Шкваров А.

Русская Церковь и казачество в эпоху Петра I

СПб.: Алетейя, 2009

Отправной точкой повествования петербургского историка Алексея Шкварова является середина XVII века, а заканчивается оно последними днями царствования Петра I.

Из семи глав наиболее актуальной является, пожалуй, шестая - "Почему казаки не пошли за Мазепой?". Отвечая на этот вопрос, Шкваров показывает, как религиозный фактор вторгается в политику. Взять хотя бы сватовство престарелого Мазепы к шестнадцатилетней дочери Кочубея, известное нам по поэме Пушкина "Полтава". Оказывается, в реальности Мазепа был крестным отцом Матрены Кочубей и в силу традиции даже помыслить не мог о женитьбе на ней. Но он пренебрег, как замечает историк, краеугольным камнем казачьего Православия - таинством крещения. Причин для отрицательного отношения казачества к гетману было вообще немало. Его польское воспитание, польское шляхетство не позволяли ему чувствовать собственную близость ни к казачеству, ни к украинскому народу. На них он смотрел как на холопов. Поэтому за гетманом на сторону шведов перешло всего 2 000 из 60 000 казаков. Попутно автор развенчивает миф о резне в Батурине, где была резиденция Мазепы, после взятия города русскими войсками. Документы петровской эпохи и недавние археологические раскопки в самом Батурине этого не подтверждают.

Церковь, предав Мазепу анафеме, вменила ему в вину иудин грех. Историк напоминает, что первым сделал это некогда воспевавший гетмана Феофан Прокопович. В тексте службы в память Полтавской виктории, сочиненной видным украинским богословом Феофаном Лопатинским, о Мазепе сказано:

  
  
 О крайнего неистовства и злобы! 
 Обретеся ныне последующий зле предыдущему Иуде, 
 Обретеся второй Иуда, раб и льстец, 
 Обретеся сын погибельный, диавол нравом, а не человек. 
  
 

Отдельная глава посвящена ограничениям казачьих прав и свобод. С начала XVIII века в церковной жизни казачества происходят сильные изменения: епископат активно вмешивается в кадровую политику (раньше священников избирали с согласия общины), проводит акции против сторонников старой

веры, результатом чего стал бунт Булавина и уход с Дона старообрядцев во главе с Игнатием Некрасовым.

Соединение государственной и церковной власти в руках Петра I привело к существенному идеологическому изменению в отношении к смертной казни как мере наказания. Отныне она производилась не только от имени государства, но и именем Бога.

Автор подробно исследует конфликт, начавшийся в 1718 году, когда Войско Донское было выведено из Патриаршей области и передано в Воронежскую епархию. Казаки отрицательно отнеслись к указу и хлопотали перед царем о зачислении своих церквей в непосредственное подчинение Святейшему Синоду Но Петр не желал сохранять за Доном особые привилегии. Более ста лет донцы вели борьбу с воронежскими епископами. К сожалению, документов, касающихся внутренней церковной жизни казачества, практически не сохранилось. Столица Дона Черкасск полностью погиб в огне пожара 12 августа 1744 года, а вместе с городом сгорела и вся канцелярия Войска.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Найденный поисковым роботом источник:

Автор(ы) публикации - Борис Колымагин:

Комментарии: