DAIRAINES, SERGE. Un soc'mlisme d'etat quinze siecles avant J. - C . L'Egypt economique sous la XVIII dynastie pharaonique. Paris. Librairie Orientaliste, Paul Geuthner. 1934.
ДЭРЕН, С. Государственный социализм за пятнадцать веков до нашей эры. Экономическое положение Египта при XVIII династии фараонов.
Автор книги поставил своей целью по-новому решить вопрос об общественном строе Египта времени 18-й династии. Решение столь сложной задачи требует серьезных познаний в языке, глубокого изучения источников и специальной литературы. Между тем Дэрен не является египтологом-специалистом: исторические источники ему доступны лишь в переводах и в обработанном египтологами виде, а потому у него нет самостоятельного критического подхода к историческому материалу. Несмотря на то, что автор использовал огромную специальную литературу, список которой занимает целых 26 страниц, ему неизвестны многие важные исследования и документы, опровергающие его утверждения.
Дэрен пытается доказать, что во времена 18-й династии в Египте господствовал государственный социализм. В этом отношении работа Дэрена является, по существу, плодом досужей фантазии, ибо
на протяжении всей своей книги он не приводит ни одного факта, который мог бы хотя в малейшей степени говорить в пользу выдвигаемого им положения.
По Дэрену, во времена Древнего царства в Египте зародился и развился феодализм (стр. 21). Царская власть находилась постоянно в борьбе с феодалами, на всем протяжении от Древнего царства до 18-й династии происходит борьба между фараонами, которые пытаются урезать права феодалов и централизовать власть в своих руках, и местными феодальными владетелями, стремящимися за счет центральной власти расширить и укрепить свои прерогативы. Наконец, фараоны 13-й династии окончательно одерживают победу, полностью централизуют власть и превращают феодальных владетелей в покорных придворных сановников (стр. 31 - 32, 41, 51). Вместе с тем автор отмечает в' этот период существование в Египте двух классов: феодалов и крепостных (стр. 32). Эти взгляды Дэрена ни в коей мере не являются оригинальными: в любом труде буржуазного историка Египта мы находим эту концепцию.
Относительно эпохи 18-й династии автор резко расходится с другими египтологами, так как он усматривает в социальном строе этого периода государственный социализм (стр. 32 и 48). В чем же видит Дэрен этот "государственный социализм" и чем он доказывает его существование? Автор подробнейшим образом описывает египетское общество, начиная с положения и роли фараона в государстве и кончая семьей. Приводимые им факты давно известны, но в них нет никаких доказательств наличия "государственного социализма". По существу, Дэрен подробно описывает древневосточную деспотию с сильной централизованной властью.
Дэрен утверждает, что в Египте при 18-й династии не было рабства и что люди никогда не становились собственностью других людей, что люди не были предметом продажи, наследования и что пленные не становились рабами (стр. 72). Вместе с тем он приводит слова Морэ о том, что при новом социальном режиме в эпоху 18-й династии крепостные превратились в свободных (стр. 53). Таким образом, по Дэрену, египетское общество 18-й династии состояло исключительно из свободных людей.
Эти утверждения Дэрена никак не согласуются с фактами.
Эдуард Мейер, крупнейший историк древнего мира и первоклассный египтолог, вынужден признать, что "в единичных случаях дело доходило до значительного и постоянного увеличения рабов, приобретающего политическое и социальное значение, как например в Египте в эпоху Нового царства" ("Рабство в древности", стр. 30). Слова "единичные случаи" относятся к Египту на фоне всего древневосточного мира. Таким образом, даже главный противник теории рабовладения в Древнем Востоке признает наличие рабства в Египте в эпоху Нового царства. Но обратимся к фактам.
Египетские памятники эпохи Нового царства изобилуют множеством упоминаний о рабах, по-египетски hm. Еще Байе (Baillet) в 1905 г. в специальном исследовании "Les norm de l'esclave en egyptien (Recueil de Travaux, XXVII - XXIX) пришел к заключению, что термин hm означает "раб". Именно эти hm и фигурируют в памятниках как предмет купли-продажи, дарения, наследования и как лица, не имеющие собственных средств производства. Работа Байе известна Дэрену, так как он ею пользуется, но о выводе Байе, что hm употреблялся для обозначения "раба", он умалчивает. Дэрен подвергает сомнению определение термина hm как "раб" на том основании, что иногда hm выполняли ремесленные работы, например были ткачами. Но в этом рассуждении нет никакой логики: само собой ясно, что раб должен что-то делать; и поэтому положение, что работа ткача исключает рабское состояние ткача, ясно только Дэрену. Если бы Дэрен потрудился найти в большом пятитомном египетском словаре Эрмана слово hm, то он узнал бы, что и автор этого словаря переводит слово hm словом "раб". Точно так же термин bk в эпоху Нового царства означал "раба", причем этот термин вообще не отмечен Дэреном.
В источниках есть множество фактов, бесспорно, доказывающих существование рабства в Египте в эпоху Нового царства. Приведем несколько примеров. В папирусе Туринского музея N 2021 времен 20-й династии, представляющем брачный контракт, говорится о передаче по наследству рабов1 . Правда, документ относится ко времени 20-й династии, но Египет 20-й династии в социальном и культурном отношениях мало отличался от Египта 18-й династии. Один папирус, опубликованный Гардинером2 и относящийся к царствованию Рамзеса II, гласит о покупке сирийской рабыни. Известный участник изгнания гиксосов адмирал Аахмес в своей надгробной автобиографии повествует о своих заслугах перед родиной и фараоном 18-й династии Аахмесом3 . За боевые заслуги он был щедро одарен, в том числе и рабами.
Дэрен пытается доказать, что настоящего рабства не было, а было лишь за-
1 Journal of Egyptian Archaeology. Т. ХШ. 1927. Cerny and Peet. A maniagg of the twentieth Dynasty.
2 Journal of Egyptian Archaeology. T. XXI.
3 Sethe. Urkunden der 18 Dynastic 1905.
висимое состояние слуг от своих хозяев и что слуга мог покинуть своего хозяина при известных обстоятельствах. Дэрен ссылается на папирус Британского музея N 10107, изданный Гленвилем в "Journal of Egyptian Archaeology". T. XIV. Но как раз этот документ свидетельствует о том, что право на раба было предметом судебной тяжбы и, следовательно, раб был собственностью. Тот факт, что рабы часто бегали от своих хозяев, которые с ними плохо обращались, и становились рабами других после своего бегства, нисколько не говорит в пользу того, что они имели на это право; если пострадавший рабовладелец обращается в суд с просьбой вернуть беглого раба от нового хозяина, то это свидетельствует о том, что право собственности на раба могло быть юридически доказано и суд разбирал дело между тяжущимися рабовладельцами.
Приведенные факты достаточно ярко иллюстрируют наличие рабовладения. Добавим только, что ряд памятников, как например декрет Сета I в Наури, содержит данные о том, что даже непосредственные производители зачастую владели рабами. Таким образом, рабство в эпоху Нового царства было широко распространенным явлением.
Что касается превращения- крепостных в свободных, то здесь Дэрен ссылается на авторитет Морэ. Но те свободные, о которых говорит ряд египетских памятников, например папирус Lausing, никогда не были крепостными; во всяком случае никаких доказательств этого нет.
Далее, Дэрен считает, что во времена 18-й династии все движимое и недвижимое имущество всего населения, исключая храмового имущества, принадлежало фараону, т. е. государству (стр. 73), но ничем не обосновывает этого положения, преподнося его как аксиому. В действительности же именно, в эпоху Нового царства частное ремесло и торговля достигли известной ступени развития, и существование частной собственности - движимой и недвижимой - является бесспорным фактом для этого времени.
Помимо совершенно неверного толкования фактов и искажения действительности в книге Дэрена красной нитью проходит идеалистическое понимание исторического процесса.
Так, придя к неверному выводу, что во времена 18-й династии в Египте не существовало рабства, автор об'ясняет факт отсутствия рабства добротой фараонов и высотой египетской морали! (стр. 72). Далее, в "демократизации" заупокойного культа автор видит не следствие, а причину социальных сдвигов (стр. - 30).
В заключение автор говорит, что "государственный социализм" (?) Египта, описанный Геродотом, должен был повлиять на Платона, а через последнего и на последующие социальные учения; отсюда, по мнению Дэрена, остается сделать только один шаг до признания влияния египетского "социализма" на современное учение о "государственном социализме" (стр. 125).
В научном отношении книга Дэрена не представляет никакой ценности: она является попыткой идеализировать прошлое вопреки логике и фактам. Отрицательные черты капиталистического общества и государства, по мнению Дэрена, легко могли бы быть избегнуты, если бы правительства стали "благоразумными и справедливыми", чему примером является древний Египет. Бичуя современное капиталистическое общество, Дэрен ни слова не говорит ни об СССР, ни о его социалистическом строе. Дэрен рекомендует человечеству, живущему под гнетом капитализма, равняться не по СССР, а по древнему Египту!
Работа Дэрена является типичным продуктом мелкобуржуазной идеологии; с ужасом смотрит Дэрен на угрозу фашизма, в то же время испытывая страх перед социалистической революцией. Отказываясь от разрешения важнейших и величайших проблем, поставленных историей перед современным человечеством, буржуазный историк пытается найти в древнеегипетском строе образец для будущего общества!
Новые публикации: |
Популярные у читателей: |
Новинки из других стран: |
 |
Контакты редакции |
О проекте · Новости · Реклама |
|
Либмонстр Россия ® Все права защищены.
2014-2026, LIBMONSTER.RU - составная часть международной библиотечной сети Либмонстр (открыть карту) Сохраняя наследие России |
|
Россия
Беларусь
Украина
Казахстан
Молдова
Таджикистан
Эстония
Россия-2
Беларусь-2
США-Великобритания
Швеция
Сербия
