскую часть Московского государства от Швеции, и доселе еще удерживает у русских свое название, именуясь Варецкое (Varetzokoe) море, то есть Варяжское море; сверх того Вандалы в то же время были могущественны, употребляли, наконец, русский язык и имели русские обычаи и религию"65 .

Таким образом, объясняя летописное предание, С. Герберштейн сообщает ценнейшие данные: еще в XVI в. можно было сопоставлять московских и северогерманских "русских". Особенно любопытно, что германские славяне продолжали именовать море "Варецким". С. Герберштейн вполне правомерно сближает это название и с "Варяжским" и с "Вагрией", поскольку написание этнонима "вагры" в источниках неустойчиво. В XIII в., например, упоминается "Wairorum provincia"66 .

Говоря о "русских" на Балтийском Поморье, С. Герберштейн, очевидно, имел в виду не их самоназвание или обозначение в XVI в., а факт реальной родственности их московским "русским". Но имеется немало источников, в которых "русы" упоминаются и в качестве особого народа примерно в этом же районе. Большинство этих источников уже было выявлено в прошлом столетии67. Интерпретация их не всегда стояла на должном уровне. Это дало норманистам повод ("о не основание) для компрометации самих фактов. По традиции мимо них


61 MGH SS Т. VII. Hannoverae. 1856, р. 656. Ср. о них замечания А. А. Куника в книге: Б. Дорн. Каспий. СПБ. 1875, стр. 656 - 657; В. Томсен. Указ. соч., стр. 103, прим. 50 (оба автора отождествляют их с варягами).

62 Ср. Гельмольд. Указ. соч., стр. 37 (герулов, как вандалов и винилов- лангобардов, обычно считают германским племенем, хотя это отнюдь не доказано).

63 "Известия византийских писателей о Северном Причерноморье". "Известия Государственной академии истории материальной культуры". Вып. 91. Л. 1934, стр. 8. О прочтении текста см. А. В. Соловьев. Византийское имя России. "Византийский временник". Т. XII. М. 1957, стр. 136. Ср. также МРН. Т. I, str. 16.

64 А. Я. Гаркави. Оказания еврейских писателей о хазарах и хазарском царстве. Вып. I. СПБ. 1874, стр. 41 и 76. Ср. Фр. Ф. Вестберг. К анализу восточных источников о Восточной Европе. ЖМНП, 1908, ч. XIII, стр. 375.

65 С. Герберштейн. Записки о московитских делах. СПБ. 1908, стр. 4.

66 "Alexander Minorita expositio in Apocalypsim". "Die deutschen Geschichtquellen des Mittelalters", Weimar, 1955, 1 b., p. 419.

67 Ср. Ф. Л. Морошкин. Указ. соч., И. Боричевский. Руссы на южном берегу Балтийского моря. "Маяк", СПБ, 1840, ч. VII; И. Забелин. История русской жизни с древнейших времен. Ч. I. М. 1908, стр. 132 - 133, 171 - 174, и др.

стр. 38

проходили и многие антинорманисты, начиная с С. Гедеонова. Не оценена в должной мере и недавняя статья чешского арабиста Й. Хрбека68 , а работы В. Б. Вилинбахова дают, чуть ли не отрицательный результат. Поэтому придется непосредственно обратиться к тем источникам, в которых мы находим параллели для указания русского летописца.

Как известно, в западных источниках Русь именуется Russia или Ruthenia с некоторыми вариантами и производными от них. Еще первый издатель Прусской хроники Петри Дюсбурга Г. Гарткнох, столкнувшись с "рутенами" на Балтийском побережье, пришел к выводу, что так назывались жители острова Рюген69 . Автор XVI в. Герард Меркатор, располагавший наиболее полными данными по истории острова, прямо утверждал, что "на острове том живали люди идолопоклонники, Рены (Раны) или Рутены имянуемые, люты, жестоки в бою, против христиан воевали жестоко"70 . Й. Хрбек напомнил о том, что жители Рюгена обозначены именем "Rusci" под 969 г. в Магдебургских анналах71 . Именно с островом Рюгеном связал автор "третью группу Руси" - "Артанию".

О "трех группах Руси" - знаменитом сюжете арабских источников- существует обширная литература, Й. Хрбек согласился с преобладающим мнением, что первая группа - "Куйяба" - это Киев, вторая - "Славия" - Новгород, а третью - "Артанию" - он отождествил с Рюгеном, главным городом которого являлась Аркона. Созвучие "Артания" и "Аркона" настолько очевидно, что автор, пожалуй, напрасно стремился сблизить их еще более. Зато историческую аргументацию он мог существенно усилить за счет, как европейских источников, так и другого популярного сюжета арабской географической литературы - рассказов об острове русов. Оба сюжета восходят ко времени не позднее начала X в.72 и в известной степени перекликаются. Й. Хрбек указал на совпадение характеристики третьей группы русов, не допускавших в свою землю иностранцев, с описанием нравов ранов-ругов у Гельмольда и других авторов. Определенные аналогии можно найти и в описании арабскими авторами "острова русов". В этой связи, прежде всего, следует обратить внимание на размеры острова (всего "в три дня пути"), его болотистость, превосходство жрецов над царями, паразитирующее господство над соседними славянскими народами и т. д.73 . Известные расхождения в описании арабскими авторами "Артании" и "острова русов" (например, отношение к иностранцам) сходны с противоречивой характеристикой рюгенцев у Гельмольда74 . Это можно объяснить и разновременностью сведений и, конечно, различным отношением русов к тем или иным гостям.

Сюжеты об "острове русов" и трех группах Руси, очевидно, отражают разные этапы соприкосновения арабов с растущим этно-политическим образованием. В связь с "островом" давно уже поставлено известие Бертинских анналов под 839 г. о прибытии к Людовику Благо-


68 J. Hrbek. Der dritte Stamm der Rus nach arabischen Quellen "Archiv orientalni. T. 25. Praha. 1957.

69 H. Hartkhoch. Selectae dissertationes historicae de variis rebus Prussicis. Havniae. 1679, pp. 63 - 64.

70 И. Забелин. Указ. соч., стр. 649 (славянский перевод XVII в.).

71 J. Hrbek. Op. cit, p. 641; MGH SS. T. XVI. Hannoverae. 1859, pp. 149 - 150.

72 Ср. А. П. Новосельцев. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI - IX вв. "Древнерусское государство и его международное значение". М. 1965, стр. 408 и 419; Б. Н. Заходер. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Т. II. М. 1967, стр. 81 - 83.

73 Ср. А. П. Новосельцев. Указ. соч., стр. 397 - 398 и Гельмольд. Указ. соч., стр. 100 ("Жреца они почитают больше, чем короля" и др.), стр. 237 (о принесении в жертву людей-христиан) и т. д.

74 Гельмольд. Указ. соч., стр. 238.

стр. 39

честивому в составе посольства византийского императора Феофила представителей народа "Рос". Византийский император просил выделить для этих людей охрану при их следовании по территории Германской империи. Наведя справки, Людовик признал пришельцев за разведчиков - "свеонов"75 .

Помимо общего представления о местонахождении отечества "росов" у границ империи., с "островом русов" его сближает одна существенная деталь: и тут и там правитель народа носит титул "хакана". О подобном титуловании говорит и персидский автор76 . Из послания 871 г. Людовика II греческому императору Василию явствует, что титул "chacanus Nortmannorum" носил кто-то из правителей севера и этот титул приравнивался к королевскому77 . Согласно Адаму Бременскому и Гельмольду, на всем славянском Поморье только раны-руги имели короля78 . Титул же "хакан" германскому миру чужд, в то время как, например, киевские князья иногда именовались "хаканами". Антинорманистов обычно затрудняет причисление "росов" к "свеонам". По Тациту, "свионы" - это часть "свевов", которая живет "среди самого Океана"79 . В известии 839 г. мы, видимо, также имеем дело с географическим, а не этническим определением. Ведь и раны, по Гельмольду, - племя, "обитающее в сердце моря"80 .

Остров Рюген в настоящее время имеет площадь около 1000 кв. км, и кажется невероятным, чтобы он мог играть заметную роль в истории. В литературе к тому же имеется мнение, что остров лишь в XI в. втягивается в хозяйственную жизнь района81 . Но, видимо, такие суждения ошибочны. Герард Меркатор сообщает, между прочим, что "остров в древние лета многим пространнее был, неже ныне". В результате землетрясения от острова отделился небольшой островок Руден, а часть его оказалась затопленной82 . Такой поправки с учетом сильной изрезанности береговой линии достаточно для того, чтобы он соответствовал "трем дням пути", а представление о плотности его населения выразилось у арабских авторов в утверждении, что на острове живет 100 тыс. человек.

Не исключено, что в нормальные торговые отношения с соседями остров втягивается лишь в XI веке. Но королевский титул правителя и особое почитание храма в Арконе (даже датские христианские короли делали этому храму приношения) - всего лишь остатки былого политического могущества. Роль острова, во всяком случае, была значительной в X в., когда Балтийское море в германских официальных документах принимает название "mare Rugianorum"83 . Можно обратить внимание также на саксонскую легенду, по которой саксы, прусы и руги происходят от потомков одного отряда войск Александра Македонского84 . Легенда любопытна как показатель отношения саксов к ругам, признание их равноправными партнерами, чего они, например, не допускали по отношению к тюрингам.

В литературе до сих пор, господствует мнение, изложенное еще Ф. Бартольдом, согласно которому этноним "руги" признается поздней-


75 MGH SS. Т. I, p. 434. Ср. Б. Н. Заходер. Указ. соч., стр. 81 и др.

76 А. П. Новосельцев. Указ. соч., стр. 406, прим. 221.

77 MGH SS. Т. III. Hannoverae. 1839, p. 523. Ср. A. V. Soloviev. "Reges" et Regnum Russiae" au Moyen Age. "Byzantion". T. XXXVI. Bruxelles, 1966, p. 146.

78 Magistri Adam. Op. cit., p. 245; Гельмольд. Указ. соч., стр. 38.

79 Тацит. Указ. соч., стр. 371.

80 Гельмольд. Указ. соч., стр. 100.

81 Ср. К. Сласский. Экономические отношения западных славян со Скандинавией и другими прибалтийскими землями в VI - XI веках. СС, VI, стр. 82.

82 И. Забелин. Указ. соч., стр. 648.

83 "Pommersches Urkundenbuch". lb. Stettin. 1868, p. 5 (946 an.), p. 20 (1150 an.).

84 Д. Н. Егоров. Указ. соч. Т. I, стр. 228, прим. 20; его же. Средневековье в его памятниках. М. 1913, стр. 290.

стр. 40

шим и книжным85 . Это убеждение вытекает из представления о позднем появлении славян на месте Тацитовых "ругов". Между тем ив данном случае перед нами попытка подменить прямые показания источников недоказанными положениями. Название "руги" - одно из наиболее распространенных при обозначении жителей Рюгена и, видимо, определенной части континентального населения. В одном списке сочинения автора X в. Видукинда прямо говорится, что "Рани, Руани и Ругиани - это одно и то же, только различно выражено"86 . М. Стрыйковский отметил, что в его время (XVI в.) этноним "руги" еще звучал в именах немецкой поморской знати87 . Вместе с тем не может не обратить на себя внимания самый факт различного написания и произнесения этого этнонима: раны, руйяны, руги, рутены, русцы и т. д. Обилие вариантов неизбежно при восприятии этнонима на слух, да еще представителями разных народов. Но должно учитывать и возможность появления этнических новообразований, сохранявших старые названия отдельных его компонентов. Тацит помещал "ругов" на южных берегах Балтики. В IV - V вв. они вместе с готами, гепидами, аланами, герулами, вандалами и др. принимают участие в событиях, связанных с "переселением народов". Руги (роги) - одно из значительных объединений в рамках гуннского союза, в V в. существует племенной союз ругов на реке Мораве (Ругиланд), вместе с вандалами они оказываются в Северной Африке. Но, как и во многих других аналогичных случаях, со старых мест снималось не все население, а только часть его. Как раз на Балтике Иордан называет "раниев" и "ругиев", выделяя особо "ульмругов", то есть островных ругов88 . Ф. Л. Морошкин указал большое количество топонимов "Русь" по всей Европе, и взятые вне системы эти данные скорее мешают, чем помогают обоснованию его тезиса о единой природе этого имени. Но можно заметить, что "русская" топонимика всюду следует за ругами, проникая даже в Африку89 . В то же время возможны и иные случайные и неслучайные созвучия. Не исключено, что наряду с ранами и ругами в прибалтийское объединение особым компонентом входили и иные этнические группы (например, ираноязычные росы или роксы - "росомоны" и "роксаланы"). Для этнонима же "рутены" в литературе указывалась параллель: название кельтского племени из Южной Галлии90 .

Выше упомянуты возможные истоки имени "Русь", отражающие имеющиеся в литературе объяснения этого этнонима. Весьма вероятно, что в разных случаях мы имеем дело с различными этническими группами. Но в Прибалтике в X - XII вв. имя "Русь" связывается с определенным этническим массивом, хотя территориальные границы этой "Руси" весьма нечетки и неустойчивы.

Едва ли нужно говорить о значении самого факта существования Поморской Руси. Поэтому он должен быть обоснован с максимальной прочностью, и источники X - XII вв. дают для этого достаточный материал. Хорошо известно (и далеко не вполне оценено) свидетельство Ибн-Якуба, посетившего в 965 г. Германию и близко знакомого с положением в Прибалтике. Ибн-Якуб считает русов "островитянами", живущими по соседству с болгарами (волжскими) и достигающими Испа-


85 F. W Barthold. Geschichte von Rugen und Pommern. T. 1. Hamburg. 1839, S. 223 - 224.

86 MGH SS. T. III, p. 461, прим. 50.

87 M. Stryjkowski. Kronika polska, litewska, zmodzka i wszystkiej Rusi. Warszawa. 1846, str. 52.

88 Иордан. Указ. соч., стр. 69.

89 Ravennatis Anonymi. Op. cit., p. 155. В эту связь, возможно, следует поставить и "розов" Географа Баварского: Себбирози, Забрози, Хозирози и др. (МРМ. Т. I, pp. 10 - 11).

90 С. Шелухин. Зві;дкі;ля походить Русь. Прага. 1929.

стр. 41

нии через "рукав моря Окиануса", отмечает могущество их на морях. Вместе с тем эти "русы" - многочисленные племена. Их территория примыкает к восточной границе владений Мешко (польского князя), и они же совершают нападения на кораблях с запада на северного соседа поляков - прусов. Из Кракова славяне и русы, приходят со своими товарами в Богемию91 .

Упоминание Ибн-Якубом Кракова как исходного пункта отправки славянских и русских купцов может вызвать недоумение, поскольку старая польская столица расположена далеко от моря. Но есть другой документ, который локализует Поморскую Русь именно в непосредственной близости от Кракова. Это "Дагоме юдекс", документ конца X в., известный в ряде списков не позднее XII века. В связи с пожалованием римской церкви (папе Иоанну XV) каких-то польских территорий в документе упоминается местность "Русь", границы которой простираются от Пруссии до Кракова и реки Одера92 . "Русь", таким образом, локализуется в междуречье Одера и Вислы. Видимо, эта же "Русь" имеется в виду в сообщении комментатора Адама Бременского, утверждающего, что польский король Болеслав в союзе с Оттоном III (ум. 1002 г.) подчинил себе всю Славонию, Руссию и Пруссию93 . "Руссия" здесь оказывается между "Славонией", как нередко называли Западное Поморье94 , и Пруссией.

Успехи Болеслава в Поморье были относительными и непрочными. Борьба с "рутенами" продолжалась еще более двух столетий. В этом плане исключительный интерес представляет Житие Оттона Бамбергского, рассказывающее о крещении восточного Поморья в 20-е годы XII века. Основные редакции этого произведения - Эбона и Герборда - составлены в 50-е годы XII столетия, то есть около того времени, когда вставка о Балтийской Руси появилась в русской летописи. Оба автора дали яркое описание Поморья, продемонстрировав большую осведомленность в обычаях и событиях этого края. Изложение "русско-польских" отношений в этих житиях казалось странным и путаным многим исследователям95 . Но уже упомянутый выше Г. Гарткнох заметил, что речь идет не о киевских, а поморских, в частности рюгенских, рутенах. Этот источник явился также главным основанием для Й. Хрбека при выделении острова Рюгена в качестве "третьей группы" Руси.

Нетрудно убедиться в том, что именно Г. Гарткнох правильно понял текст авторов XII века. "Рутены" локализуются ими по соседству с поморянами, прусами и некими "флавами". "Народ дикий и жестокий", рутены "очень долго сопротивлялись польскому оружию". Из рассказов выясняется, что они в это время были еще язычниками, а их территория входила в сферу притязаний датского архиепископа. Щетинцы после принятия христианства подверглись нападению со стороны этих самых рутенов, ранее оказывавших им поддержку96 .

Знает о "рутенах" на Поморье и современник составителей названного жития - Отгон, епископ Фрейзингенский. Он ограничивает поль-


91 А. Куник В. Розен. Известия Аль-Бекри и других авторов о Руси и славянах. Ч. I, "Записки АН". Т. XXXII, прил. N 2. СПБ. 1878, стр. 11 и 51.

92 B. Kurbisowna. Dagome iudex - studium krytyczne. "Poczatki panstwa Polskiego". T. 1. Poznan. 1962, str. 394 - 396.

93 Magistri Adam. Op. cit., pp. 95 - 96.

94 Ср. М. В. Бречкевич. Введение в социальную историю княжества Славии, или Западного Поморья. Юрьев. 1911 и др.

95 Ср. А. Котляревский. Сказание об Отгоне Бамбергском в отношении славянской истории и древности. Прага. 1874; А. Петров. Гербордова биография Оттона, епископа Бамбергского. ЖМНП, 1882, ч. 224, 1883, ч. 225 и др.

96 Ср. МРН. Т. II, pp. 23, 68 - 70, 73 - 75, 123 - 124 и перевод: А. Котляревский. Указ. соч., стр. 19 и др.

стр. 42

ские земли с запада Одером, с востока - Вислой, а с севера - "рутенами и морем Скифским"97 .

Судя по всему, "рутены" были перемешаны с другими этническими группами на Поморье, и выделяемые разными авторами области их расселения не вполне совпадают. Адам Бременский, сообщив о населенных славянскими разбойниками островах Фембре и Рюгене (Реуне), упоминает "третий остров" - "Семланд", "смежный с русскими или поляками"98 . "Русские" и польские земли в этом известии не расчленяются, а остров Рюген берется отдельно от континентальной "Руси". Но во многих других известиях "Русь" и "Ругия" - понятия взаимозаменяемые, причем речь обычно идет и об островах и о побережье.

В литературе неоднократно рассматривалась серия известий о неудачной миссии на Русь епископа Адальберта в 961 - 962 годы99 . По хронике "Продолжателя Регинона", почти современной событиям, епископ был направлен "к ругам" в ответ на просьбу послов "королевы ругов" Елены. Имя Елены, как известно, получила при крещении киевская княгиня Ольга. Гильдесгеймская хроника прямо говорит о послах "русского народа". Этот текст повторяется в Кведлинбургской хронике и у Ламберта Герсфельдского (XI в.). О постановлении Адальберта настоятелем "Rusciae" вспоминает и Титмар Мерзебургский. В указе же императора Отгона I от 968 г. о назначении Адальберта магдебургским архиепископом отмечается, что епископ прежде направлялся "к ругам"100 . Политическая обстановка на Поморье в середине X в. вполне объясняет миссию Адальберта именно в этот район. В 50-е годы руяне помогали Оттону I в борьбе против восставших славянских племен101 . Налицо был союз императора с "русским" поморским "королевством", в результате которого многие славянские племена оказались в зависимости от империи. Вместе с тем требует осмысления упоминание в качестве верховного сюзерена королевства ругов-русов Елены, то есть киевской княгини Ольги. Ниже еще придется вернуться к этому вопросу.

Смешение "Ругии" и "Руссии" наблюдается также в весьма интересном комплексе документов, говорящих о событиях XI века. Специалистам известен комментарий к "Законам Эдуарда Исповедника" (до 1134 г.), сообщающий, что сын Эдмунда (убит в 1016 г.) Эдуард, опасаясь Кнута Великого, бежал "в королевство Ругов, или лучше сказать Руссию"102 . М. П. Алексеев указал на параллель для этого известия в норманской хронике второй половины XI в.: в первом случае "король этой страны" именуется "Малесклодусом", во втором случае упоминается "Юлиус Клодиус", причем он титулован как "rex Rugorum"103 . М. П. Алексеев стремился доказать, что мы имеем дело с искажением имени Ярослава Мудрого - Jurius (Georgius) Sclavus. Это явная натяжка. Но намек на Ярослава здесь не исключен: "Малесклодус" может означать в искаженной латыни "дурной" или "неудачливый" "хромец". Примерно так Ярослава, по русской летописи, воспринимали киевляне104 . Если это соображение, верно, то мы, возможно,


97 MGH SS. T. XX. Hannoverae. 1868, p. 417.

98 Magistri Adam. Op. cit, p. 245.

99 М. В. Левченко. Очерки по истории русско-византийских отношений. М. 1956, стр. 233 - 235; Б. Я. Рамм. Папство и Русь в X - XV веках. М. - Л. 1959, стр. 33 - 37; В. Т. Пашуто. Внешняя политика Древней Руси. М. 1968, стр. 119 - 120 и др. 100 MGH SS. T. I, p. 624; t. Ill, pp. 60 - 61; Titmari Merseburgensis episcopi. Chronicon. B. 1966, p. 56; "Pommersches Urkundenbuch" 1 b., s. 6, etc.

101 А. Гильфердинг. Указ. соч., стр. 365 - 367.

102 "Die Gesetze der Angelsachsen". Bd. 1, Halle. 1903. S. 664.

103 М. П. Алексеев. Англо-саксонская параллель к Поучению Владимира Мономаха. ТОДРЛ. Т. II. М. - Л. 1935, стр. 47.

104 НIЛ, стр. 175 (киевляне укоряют новгородцев: "Почто приидосте с хромчемь тем, а вы плотници суще..."). Возможно здесь и смешение титула правителя ираноязычных народов ("малик", "мелик") с латинизированным прозвищем (claudus - лат. хромой).

стр. 43

получим разъяснение по ряду неясных вопросов борьбы Ярослава за Киев в период с 1015 по 1036 г., уточним, в частности, где Ярослав черпал силу для своих предприятий. Но более чем, вероятно, что рассматриваемые известия говорят о Поморской Руси. Сам М. П. Алексеев приводит убедительное доказательство в пользу этого положения в другой своей работе. В стихотворной хронике середины XII в. уточняется, что беглецы, отправившись на кораблях из Дании, за пять дней проехали "Руссию" и явились затем в Венгрию105 . Очевидно" эта "Руссия" начиналась в непосредственной близости от Дании и лежала на пути в Венгрию. Весь путь беглецов занял (конечно, при самой быстрой езде) всего пять дней. От устья Одера до Новгорода морем доходили, по свидетельству Адама Бременского, за две недели. В Венгрию этим путем пришлось бы добираться еще в течение многих недель.

Весьма любопытен рассказ Штаденских анналов под 1112 годом. Дочь штаденского графа Ода, выданная за русского князя, вынуждена была после его смерти бежать со своим сыном Вартиславом в Саксонию. Затем, однако, Вартислав был призван на княжение "в Русь"106 . А. В. Соловьев полагает, что под "Вартиславом" следует разуметь Ростислава Владимировича (ум. 1065)107 . В. Т. Пашуто видит в нем Святослава Ярославича (ум. 1076)108 . Между тем этот факт находит объяснение без каких- либо натяжек в истории Поморья как раз в указанный хроникой период. Имя "Вартислав" отсутствует в киевском княжеском именослове, но неоднократно встречается в Прибалтике (видимо, в связи с рекой Варта). С именем Вартислава связано крещение части Поморья во втором десятилетии XII века. Этот Вартислав, видимо, был сыном Святобора - ставленника польского князя Болеслава III в Поморье, изгнанного поморянами109 . Скитания Вартислава являются, таким образом, следствием неудач его отца.

Весьма вероятно, что в связи с Поморской Русью найдут объяснение и многие другие лаконичные известия западных источников X - XII веков. При этом существенно, что, как отмечалось выше, Балтийская Русь присутствует на страницах Адама Бременского - одного из наиболее осведомленных в балто-славянском мире автора XI века. Собственно Киевскую Русь Адам Бременский и некоторые другие авторы часто называют "Грецией" (по религиозному признаку), в чем может сказываться стремление избежать смешения разных областей. Так, когда комментатор Адама Бременского говорит о выдаче Кнутом Великим своей сестры Эстреди за сына безымянного "русского" короля, то нет никаких оснований думать, будто речь идет о сыне Ярослава110 . Русский король Ярослав, правивший "в Греции", называется тем же автором по имени111 . С Поморьем, видимо, следует связать и указание Адама Бременского на то, что датские мореплаватели за пять дней достигали из Сконии (Южной Скандинавии) Бирки, а из Бирки таким же образом за пять дней достигали Руссии112 . Путь в Новгород, как отмечалось, занимал большее время.

Исключительно любопытный документ указан опять-таки несправедливо забытым Ф. Л. Морошкиным. В датированном 938 г. (по другому


105 М. П. Алексеев. К вопросу об англо-русских отношениях при Ярославе Мудром. "Научный бюллетень" Ленинградского государственного университета, 1945, N 4, стр. 32 - 33.

106 MGH SS. T. XVI. Hannoverae. 1859, р. 319.

107 A. V. Soloviev, "Reges" et "Regnum Russiae", p. 152.

108 В. Т. Пашуто. Указ. соч., стр. 124.

109 Ср. М. В. Бречкевич. Указ. соч., стр. 95 и Галл Аноним. Хроника. М. 1961, стр. 89.

110 Magistri Adam. Op. cit., p. 114.

111 Ibid., p. 153.

112 Ibid., p. 114.

стр. 44

списку 935 г.) и приписываемом Генриху I Птицелову (919 - 936.) "уставе" турниров в Магдебурге среди феодальных владетелей империи называются Велемир, князь русский (Bilmarus princeps Russiae), Радеботто, герцог русский (Radebotto dux Russiae), Венцеслав, князь ругский (Vinslaus princeps Rugiae)113 . Происхождение грамоты неизвестно, а магдебургские грамоты собрания Мельхиора Гольдаста (впервые опубликовавшего "устав") подвергаются сомнению114 . Но название "русский" (равно как и "ругский") здесь совершенно определенно связано со славянской частью Германии.

В прошлом столетии для решения вопроса о начале Руси привлекалась еще довольно значительная серия документов о "Неманской Руси"115 . Но весьма вероятно, что эта "Русь" вторичного происхождения. В хронике Петри Дюсбурга говорится о прибытии "рутенов" в земли скаловитов за 9 лет до прихода рыцарей Тевтонского ордена116 . Примерно к этому времени относится передвижение вендов с реки Винды в Куронии на восток, в глубь Ливонии, и тогда же упоминаются княжества "рутенов" на Западной Двине117 . Все эти "рутены" (как и "венды") были язычниками, следовательно, шли с запада, а не с востока. Едва ли не ими был принесен сюда и культ Перуна (Перкуна), а также русский язык, державшийся здесь на протяжении ряда столетий.

Как можно видеть, традиция источников о Поморской Руси очень прочна, и ее нужно объяснять, а не игнорировать. Возникают, в частности, вопросы о соотношении "славян" и "руси", а также о характере взаимоотношений Киевской и Поморской Руси. Нельзя не заметить, что "славян" и "русь" разделяют арабские и византийские авторы. При этом у византийских авторов "русы" отождествляются то с франками ("от рода франков"), то со скифами, то с таврами, то с тавроскифами. В свою очередь, арабские авторы говорят о родственности русов хазарам и в отдельных случаях относят их к тюркам118 . Русский летописец подчеркивал, что "Словеньский язык и Рускый одно есть"119 . Ибн-Якуб также отмечал, что русы, как и многие другие народы севера, говорят по- славянски120 . Запрещение Иоанном XIII в 967 г. богослужения на "русском или славянском языке"121 предполагает тех русов, которые находились в области досягания Римской церкви (что едва ли не связано с неудачной миссией Адальберта). О славяноязычии русов говорит и цитированный выше документ из собрания Мельхиора Гольдаста. Но все эти данные относятся к X веку. Сложный состав прибалтийского населения предполагает и сложные языковые отношения. Герхард Меркатор сообщает факт, может быть, исключительной ценности, отмечая, что язык рутенов-ранов "был словенской да виндальской"122 .

Вопрос о втором языке рутенов требует, несомненно, особого исследования. Вполне вероятно, что в этой связи пригодится и номенклатура


113 Ф. Л. Морошкин. Указ. соч., стр. 24 - 25. Цит по: Melchioris Coldasti. Collectio constitutionum imperialium. Francofurti. 1713, pp. 213 - 214.

114 Ср. J. F. Bohmer. Regesta Imperii. II. Innsbruck. 1893, p. 32; E. Ottental. Die gafalschten Magdeburgen. Diplome und Melchior Goldast. Wien. 1919.

115 И. Боричевски й. Указ. соч., Н. И. Костомаров, (статьи в "Современнике" за 1860 г., тт. 79 - 81); И. Забелин. Указ. соч., стр. 171 - 174.

116 "Scriptores rerum Prussicarum". T. 1. Leipzig. 1861, p. 133; о "рутенах" см. там же, р. 162, прим.

117 Генрих Латвийский. Хроника Ливонии. М. - Л. 1938, стр. 94, 96, 104, 113 (русские "короли" Вячко и Всеволод в Кукенойсе и Герцике. Всеволод при этом назван "врагом христианского рода, а более всего латинян").

118 С. Б. Дорн. Каспий, стр. 38. Вероятно, в этом же смысле следует понимать фразу комментатора-Адама Бременского: "...Turci, qui prope Ruzzos sunt..." (Magistri Adam. Op. cit., p. 245).

119 ЛЛ, стр. 28.

120 А. Куник и В. Розен. Указ. соч., стр. 54.

121 MGH SS. T. VI, p. 619.

122 И. Забелин. Указ. соч., стр. 649.

стр. 45

днепровских порогов и имена послов в договорах русских князей с греками X века. Следует только возразить против того способа объяснения, которого до сих пор придерживаются филологи-норманисты: берется имя или топоним и отыскивается для него параллель в шведском языке и истории. Очевидно, на альтернативе "германцы" или "славяне" и этот вопрос не сдвинется с места. Выше обращалось внимание на три типа одной системы титулообразования у племен Германии тацитовых времен: окончания на "мер" - мир (мар), "фрид" (фред) и "мунд" (мунт, монт, муд). Судя по данным немногих русских и западных источников, для "виндальского" языка была характерна последняя форма: имена Веремуд, Асмуд (параллель - топоним на острове Рюген "Ясмунд") и др. Для имени "Рогволод" норманисты приводят параллель: Ragnvaldr123 . Между тем это имя также, возможно, указывает на определенную систему образования имен-титулов. Оно может быть объяснено из славянского языка по аналогии со "Всеволодом", "Владимиром" и т. д., то есть из имен-титулов, означающих обладание. Но не исключена здесь и восточная система: Рогволод, где "волод" (валад) означает "сын", "потомок" (иран).

"Виндальский" язык очень заманчиво связать с той группой племен, к которой относились готы, вандалы, винилы, герулы, руги, гепиды и, может быть, определенная часть свевов и венедов. Исследователи в большинстве случаев признают их (за исключением венедов) за германцев. Но, как отмечалось выше, средневековые германские авторы сближали большинство их (вандалов, винулов (винилов?), герулов, а некоторые и свевов) со славянами. Феофилакт Симокатта отождествляет славян с "гетами"124 , а в XI в. было объявлено еретическим "готское" письмо последователей Кирилла и Мефодия125 . Это не значит, конечно, что все эти племена были славяноязычными, но большая часть территории их сравнительно длительного обитания (II - V вв.) от Балтики до Паннонии единодушно рассматривалась средневековыми авторами как исконно славянская область. Очевидно, многоязычие этих племен уходит в глубокую древность, и сохранялось оно в течение многих столетий. Отсюда чрезвычайно сложный характер и политических отношений на Балтийском побережье, что необходимо учитывать при выяснении роли варягов и балтийских русов в сложении Древнерусского государства.

Из предшествующего материала уже вытекает одно важное положение: в формировании прибалтийских народов участвовали, помимо славян, и германцев, и иные значительные этнические группы, причем особенно велика их роль была на самом побережье. В итоге многие европейские народности сформировались почти из одних и тех же компонентов, лишь смешанных в разных пропорциях и сгруппированных вокруг разных языков. Поэтому совершенно неприемлем тот "психологический" подход (объяснение хозяйственного уклада спецификой национального характера), который в свое время нашел выражение у одного из столпов норманизма, А. Куника, в "Открытом письме к сухопутным морякам"126 . А этот подход далеко не изжит127 .


123 Ср. A. V. Soloviev. L'organisation de l'etat Russe au X-e siecle. "L'Europe aux IX-e siecles". Varsovie. 1968, p. 256.

124 Феофилакт Симокатта, История. М. 1957, стр. 75, 144, Ср. В. Т. Сиротенко. Две болгарские глоссы в свете письменных источников IV - VI вв. "Ученые записки" Пермского государственного университета, 1964, N 117, стр. 90.

125 В. Ягич. История сербскохорватской литературы. Казань. 1871, стр. 56 - 58 и др.

126 А. Куник. Известия Ал-Бекри и других авторов о Руси и славянах. Ч. 2. СПБ. 1903. (Автор считал славян народом "сухопутным", неспособным к мореплаванию).

127 Ср. А. Стендер-Петерсен. Ответ на замечания В. В. Похлебкина и В. Б. Вилинбахова. "Kuml", Arhus, 1960, pp. 145 - 147.

стр. 46

"Слава морского народа" зависит, конечно, не от этнической принадлежности, а от географического положения. Экспедиции норманнов-викингов, воспетые бардами, достаточно освещены в литературе. Когда похожую картину рисуют арабские авторы, говоря о русах, то аналогия с норманнами неизбежно напрашивается128 . Но вот что говорит Гельмольд о современных ему славянах, мощь которых ко второй половине XII в. уже была, по существу, сломлена, а их территория покрылась сетью германских и датских гарнизонов. "Данам, - замечает хронист, - нелегко обезопасить себя от нападения морских разбойников, потому что здесь имеется много мысов, весьма удобных для устройства славянами себе убежищ. Выходя тайком, они нападают из своих засад на неосторожных, ибо славяне весьма искусны в устройстве тайных нападений. Поэтому вплоть до недавнего времени этот разбойничий обычай был у них так распространен, что, совершенно пренебрегая выгодами земледелия, они всегда готовые к бою руки направляли на морские вылазки, единственную свою надежду и все свои богатства, полагая в кораблях"129 .

Как можно видеть, "норманские" обычаи долее всего сохранялись у поморских славян. И это не свидетельство "славянской" отсталости, а объективный результат борьбы, ведшейся в течение ряда столетий языческими союзами племен против наступления католической церкви и немецких феодалов. Нет ничего неожиданного в том, что, как отметил В. Л. Янин, до первой трети IX в. включительно "основная и притом сравнительно более ранняя группа кладов восточных монет обнаружена не на скандинавских землях, а на земле балтийских славян" 130 . Южное балтийское побережье обладает определенными преимуществами по сравнению с северным, а "за спиной" Поморья лежали относительно высокоразвитые области Франкской империи, к которой Поморье примыкало в известной мере и политически. Уточнения В. М. Потина еще более усиливают значение наблюдения В. Л. Янина: на Готланде нет кладов ранее IX в., а в самой Швеции древнейший относится лишь к середине IX века131 . В то же время на Поморье имеются клады VIII века. Если же учесть, что еще больше таких кладов на Волжско-Ладожском пути, то топография кладов прямо-таки наложится на карту расселения варягов, нарисованную нашим летописцем. Возрастание же роли Готланда в позднейшее время едва ли не связано с тем, что остров становится местом транзитной торговли и пристанищем пиратов разных стран132 .

Таким образом, хрестоматийная картина, рисующая мирных славянских пахарей, беззащитных перед смелыми налетами норманнов-викингов, не подходит для Поморья. Славяноязычные племена также плавали по морям и пересекали их в самых различных направлениях. Источники постоянно упоминают о славянских поселениях и убежищах на датских островах и в Скандинавии. Около 940 г. норвежский король Гакон Добрый вынужден был предпринять специальный поход с целью разрушения убежищ славянских и датских викингов133 . На датских островах нередки славянские топонимы, а в древней шведской


128 Ср. А. П. Новосельцев. Указ соч., стр. 397 (из соч. Ибн-Русте): "Они нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают их в плен... Они не имеют пашен, а питаются лишь тем, что привозят из земли славян".

129 Гельмольд. Указ. соч., стр. 240. Нападение славян произошло уже после падения Арконы, в 1169 году.

130 В. Л. Янин. Денежно-весовые системы русского средневековья. М. 1956, стр. 89.

131 В. М. Потин. Русско-скандинавские связи по нумизматическим данным (IX - XII вв.). "Исторические связи Скандинавии и России". Л. 1970, стр. 66 - 68.

132 Ср. Ф. Фортинский. Приморские вендские города и их влияние на образование Ганзейского союза до 1370 г. Киев. 1877, стр. 353 - 354.

133 А. Гильфердинг. Указ. соч., стр. 379.

стр. 47

столице Бирке славянская керамика составляет целых 13%134 . В этом факте, очевидно, следует искать причину вытеснения в Швеции местного термина "fal" славянским "torg"135 . На Балтике происходил широкий процесс взаимопроникновения, а не односторонняя скандинавская экспансия.

По существу, все советские ученые-антинорманисты признают ту или иную степень участия скандинавов в экономической и политической жизни Древнерусского государства. Некоторые из них принимают и версию о скандинавском происхождении династии русских князей. В последнее время появился ряд работ, уже прямо смыкающихся с построениями норманистов. Особенно эта "неонорманистская" струя ощущается в археологии, то есть той отрасли исторического знания, возможности которой в решении поставленных здесь вопросов практически неисчерпаемы.

Археология, как и любая другая наука, располагает сложившейся системой исследовательских приемов и не терпит дилетантского вмешательства. Но когда речь идет об исторических выводах, то "чистый" историк вправе высказать свое к ним отношение. Это, прежде всего, касается проблемы этногенеза, вопроса о так называемом синтезе скандинавской и местной дославянской культуры. Так, Н. В. Тухтина загадочные курганы Приладожья с каменной кладкой датирует IX - X вв. потому, что "каменные кладки треугольной формы, аналогичные волховским, в Швеции получили основное распространение в X в."136 . По мнению С. И. Кочкуркиной, в Юго-Восточном Приладожье славянское население появляется лишь во второй половине XI в., на два столетия позднее скандинавов137 . Группа ленинградских археологов обнаруживает значительное количество скандинавского населения и на пути "из варяг в греки" и по Верхней Волге, причем опять-таки скандинавский элемент вступает во взаимодействие с местным населением раньше славян, а в Киеве он составляет социальную верхушку общества138 . Все эти представления вполне согласуются с легендой о призвании варягов в ее норманистской интерпретации. Но если допустить, что, например, в Верхнем Поволжье в IX - X вв. происходил синтез нормано-финской культуры, то станет совершенно непонятным, каким образом здесь в короткий срок распространился русский язык, а германский элемент практически не отразился ни в языке, ни в топонимике.

Путь "из варяг в греки", описанный летописцем, вовсе не ведет с неизбежностью в Скандинавию. Исследуя этот, вопрос с норманистских позиций, В. А. Брим не смог разрешить целого ряда недоумений. Автор исходил из того, что "главной заинтересованной стороной в этом деле были скандинавы", но оказалось, что "как раз скандинавские известия отличаются необычайной скудостью и часто неточностью"139 . Если Новгород в сагах еще упоминается, то о Днепре они дают самое смутное представление, и это тоже вызывает удивление автора: "При громадном, прямо-таки исключительном, значении этой реки для варяжских


134 М. И. Стеблин-Каменский. История скандинавских языков. М. - Л. 1953, стр. 31; А. В. Арциховский. Археологические данные по варяжскому вопросу. "Культура Древней Руси". М. 1966, стр. 38.

135 С. Пекарчик. К вопросу о сложении феодализма в Швеции (до конца XIII в.). СС. Вып. VI. Таллин. 1963, стр. 27.

136 Н. В. Тухтина. Об этнической принадлежности погребенных в сопках волховского типа. "Славяне и Русь". М. 1968, стр. 191.

137 С. И. Кочкуркина. Курганные группы юго-восточного Приладожья. "Краткие сообщения" Института археологии. Вып. 120. М. 1969.

138 Л. С. Клейн, Г. С. Лебедев, В. А. Назаренко. Норманские древности Киевской Руси на современном этапе археологического изучения. "Исторические связи Скандинавии и России", стр.. 234, 246 - 247.

139 В. А. Брим. Путь из варяг в греки. "Известия АН". Серия VII. Отделение общественных наук, N 2. Л. 1931, стр. 201.

стр. 48

передвижений, совершенно непонятен тот факт, что имя ее не получило прочного оформления в скандинавской литературе и встречается там сравнительно редко"140 . При этом в древнешведских памятниках оно вообще не упоминается.

Между тем наш летописец и не указывает на Скандинавию. Он дает два варианта пути "из варяг" и "в варяги": через Ладогу и Ильмень, а также по Западной Двине141 . Но летописец считал, что этот путь ведет в Рим. Апостола Андрея он отправил в Рим из Корсуня через Киев, Новгород и "варяги"142 . Путь апостола Андрея неоднократно вызывал недоумение у исследователей (в том числе и у автора настоящей статьи). Если же учесть, что "варяги", через земли которых шел, по легенде, апостол, примыкают или даже входят в состав Священной Римской империи, то представление киевского летописца не будет выглядеть ни наивным, ни безграмотным.

Если в северной литературе мы не имеем реальных параллелей для летописи, то западный современник киевского летописца рисует тот же путь с другой стороны. Речь идет о знаменитой характеристике Адамом Бременским одного из главных поморских центров Юмны - Волина. Это описание можно найти во всех хрестоматиях по истории средних веков, но в связи с русской историей оно рассматривается крайне редко. Поэтому необходимо напомнить его здесь. "Там, где Одра впадает в Скифское море, - пишет Адам Бременский, - лежит знаменитейший город Юмна, отличный порт, посещаемый греками и варварами, живущими вокруг. О славе этого города, о котором много всего рассказывают, а часто и неправдоподобное, необходимо поведать кое-что, достойное внимания. Юмна - самый большой из всех городов Европы. В нем живут славяне вместе с другими народами, греками и варварами. Даже и прибывающие туда саксы получают равные права с местными жителями, если, только, оставаясь там, не выставляют напоказ своей христианской веры. Все в этом городе еще преданы губительным языческим обрядам. Что же касается нравов и гостеприимства, то нельзя найти народа более честного и радушного. В этом городе, полном товарами всех народов, ничто не представляется роскошным или редким. Там имеются я вулкановы сосуды (Olla Vulcani), которые местные жители называют греческим огнем". Говоря о ведущих к важнейшему прибалтийскому центру путях, Адам Бременский отмечает, что, "пустившись на парусах из Юмны, на четырнадцатый день прибудешь в Новгород (Ostrogard), который лежит в Руссии, где столица Киев, соперница Константинопольского скипетра, краса и слава Греции"143 .

Само собой разумеется, что норманисты стремятся либо преуменьшить значение этого свидетельства, либо представить Волин колонией скандинавов. Однако широкие археологические исследования, проводящиеся в настоящее время польскими учеными, в целом подтверждают указание германского хрониста. Поморье вообще и город Волин в частности действительно стояли в центре экономической жизни Северной Европы. У устья Одера сосредоточено более двух десятков кладов арабских монет, а территория Волинского городища в несколько раз превышает площадь Бирки144 . Вместе с тем история Волина является замечательной иллюстрацией того положения, которое сложилось в Прибалтике в результате столкновения языческого и христианского мира. Еще далеко не сложившиеся народности оказались разделенными по ре-


140 Там же, стр. 234.

141 ЛЛ, стр. 6.

142 Там же, стр. 7.

143 Magistri Adam. Op. cit., pp. 79 - 80. Ср. "Хрестоматия...", стр. 42 - 43.

144 Ср. "Szczecin i Wolin we wczesnym sredniowieczu". Wroclaw. 1954; В. Б. Вклинбахов. Западные славяне и Русь, стр. 271 - 272.

стр. 49

лигиозному признаку, причем разнохарактерное язычество противостоит именно католической церкви, в известной мере допуская византийское православие. Видимо, еще в первой половине X в. датский король Гаральд (936 - 986 гг.) поставил гарнизон на острове Волине, дабы нейтрализовать действия славянских викингов на море. Но принятие Гаральдом христианства привело к тому, что и этот гарнизон и многие другие отряды датских викингов-язычников оказались на службе у местного славянского князя.

Любопытные сведения о жизни языческой общины сообщает сага о йомских викингах. Хотя рассказ в ней ведется лишь со стороны дано-норвежских выходцев общины, этнический момент не играет в саге какой-либо роли. Старшая дочь князя Бурислава Астрида выдана за главу йомских викингов Сигвальда - преемника основателя этой дружины, местного уроженца Пальнатоки145 . Вторая дочь князя - Гуннильда - становится женой Свена, свергнувшего в 986 г. своего брата Гаральда с датского трона. Сыном Гуннильды был будущий король Дании, Англии и Норвегии Кнут Великий. Судьба третьей дочери Бурислава - Яры - тесно переплетается с жизненным путем одного из главных героев северных сказаний - Олафа, будущего короля Норвегии (995 - 1000). Воспитанный на Руси, Олаф значительную часть жизни провел в Йомне. Он женится на Яре и верно служит ей своим мечом до самой ее смерти. Среди многочисленных сказаний об Олафе на севере были и такие, по которым он, потерпев поражение в битве против объединенных сил соседних держав (Олаф погиб в 1000 г.), скрылся где-то в Греции, в одном из православных монастырей. В саге очень тепло (без подчеркивания опять-таки этнической принадлежности) выведены славянские персонажи. Астрида, вопреки проискам своего супруга, предупреждает Олафа о грозящей опасности, Олаф неизменно стремится в Йомну, с которой у него связаны лучшие воспоминания, и спасает его, в конечном счете, славянская ладья146 .

Следует обратить внимание на имена славянских персонажей. Конечно, они принимают специфический оттенок в передаче северных бардов. Но их основу, видимо, следует искать не в славяно-скандинавских связях - хотя и их нельзя сбрасывать со счетов, - а в той более древней славяно-"виндальской" среде, которая сама оказала значительное влияние на язык и культуру северных народов.

Сага о йомских викингах существенно проясняет туманное, но многозначительное сообщение Адама Бременского. Эта сага помогает понять, где Владимир и Ярослав неоднократно набирали "варяжских" наемников, а также разъясняет, почему неславянский, прежде всего, очевидно, датский, элемент играл существенную роль в этих наемных отрядах. "Быстрых данов" видел в Киеве Титмар Мерзебургский147 . Только он мог считать "данами" всех выходцев с варяжского Поморья, поскольку эти земли какое-то время признавали власть Кнута Великого.

Приведенные данные позволяют и обязывают иначе взглянуть на тот археологический материал, в котором обычно видят реликты скандинавской культуры. Параллель с Биркой лишь тогда приобретет доказательную силу, когда будет установлено, что аналогичных элементов нет на Поморье, а для обладателей славянской керамики будет выделено какое- то место в некрополе Бирки. Нельзя не согласиться с тем, что культура многих курганов в Гнездове, Приладожье, на Верхней Волге, а также погребений в некрополях Киева и Чернигова не укладывается в рамки обычной славянской культуры среднеевропей-


145 П. И. Шафарик считал его славянином (см. П. И. Шафарик. Об имени и положении города Юмнеты. М. 1847, стр. 8).

146 См. пересказ саги: А. Гильфердинг. Указ. соч., стр. 380 - 387, 429 - 447.

147 Titmari Merserburgensis episcopi. Op. cit., p. 474.

стр. 50

ской полосы. Но параллели ей находятся в другой части славялоязычного мира, и истоки этих специфических явлений едва ли отыщутся в культуре древних германцев.

Еще в прошлом столетии высказывались соображения о возможности перемещения значительной части славянского населения с Эльбы и Поморья на Восточно-Европейскую равнину148 . Ряд филологов обратили внимание на определенную языковую близость новгородских словен с полабскими славянами149 . В настоящее время эта идея получает все более прочную опору как раз в археологии. Именно археологические параллели представляются наиболее убедительными в упомянутых статьях В. Б. Вилинбахова. К мысли об участии Поморья в процессе формирования древнерусской народности склоняются и некоторые польские ученые, в том числе Г. Ловмяньский150 . Советский археолог И. И. Ляпушкин, высказав поначалу сомнение в возможности выведения славян лесной зоны (словен и кривичей) из Приднепровья, нашел им затем аналогии в одновременных памятниках западных славян лесной зоны151 . Эта мысль получила развитие и широкую аргументацию в специальном исследовании В. В. Седова, к сходным выводам приходит и известный антрополог В. П. Алексеев152 . Но следует учитывать неоднородность того потока, который шел на Восток с Запада. Каменные конструкции в курганах Приладожья не находят параллелей в славянских погребениях Средней Европы. Но они имеются в большом количестве на Рюгене, в районе Волина и других местах Поморья; обычны они и в погребениях литовских племен153 .

Религиозная обрядность и в особенности способ погребения - наиболее устойчивый признак этно-религиозных отношений сравнительно далекого прошлого154 . Особенно долго эти признаки сохранялись в языческих верованиях, способных воспринимать новые элементы при сохранении прежних. Н. В. Тухтина в плане своей концепции совершенно правомерно указала на то, что "традиция создания каменных погребальных сооружений в Швеции восходит еще к каменному веку"155 . Но та же традиция прослеживается и на острове Рюген156 . Весьма вероятно, что в этих погребениях есть что-то общее. Только для выявления их истоков придется захватить огромную территорию


148 Ср. С. Гедеонов. Указ. соч.; А. Гильфердинг. Указ. соч.; И. Забелин. Указ. соч.; А. А. Котляревский. Указ. соч., стр. 141 - 142 и др.; А. С. Фаминицын. Божества древних славян. СПБ. 1884; В. М. Флоринский. Первобытные славяне по памятникам их доисторической жизни. Т. I. Томск. 1894, стр. 56 - 70 и др.

149 Б. М. Ляпунов. Исследование о языке Синодального списка 1-ой Новгородской летописи. СПБ 1900, стр. 238 - 240; Н. М. Петровский. О новгородских "словенах". ИОРЯС. Т, XXV, Птгр. 1922, стр. 356 - 385; П. Я. Черных. Указ. соч., и др.; Д. К. Зеленин. О происхождении северновеликоруссов Великого Новгорода. "Доклады и сообщения" Института языкознания АН СССР, 1954, N 6 и др.

150 H. Lowmianski. Poczatki Polski. T. III. Warszawa. 1967, str. 95.

151 Ср. И. И. Ляпушкин. Археологические памятники славян лесной зоны Восточной Европы накануне образования Древнерусского государства (VIII - IX). "Культура Древней Руси". М. 1966; его же. Славяне Восточной Европы накануне образования Древнерусского государства. Л. 1968, стр. 20; ср. там же, стр. 16 - 21.

152 В. В. Седов. Славяне Верхнего Поднепровья и Подвинья. М. 1970; В. П. Алексеев. Происхождение народов Восточной Европы. М. 1969, стр. 207 - 208.

153 Ср. В. Б. Вилинбахов. Балтийские славяне и Русь, стр. 265 - 266; его же. По поводу некоторых замечаний П. Н. Третьякова. "Советская археология", 1970, N 1, стр. 297 - 298 и др.; ср. также В. В. Седов. Указ. соч., стр. 96 - 97; "Археологические открытия 1969 года". М. 1970, стр. 315 - 322 (раскопки О. Кундене - ятвяги, Е. Данилайте - эпоха бронзы, М. М. Михельбертас - начало н. э., Е. А, Радзивиловайте - курши, А. Таутавичюс - V - VI вв.).

154 В отдельных случаях они сохраняются тысячелетиями (ср. Г. П. Снесарев. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. М. 1969).

155 Н. В. Тухтина. Указ. соч., стр. 192.

156 Ср. "Mitteilungen aus der Sammlung vaterlandischer Altertumer der Universitat Greifswald". II. 1926, S. 9 - 31; III, 1928, S. 125 - 154, etc.

стр. 51

от Алтая до Одера. Разные формы каменной "кладки в I тыс. до н. э. и позднее встречаются у многих иранских и отчасти тюркских народов степной полосы157 . Погребения в каменных ящиках в ранний железный век встречаются и в ареале лужицкой культуры158 и у тавров, вероятных потомков киммерийцев159 . Примечательно, что сходный погребальный обряд сохранялся в Крыму и в эпоху образования Древнерусского государства160 .

Очевидно, археологи должны решить, до какой степени закономерны или случайны все эти совпадения и насколько они соответствуют настойчивым указаниям разных авторов о передвижениях ираноязычных племен из Причерноморья к берегам океана. Но, например, очаг рядом с погребением в приладожских курганах, на котором помещается висящий железный или бронзовый котел161 , напоминает о быте степняка- кочевника162 , а кимвры в знак проявления высшего расположения послали Августу "в дар свой самый священный котел"163 .

Таким образом, вопрос об этнической принадлежности погребенных в приладожских, гнездовских и некоторых других курганах сводится к выявлению того компонента ("виндальского" или еще более древнего), который участвовал в формировании практически всех прибалтийских народов. Но в Восточную Европу этот компонент проникал в общем, потоке славяноязычного населения. Именно поэтому "варяжские" города - Новгород, Изборск, Белоозеро - носят типичные славянские имена, а вся керамика Гнездовского могильника, как это подчеркнул А. В. Арциховский, - славянская164 .

А. В. Арциховский обратил внимание также на отсутствие в Гнездове рунических надписей. До сих пор обнаружена одна такая надпись на деревянной палочке в Ладоге и одна - на обломке кости в Новгороде. Ладожская находка вызвала волну энтузиазма у норманистов165 . Между тем эти находки, по справедливому заключению А. В. Арциховского, только подчеркивают незначительность скандинавского элемента на Руси166 . Палочки с руническими надписями - элемент скандинавского языческого ритуала. Их находки на Севере исчисляются многими тысячами. При раскопках Бергена в Норвегии их, например, учтено 30 тысяч (!)167 . На Руси при больших масштабах раскопок как раз районов предполагаемых норманских поселений, где к тому же хорошо сохраняется дерево, их найдено лишь две. Это заставляет предполагать, что обладатели "норманских" вещей не следовали скандинавским верованиям.


157 Ср. А. Н. Бернштам. Указ. соч., стр. 44 - 50, 90 - 91, 103, 115, 184, 205, а также "Древние племена и народности Кавказа". МИА. Вып. 68. М. 1958, стр. 97 - 146. и др.

158 Ю. В. Кухаренко. Археология Польши. М. 1969, стр. 93, 97.

159 А. П. Смирнов. Скифы. М. 1966, стр. 37 - 38.

160 А. Л. Якобсон. Раннесредневековые сельские поселения юго-западной Таврики. Л. 1970, стр. 133 - 144. Ср. там же статью Ю. Д. Беневоленской (стр. 196 - 207).

161 Ср. И. П. Шаскольский. Норманская теория, стр. 146 - 147.

162 Ср. А. Н. Бернштам. Указ. соч., стр. 199 - 201.

163 "Древние германцы", стр. 40.

164 А. В. Арциховский. Указ. соч., стр. 38. Славянская керамика сопутствует всем, так называемым скандинавским погребениям. Ленинградские археологи снова поднимают вопрос о "франкских мечах", попадавших в. Восточную Европу якобы через Скандинавию (Л. С. Клейн и др. Указ. соч., стр. 233). Но славяне Поморья имели их еще с VII - VIII вв. (К. Слаский. Указ. соч., стр. 68). Вагры-ободриты получали их, видимо, на правах союзников и тогда, когда продажа мечей норманнам запрещалась .специальными, установлениями.

165 Ср. A. V. Soloviev. Une salle de festin dans les feuilles de Ladoga. "Cahiers du monde Russe et Sovietique". Vol. IV, с 3 - 4. P. 1968, etc.

166 А. В. Арциховский. Указ. соч., стр. 39 - 40. Примечательно, что сосуд с надписью кириллицей ("гороухщя") сопутствовал типично "норманскому" погребальному инвентарю.

167 Н. В. Енговатов Находки рунических надписей на территорий СССР, СС. Вып. VI, стр. 243.

стр. 52

Отсутствие скандинавских божеств в древнерусском, а также запада нославянском пантеоне - убедительное свидетельство того, что нигде в славянском мире скандинавский элемент не имел самостоятельного значения, а их общий (виндальский?) компонент не поклонялся Одину и Тору. Вместе с тем язычество Древней Руси, несомненно, дает представление о ее реальных слагаемых и связях. Можно заметить, что у каждой значительной группы славян были свои религиозные особенности и свои боги, что могло быть связано и со спецификой внутреннего развития и с влиянием соседних этнических групп. Вполне возможно, что языческий пантеон, установленный Владимиром, отражает основные компоненты формирующейся новой этнической общности168 . По "Слову о полку Игореве", русичи (киевские) признавались "внуками", то есть потомками, Дажьбога. С аналогичными функциями бога Солнца выступает и Хорс (Хрос), представляя, видимо, ираноязычный компонент Руси169 . В Ипатьевской летописи Дажьбог назван сыном Сварога. Только у лютичей известна параллель для этого пояснения: в Ретре (Радигосте) был бог Сварожич170 . Видимо, только у западных славян найдутся параллели для Велеса - одного из божеств русской дружины171 .

Примечательно, что "Слово о полку Игореве" не упоминает Перуна. Культ Перуна, несомненно, насаждался киевскими князьями. Владимир поставил в Киеве "Перуна древяна, а главу его сребрену, а ус злат". Аналогия этому идолу опять-таки найдена у западных славян172 . Более точная локализация Перуна, возможно, дала бы нам указание на происхождение династии киевских князей. Но отражения этого божества хотя и туманно, однако довольно широко разливаются по славянскому миру. Его видят и в Поренуте с острова Рюген, и в названии цветка "перуника" у сербов, и в чешских глоссах 1202 г. (Юпитер Перун), и у литовских племен в имени Перкуна. Это, возможно, говорит о важной политической роли, которую некогда играло то племя, которое считало Перуна своим главным богом, (божества других племен признавались как бы на вторых ролях). Гельмольд называет главного бога земли вагров (куда он включал и ободритов) - Прове, в имени которого обычно видят искажение славянского "Перуна". Такое сближение может вызвать возражения. Поэтому очень существенно, что еще в XVIII в, вендской аналогией немецкому Donnerstag - четверг - являлся "Перундан", то есть день Перуна173 .

В связи с культом Перуна можно указать еще на одну деталь. Согласно Константину Багрянородному, русы, пройдя пороги, на острове св. Георгия (Хортица) приносили жертвы у огромного дуба. В жертву приносились петухи, а также куски хлеба и мяса174 . Некоторые аналогии этому обряду можно найти у Гельмольда. Автор отмечает, что "у славян много разных видов идолопоклонства". В отличие от лютичей и поморян, создававших храмы и изваяния идолов, вагры своего бога воспринимали через священные дубы и никаких идолов не имели175 . Жертвоприношений вагров Гельмольд не описывает. Лютичи приносили


168 Ср. ЛЛ, стр. 77 (боги Перун, Хоре, Дажьбог, Стрибог, Симарыл, Мокошь).

169 Ср. R. Jakobson. Selected" Writings. T. IV. The Hague. 1966, p. 702.

170 Ср. ПСРЛ. Т. II, стб. 278 - 279 и Titmari Merserburgensis episcopi. Op. cit., p. 268.

171 Л. Нидерле. Указ. соч., стр. 279.

172 С. Гедеонов. Указ. соч., стр. 350 - 355; А. С. Фаминицын. Указ. соч., стр. 202 - 203.

173 Л. Нидерле. Указ. соч., стр. 277.

174 "Известия византийских писателей", стр. 9 - 10.

175 Гельмольд. Указ. соч., стр. 185 - 186. Поклонение дубовым рощам было также у кельтов. Ср. Ян. Филип. Кельтская цивилизация и ее наследие. Прага. 1961, стр. 96.

стр. 53

в жертву волов и овец, и это логично, если вспомнить, что их тотемом был волк. Тотемом определенной части вагрской земли был сокол-ререг. Ему-то и могли приносить в жертву птицу и куски мяса.

Уже С. Гедеонов обратил внимание на связь родового знака Рюриковичей с символом ререгов - соколом176 . Это наблюдение недавно было развито О. Н. Раповым177 . Можно допустить, что именно выходцы из племени ререгов, "франкских" славян178 , русов "от рода франков" захватили на каком-то этапе власть в Киеве (отсюда Рюрик - Ререг). Но было бы ошибочным ограничиваться одной династией, одним племенем и даже одним этническим массивом в объяснении разных фактов русской истории.

Развивая тезис Й. Хрбека о принадлежности "Руси" части Поморья, В. Б. Вилинбахов перенес туда все три ее группы179 . Это позволило одному из его оппонентов ограничиться легкой иронией180 . Между тем вопрос этот заслуживает серьезного обсуждения. Говоря о трех группах, арабские авторы могли иметь в виду Поморье, если, например, подобно Ибн-Якубу, получали сведения через Европу. В, Б. Вилинбахов решительно подрывает свои позиции тем, что отрицает самый факт существования Киевской Руси в это время. Такой путь едва ли окажется плодотворным. Трудами Б. Д. Грекова, М. Н. Тихомирова, Б. А. Рыбакова и целого ряда других ученых твердо установлено, что именно Приднепровье являлось колыбелью древнерусской народности и культуры. В свете этого вывода (а не в противоречии с ним) и должны рассматриваться любые данные о Поморской Руси. Местоположение "трех групп" арабские источники определяют со стороны Булгара, и, очевидно, ближайшая к нему Куява - это Приднепровье. Но вполне возможно, что самая дальняя - Славия - это не Новгородская земля (которая ближе всего к Булгару), а "Славия" западных источников, то есть Западное Поморье. В таком случае "Артании" как раз останется место между Куявой и Славней181 .

Мысль о том, что Приднепровская и Поморская Русь некогда составляли единое целое, не так уж невероятна. В этой связи исключительный интерес представляет сага о Тидреке Бернском. А. Н. Веселовский, опубликовавший большое извлечение из саги, полагал, что в основе записанного в XIII в. предания лежит саксонское сказание, повествующее о событиях IX - X веков182 . Возможно, действие следует ограничить IX в., поскольку сага еще не знает о вторжении венгров. Как правило, у исследователей нет сомнений в том, что занимающие в саге видное место "вильтины:" (vilcinus) - это вильцы- велеты183 . В саге отражен такой период, когда вильтины господствовали на берегах Балтики и, например, датские конунги были у них лишь в подконунгах. Трудно сказать, было ли так когда-нибудь на самом деле. Но если допустить, что речь идет о поэтическом вымысле, то мы будем иметь творение, истоки которого поведут к западнославянскому эпосу, поскольку преувеличивают успехи всегда своих, а не чужих предков.

По саге, в тесной связи с вильтинами находится и Русь. Здесь едва ли стоит останавливать внимание на выяснении прототипов


176 С. Гедеонов. Указ. соч., стр. XXXIV, прим. 95.

177 О. Н. Рапов. Знак Рюриковичей и символ сокола. "Советская археология", 1968, N 3.

178 Ср. MGH SS. T. I, p. 37, an. 798: "Sclavi nostri qui dicuntur Abotridi".

179 W. B. Wilinbachow. Przyczynek do zagadnienia trzech osrodkow dawniej Rusi. "Materyaly Zachodnio-Pomorskie". T. VII. Szczecin. 1961.

180 А. П. Новосельцев. Указ. соч., стр. 414.

181 Ср. там же, стр. 411 (текст).

182 А. Н. Веселовский. Русские и вильтины в саге о Тидреке Бернском. ИОРЯС. Т. XI, кн. 3. СПБ. 1906, стр. 8.

183 Там же, стр. 11; П. И. Шафарик. Славянские древности. Т. II, кн. 3, стр. 81 - 104.

стр. 54

родоначальника вильтинов Вилькина и русских князей Гертнита, Гирдира, Озантрикса, Владимира, Ильи и т. д., имена которых северные барды, конечно, переделывали на свой лад. Важно подчеркнуть, что существовала традиция о тесных политических связях двух варварских государственных образований в тот период, к которому относится сложение Древнерусского государства. Согласно саге, Вилькин совершил поход на восток, опустошил Польшу и все царства до моря, взял Смоленск и Полоцк, и, наконец, - столицу русского конунга Гертнита Гольмгард (Новгород)184 . Русский конунг обязался платить дань. Но после смерти Вилькина положение меняется. Теперь Гертнит идет в страну вильтинов и облагает ее далью. Здесь посажен сын Гертнита Озантрикс, другой его сын - Вальдемар - получил титул конунга Руси и Польши, третий - Илья - правит в Греции185 , то есть, видимо, в Киевской Руси.

В саге имеется много сюжетов, заслуживающих специального рассмотрения. По саге, например, фрисландский конунг Аттила захватил власть в стране гуннов и посватался к дочери Озантрикса. Но Озантрикс отказал фрисландскому конунгу, мотивируя свой отказ тем, что "род его не так знатен, как были русские люди, наши родичи"186 . Очевидно, в северном мире признавалась древность Руси и исконность династии русских князей на Востоке. Самое же главное заключается в указании на такой период, когда представители этой династии княжили в Поморье. Это может нам объяснить, почему киевский князь Олег устанавливает размер дани с Новгорода в пользу варягов, почему послы ругов выступают от имени княгини Елены-Ольги, а князья Владимир и Ярослав едут "за море", как в собственную вотчину. Очень может быть, что в IX - X вв., помимо пути через Ладогу и по Западной Двине, существовала и прямая связь через земли будущей Польши. Кроме названной саги, на это намекает и Ибн-Якуб, говоря о русских купцах в Кракове, а русские земли, как отмечалось выше, занимали значительную часть Северной Польши. В эту же связь могут быть поставлены походы Ярослава на Литву и мазовшан в 40-е годы XI века. Но принятие католичества Польшей, православия Русью и стремление поморян сохранить свой исконный языческий быт наряду с процессом феодального дробления привели, в конечном счете, к распаду этого и без того непрочного объединения.

В свое время В. М. Флоринский изменение в соотношении сил на стыке славянского и германо-скандинавского мира объяснил (из общих соображений) отливом населения славянского Поморья по старым торговым путям. "Тысячелетием созданная и накопившаяся энергия этого племени, - говорит автор о вендах, - нашла себе полный политический расцвет на русских широких равнинах, а оставшиеся на прежней родине народные силы пошли на духовное оплодотворение северной Германии"187 . Как художественный образ эта картина довольно удачно представляет одну сторону многовекового процесса. Всестороннее же изучение его в конкретно-историческом плане потребует усилий многих ученых самых разных профилей.


184 А. Н. Веселовский. Указ. соч., стр. 134. Это единственное в сагах упоминание Смоленска (ср. В. А. Брим. Указ. соч., стр. 234).

185 Там же, стр. 137 - 138.

186 Там же, стр. 148.

187 В. М. Флоринский. Указ. соч., стр. 66.


© libmonster.ru

Постоянный адрес данной публикации:

https://libmonster.ru/m/articles/view/-ВАРЯГИ-И-РУСЬ-НА-БАЛТИЙСКОМ-МОРЕ

Похожие публикации: LРоссия LWorld Y G


Публикатор:

Anatoli ShamoldinКонтакты и другие материалы (статьи, фото, файлы и пр.)

Официальная страница автора на Либмонстре: https://libmonster.ru/Shamoldin

Искать материалы публикатора в системах: Либмонстр (весь мир)GoogleYandex

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

А. Г. КУЗЬМИН, "ВАРЯГИ" И "РУСЬ" НА БАЛТИЙСКОМ МОРЕ // Москва: Либмонстр Россия (LIBMONSTER.RU). Дата обновления: 09.12.2016. URL: https://libmonster.ru/m/articles/view/-ВАРЯГИ-И-РУСЬ-НА-БАЛТИЙСКОМ-МОРЕ (дата обращения: 28.03.2024).

Найденный поисковым роботом источник:


Автор(ы) публикации - А. Г. КУЗЬМИН:

А. Г. КУЗЬМИН → другие работы, поиск: Либмонстр - РоссияЛибмонстр - мирGoogleYandex

Комментарии:



Рецензии авторов-профессионалов
Сортировка: 
Показывать по: 
 
  • Комментариев пока нет
Похожие темы
Публикатор
Anatoli Shamoldin
Хабаровск, Россия
4087 просмотров рейтинг
09.12.2016 (2666 дней(я) назад)
0 подписчиков
Рейтинг
0 голос(а,ов)
Похожие статьи
ЛЕТОПИСЬ РОССИЙСКО-ТУРЕЦКИХ ОТНОШЕНИЙ
Каталог: Политология 
8 часов(а) назад · от Zakhar Prilepin
Стихи, находки, древние поделки
Каталог: Разное 
ЦИТАТИ З ВОСЬМИКНИЖЖЯ В РАННІХ ДАВНЬОРУСЬКИХ ЛІТОПИСАХ, АБО ЯК ЗМІНЮЄТЬСЯ СМИСЛ ІСТОРИЧНИХ ПОВІДОМЛЕНЬ
Каталог: История 
3 дней(я) назад · от Zakhar Prilepin
Туристы едут, жилье дорожает, Солнце - бесплатное
Каталог: Экономика 
4 дней(я) назад · от Россия Онлайн
ТУРЦИЯ: МАРАФОН НА ПУТИ В ЕВРОПУ
Каталог: Политология 
5 дней(я) назад · от Zakhar Prilepin
ТУРЕЦКИЙ ТЕАТР И РУССКОЕ ТЕАТРАЛЬНОЕ ИСКУССТВО
7 дней(я) назад · от Zakhar Prilepin
Произведём расчёт виртуального нейтронного астрономического объекта значением размера 〖1m〗^3. Найдём скрытые сущности частиц, энергии и массы. Найдём квантовые значения нейтронного ядра. Найдём энергию удержания нейтрона в этом объекте, которая является энергией удержания нейтронных ядер, астрономических объектов. Рассмотрим физику распада нейтронного ядра. Уточним образование зоны распада ядра и зоны синтеза ядра. Каким образом эти зоны регулируют скорость излучения нейтронов из ядра. Как образуется материя ядра элементов, которая является своеобразной “шубой” любого астрономического объекта. Эта материя является видимой частью Вселенной.
Каталог: Физика 
8 дней(я) назад · от Владимир Груздов
Стихи, находки, артефакты
Каталог: Разное 
8 дней(я) назад · от Денис Николайчиков
ГОД КИНО В РОССИЙСКО-ЯПОНСКИХ ОТНОШЕНИЯХ
8 дней(я) назад · от Вадим Казаков
Несправедливо! Кощунственно! Мерзко! Тема: Сколько россиян считают себя счастливыми и чего им не хватает? По данным опроса ФОМ РФ, 38% граждан РФ чувствуют себя счастливыми. 5% - не чувствуют себя счастливыми. Статистическая погрешность 3,5 %. (Радио Спутник, 19.03.2024, Встречаем Зарю. 07:04 мск, из 114 мин >31:42-53:40
Каталог: История 
9 дней(я) назад · от Анатолий Дмитриев

Новые публикации:

Популярные у читателей:

Новинки из других стран:

LIBMONSTER.RU - Цифровая библиотека России

Создайте свою авторскую коллекцию статей, книг, авторских работ, биографий, фотодокументов, файлов. Сохраните навсегда своё авторское Наследие в цифровом виде. Нажмите сюда, чтобы зарегистрироваться в качестве автора.
Партнёры библиотеки
"ВАРЯГИ" И "РУСЬ" НА БАЛТИЙСКОМ МОРЕ
 

Контакты редакции
Чат авторов: RU LIVE: Мы в соцсетях:

О проекте · Новости · Реклама

Либмонстр Россия ® Все права защищены.
2014-2024, LIBMONSTER.RU - составная часть международной библиотечной сети Либмонстр (открыть карту)
Сохраняя наследие России


LIBMONSTER NETWORK ОДИН МИР - ОДНА БИБЛИОТЕКА

Россия Беларусь Украина Казахстан Молдова Таджикистан Эстония Россия-2 Беларусь-2
США-Великобритания Швеция Сербия

Создавайте и храните на Либмонстре свою авторскую коллекцию: статьи, книги, исследования. Либмонстр распространит Ваши труды по всему миру (через сеть филиалов, библиотеки-партнеры, поисковики, соцсети). Вы сможете делиться ссылкой на свой профиль с коллегами, учениками, читателями и другими заинтересованными лицами, чтобы ознакомить их со своим авторским наследием. После регистрации в Вашем распоряжении - более 100 инструментов для создания собственной авторской коллекции. Это бесплатно: так было, так есть и так будет всегда.

Скачать приложение для Android