Новогод на мусулманската история и култура Въведение: Два календара и два Новолетия Концепцията за «Новогод» в мусулманската култура е сложна и многогранна, тъй като в нея съществуват два основни календарни цикъла: лунният хиджри (религиозен) и слънчевият (включително иранския календар «солнечната хиджра» и други локални системи). Важно да се отбележи, че нито един от тях не е свързан с празнична традиция, подобна на светския Новогод на 1 януари или Ноуруз, който има доисламски корени. Религиозният Новогод по лунния календар (1 мухаррама) е важна историческа дата, но не религиозен празник в шариатския смисъл. Значението му се формира исторически и е неоднозначно възприемано в различните течения на ислама. Лунният календар и денят на Хиджра: памет, а не празник Исламският календар започва от Хиджра — преселението на Пророка Мухаммад и първите мусулимани от Мека в Медина през 622 г. н.е. Началото на годината е 1-во число на месеца мухаррам. Този ден (араб. «Рас ас-Сана» — «Голова годината») не е предписан за каквито и да било специални обредни действия, молитви или празнични трапези според каноничните суннитски учения. Статусът му е преди всичко ден на историческа памет и благочестиви размишления. В този ден мусулиманите могат да си спомнят за великото събитие Хиджра, положило началото на исламската общност (умма), и да прекарат времето си в благочестие. Въпреки това, това не се счита за религиозен празник (ид), както са само Ураза-байрам и Курбан-байрам. Интересен факт: календарът беше въведен при халифа Умар ибн ал-Хаттаб (634-644 г.) като административна реформа за унификация на датите в бързо разширяващата се империя. Изборът на Хиджра като точка на отсчет подчертава нейната ключова роля като момент на превръщане на ислама от преследвана група в самостоятелно политическо образование. Мотивът на сълзите: Ашура у шиитите За шиитите първите десет дни на мухаррама, и особено 10-ият ден (Ашура), са изпълнени с дълбока траурна скорб. Това са дни на памет за мученическата смърт на внука на Пророка — Хусейн ибн Али в битката при Кербела (680 г.). Следователно, началото на годината за шиитската общност е оцветено не с радост от обновлението, а със скорб и плач. Провеждат се траурни шествия (тазийе), четат се поминални молитви (марсия). В този контекст 1 мухаррама става порог на траур, а не празник. Това е уникален пример, когато Новолетието ритуално е свързано не с живота, а с паметта за жертвената смърт, формирайки колективна идентичност чрез съпереживане с мученичеството. Навруз: доисламски Новогод и неговата исламизация Много по-яркото и повсеместно отбелязван «Новогод» в някои мусулмански култури е Навруз (перс. «нов ден») — празник на весенното равноденствие на 20 или 21 март. Той има доисламски, зороастрийски произход и символизира обновлението на природата, торжеството на живота и светлината. След арабските завоевания Навруз, въпреки първоначалното му неприятие от някои богослови като «язически» обичай, прочно влязе в културата на иранските, турски и много средноазиатски народи. Той беше адаптиран, свързвайки се с исламските мотиви. Така, в суфийската традиция Навруз стана свързан с момента, когато пророк Али стана наследник на Мухаммад, или с деня на вселенското равновесие. Риталите на Навруз (почистване на дома, прыжки през огън, приготвяне на ритуална храна сумаляк от пророснала пшеница, щедри трапези с хафт-син — седем предмети на «с», символизиращи благополучие) имат дълбоко народен, етнокултурен характер и се запазват и до днес в Иран, Азербайджан, Таджикистан, Узбекистан, Афганистан, сред курдите и други народи. Интересен факт: при двора на абасидските халифи в Багдад, започвайки от VIII-IX векове, празнуването на Навруз беше празник с празнични угощения и дарения на халифа (ноурузийя), което показва гъвкавостта на исламската цивилизация в адаптирането на местните традиции. Современността: между религиозния забран и културната традиция В съвременния мусулмански свят отношението към «Новогод» е изключително поляризирано и зависи от интерпретацията на исламските норми и степента на влияние на глобализацията. Светския 1 януари: В светските или умерените мусулмански страни (Турция, Тунис, страни от Средна Азия, частично Египет) празнуването на светския Новогод по григорианския календар е разпространено явление. То често е придружено от атрибути, заимствани от западната култура: елки (възприемани като зимен, а не задължително християнски символ), Дед Мороз, фейерверки и трапези. Много богослови обаче осъждат това като подражание на немусулмански обичаи (такфир) и като празник, който няма основание в ислама. Традиционният Навруз: В Иран и Средна Азия Навруз остава основният календарен празник на годината, официален празник и символ на националната култура. Той запазва своя семеен и общински характер, противопоставяйки се както на религиозните исламски празници, така и на глобалния 1 януари. Строга позиция: В Саудовска Арабия и други страни, където доминира салафитското течение, празнуването на всеки Новогод (включително 1 мухаррама, освен като ден на памет, и особено Навруза или 1 януари) е строго осъждано или забранено като бид’а (недозволено нововъведение), водещо до отклонение от «чистия» ислам. Акцентът се поставя на това, че мусулманите имат само два одобрени празника (ид). Заключение: Годината като история и природа Следователно, «Новогод» в мусулманския контекст не е унифицирана практика, а поле на напрежение между няколко сили: Религиозно-историческата памет (за Хиджра и Кербела), Доисторическите, цивилизационни корени (Навруз), Глобалните светски влияния (1 януари) И ортодоксалната позиция, отричаща всичко освен двете канонични ид. Отношението към него определя какво е по-важно за конкретната общност: строго следване на пророческия пример, запазване на дълбоките културни кодове на предците или интеграция в глобалния свят. В крайна сметка, мусулманската култура показва, че осмислянето на времето и неговите цикли може да се осъществи не чрез един общ празник на обновление, а чрез призмата на историята (Хиджра), скорбта (Ашура) и възраждането на природата (Навруз), всеки от които продължава да живее в съвременния, динамичен и нееднороден мусулмански свят.
© libmonster.ru

Постоянный адрес данной публикации:

https://libmonster.ru/m/articles/view/Новый-год-в-мусульманската-история-и-култура