26 - 30 сентября 2006 г. в Бурятии проходила научно-практическая конференция "Экологические проблемы и духовные традиции народов Байкальского региона", посвященная памяти ламы-гелонга Данзан-Хайбзун Самаева (1954 - 2005), выдающегося общественного деятеля, ученого, крупного теоретика и практика современного буддизма, кавалера Ордена Достоинства Георгия первой степени Российской палаты личности.

Открытие конференции состоялось 26 сентября в Малом зале Народного Хурала (Парламента) Республики Бурятия (РБ). На секционных заседаниях было заслушано 16 докладов. Затем участники конференции продолжили свою работу в с. Аршан Тункинского района РБ, где лама Самаев вел всестороннюю деятельность по возрождению буддизма, буддийских монастырей, строительству культовых и ритуальных сооружений, экологическому и нравственному воспитанию в условиях глобализирующегося мира.

Организаторами конференции выступили Геологический институт СО РАН, Байкальский институт природопользования СО РАН, администрации Окинского и Тункинского районов, буддийская организация "Майдар" и общественный фонд им. Д. - Х. Самаева.

Лама-гелонг Данзан-Хайбзун (в миру Федор Сергеевич) Самаев родился в 1954 г. в горной Оке, западном районе Бурятии. После окончания средней школы поступил на Восточный факультет (кафедра монгольско-тибетской филологии) Ленинградского государственного университета. Он проявил себя исключительно талантливым студентом, его учителями были крупнейшие отечественные востоковеды, под руководством которых он осваивал санскрит, классический тибетский, старомонгольский и современный монгольский языки, а также английский язык. После четвертого курса Ф. С. Самаев оставил университет и работал в Иволгинском дацане, близ Улан-Удэ, где выполнял самую тяжелую физическую работу. Затем он поступил на цаннитский (философский) факультет Буддийской Академии при монастыре Гандан (Монголия), где получил фундаментальные знания в области буддийской философии и приобрел практические навыки по ведению различных служб культовой и религиозной практики. Самаев прошел многолетние стажировки в Гоман дацане престижного монастырского университета Дрепунг в Южной Индии и Институте диалектики в Дхарамсале в Северной Индии, где находится резиденция Его Святейшества Далай-Ламы XIV Тенцзин Гьятцо. В 1990 г. от Его Святейшества Самаев получил полное монашеское посвящение гелонга и монашеское имя Данзан-Хайбзун. С 1990 по 1997 г. Д. - Х. Самаев был настоятелем Санкт-Петербургского дацана, с 1994 по 1998 г. - он депутат Народного Хурала Республики Бурятия. Д. - Х. Самаев сочетал научную, просветительскую, религиозную и общественную деятельность. Он являлся получателем нескольких грантов РФФИ. За свою недолгую, но яркую жизнь лама-гелонг Д. - Х. Самаев внес большой вклад в сохранение национальных традиций, развитие и возрождение буддизма в России, защиту и бережное отношение к уникальным памятникам культуры и минеральным источникам (аршанам) на территории Окинского и Тункинского районов Бурятии, реставрацию шедевров буддийской культуры, строительство культовых сооружений с учетом ландшафта и природной среды. Самаев уделял пристальное внимание экологическим проблемам как важному компоненту духовности современного мира. В 1993 г. по просьбе бурятской диаспоры в Якутии создал буддийскую общину в г. Нерюнгри и оказывал ей духовную поддержку. Он выступал с докладами на международных конференциях по вопросам религии, образования и экологии, которые проводились в нашей стране, а также в Монголии, Индии, Японии, Сингапуре, Малайзии, Таиланде, Шри-Лан-

стр. 140

ке, Англии, Франции, США и Сирии. Издавал свои статьи в специализированных журналах и сборниках. 10 июля 2005 г. жизнь ламы-гелонга Д. - Х. Самаева трагически оборвалась.

В работе конференции приняли участие буддийские деятели, многочисленные ученики, последователи, поклонники таланта Д. - Х. Самаева, ученые Бурятского научного центра СО РАН, преподаватели Бурятского и Якутского государственных университетов, Бурятского филиала Новосибирского университета экономики и управления, депутаты и сотрудники Народного Хурала РБ, сотрудники Министерства культуры и массовых коммуникаций РБ, консул Монголии в Республике Бурятия, преподаватели и аспиранты Масарикского университета (Брно, Республика Чехия), университета Северной Каролины (США), друзья Д. - Х. Самаева из Монголии. Преподаватели из Санкт-Петербургского, Иркутского государственных университетов и Карлинского университета (Прага, Республика Чехия), ученые из Института природных ресурсов экологии и криологии СО РАН (Чита), Калмыцкого института социально-экономических и правовых исследований (Элиста), Института востоковедения Академии наук Республики Чехия (Прага), сотрудники Государственного музея истории религии (СПб.) и Музея истории Бурятии им. М. Н. Хангалова не смогли присутствовать на конференции, но подтвердили свое заочное участие и прислали тексты докладов, опубликованные в сборнике "Экологические проблемы и духовные традиции народов Байкальского региона".

Открыл конференцию председатель оргкомитета доктор геолого-минералогических наук, заместитель директора по науке Геологического института СО РАН А. М. Плюснин. Со словами приветствия к участникам конференции обратились зам. Председателя Народного Хурала РБ Ф. П. Батоева, зам. руководителя аппарата Народного Хурала РБ В. Е. Гулгонов, представитель Окинского района Д. Ц. Самбуев и сестра Д. - Х. Самаева - З. С. Самаева. Все они с глубоким уважением говорили о личности Д. - Х. Самаева, о его духовности, всесторонней деятельности.

Доклады участников конференции затрагивали широкий спектр актуальных проблем, связанных в той или иной степени с научными, духовными и экологическими интересами Д. - Х. Самаева.

Работа конференции проходила по трем секциям.

Секцией "Особенности становления и проблемы буддийских организаций на современном этапе" были обсуждены шесть докладов, их авторы - религиозные деятели и ученые из России и Украины. Данзан Норбу Аюшеев - сойотский хамбо-лама (с. Орлик, РБ) зачитал неопубликованную статью Д. - Х. Самаева "Традиции урянхай-сойотов, бурят-монголов и территория их расселения - основа развития Байкало-Саянского региона", хранившуюся в личном архиве ламы, в которой он рассматривал традиционную форму понимания гармонии человека с окружающей средой, выраженной в концепции - саба (сосуд, вместилище) и шэмэ (содержимое). По мнению Самаева, Мунко Саридак (вершина горы - 3491 м над уровнем моря) - главная святыня Байкальского региона, уникальная природа вокруг озера Байкал и Хубсугул, а также Шумак - горная местность, жемчужина Саян с комплексом минеральных источников являются основными доминантами ландшафтной системы, куда люди входят как содержимое (шэмэ). Природа как ландшафт является сосудом (саба), основой существования человека. Правильное понимание причинно-следственной связи саба и шэмэ позволяет использовать принцип ландшафтного подхода по отношению к уже исторически сложившейся местности. Мунко Саридак и Шумак - природный и социоприродный ландшафт Окинского, Тункинского районов и других сопредельных территорий. Такой подход открывает возможности для развития региона расселения урянхай-сойотов и бурят-монголов в рамках реализации ландшафтной политики Республики Бурятия.

Ученик Самаева В. А. Шаглахаев (Даши-лама, с. Аршан, РБ) в докладе "Миссия ламы-гелонга Данзан-Хайбзун Самаева в условиях глобализации" обратил главное внимание на тот факт, что Учитель, лама, духовная личность Самаев, опираясь на основные положения буддийской философии и психологии, модернизировал и адаптировал бурятский буддизм к современным условиям. Идеи постоянно меняющегося мира в условиях нарастающей глобализации являлись важнейшим компонентом взглядов Учителя, он создал новую методику обучения лам. Учитель подчеркивал, что современный лама должен быть образованным человеком и мастером на все руки: он должен выступать на научных конференциях, уметь решать проблемы паствы и дацана, водить машину и строить дома. Современный лама - это теоретик, глубоко знающий буддийскую философию, и практик, организующий деятельность дацана в совершенно новом правовом и социальном пространстве.

стр. 141

Доклад И. В. Подгорного (ламы Ширапа, Чернигов, Украина) "Бодхисаттва в условиях современной действительности" был посвящен реализации пути Бодхисаттвы на примере деятельности ламы-гелонга Д. - Х. Самаева. Социально-политические аспекты становления буддизма в Бурятии были рассмотрены в докладе Ж. А. Аяковой (Улан-Удэ). По ее мнению, распространение и укоренение буддизма на культурном пространстве расселения бурятского этноса тесно связаны с изменением государственного статуса бурятских родов, которые выделились из огромного монгольского мира и присоединились к Российской империи. В докладе Л. Фукаса (Брно, Республика Чехия) "Ритуальные сооружения, возведенные ламой Д. - Х. Самаевым" представлено детальное описание малых культовых и ритуальных объектов, построенных Учителем в Тункинском и Окинском районах Бурятии. Докладчик обратил внимание на то, что указанные сооружения либо располагаются на территориях монастырей, либо вписаны в природный ландшафт и построены в тех местах, которые традиционно считались сакральными для бурят и монголов. Д. Г. Чимитдоржин (Улан-Удэ) в докладе "Из истории Санкт-Петербургского буддийского храма "Гунзэчойнэй"" отмечала, что этот храм, расположенный в центре Европы, по словам ламы Самаева, служил "символом слияния Востока и Запада". В докладе дана характеристика большого массива малоизвестных архивных материалов по истории буддизма в Российской империи в начале XVIII-XX вв., хранящихся в Российском государственном историческом архиве (бывший Центральный государственный исторический архив). В заключение была отмечена роль Самаева в восстановлении и возрождении буддийского храма в Санкт-Петербурге.

На секции "Духовные традиции буддизма и проблемы экологии" было представлены пять докладов.

С. М. Николаев (Улан-Удэ) в докладе "Буддизм и медицинская наука" рассмотрел сложные вопросы взаимосвязи и взаимодействия современной медицинской науки и буддийской философии. Докладчик подчеркнул, что они являются двумя дополняющими сторонами человеческого познания: рациональной и интуитивной. Эти подходы отличаются друг от друга, но на самом деле они взаимодополняемы, каждый из них имеет уникальную ценность для медицины и практического здравоохранения. Доклад Н. Д. Болсохоевой (Улан-Удэ) был посвящен деятельности Агвана Доржиева (1854 - 1938) в области тибетской медицины. Его заслуги и достижения в этой сфере до настоящего времени были недостаточно полно отражены в тибетологической литературе. Докладчик, анализируя малоизвестные материалы и устную информацию, полученную от знатоков тибетской медицинской системы, определила весомый вклад буддийского ученого в развитие, укоренение и трансформацию тибетской медицины на обширном культурном пространстве от Трансбайкалья до Санкт-Петербурга. В докладе отмечалось также, что копирование "Атласа тибетской медицины", хранящегося в музее истории Бурятии им. М. Н. Хангалова, инициировал А. Доржиев, ламе Д. - Х. Самаеву выпала миссия по сохранению этого уникального памятника.

В совместном докладе Е. О. Хундаевой (Улан-Удэ) я Д. Б. Доржиевой (Агинское) "Природосообразные мотивы в религиозных культах в эпосе бурят" прослежены тесная связь и гармония таких понятий, как Небо (космосфера), Человек (бионоосфера), Земля (геосфера) и Океан (аквасфера) в бурятских культах, религии и фольклоре. Авторы отметили, что эпос бурят дает общую картину природного и социального мира, которая выполняет весьма важную психорегулятивную воспитательную функцию. Бифуркационный процесс в мире может быть замедлен при условии осознания и признания факта взаимодействия Человека и Вселенной, природы того, что действия и намерения человека имеют непосредственный отклик, реакцию со стороны природы. В докладе Л. А. Россихиной (Улан-Удэ) "Формирование экологических ценностных ориентации в процессе воспитания" были подняты актуальные вопросы взаимоотношений человека и природы. На примере сочетания духовности и экологического мировоззрения ламы-гелонга Д. - Х. Самаева докладчик показала, как светское и духовное образование способствуют возрождению и развитию буддизма в России, сохранению духовных ценностей. А. М. Плюснин (Улан-Удэ) в докладе "Самоорганизация системы "вода - горная порода" - основа разнообразия ее химического состава и устойчивости при техногенном воздействии (на примере Забайкалья)", отметил, что эта система - одна из самых распространенных на Земле и определяет ход многих геологических явлений на нашей планете.

На секции "Проблемы сохранения природно-культурного наследия в Байкальском регионе" было заслушано шесть докладов.

стр. 142

Президент фонда "Хан-Алтай", художественный руководитель монгольского фольклорного ансамбля "Темуджин", заслуженный артист Монголии Явган Генденпилин представил доклад "О деятельности ламы-гелонга Д. - Х. Самаева" на монгольском языке. Докладчик сообщил неизвестные факты из жизни Д. - Х. Самаева во время его обучения в Буддийской академии в Улан-Баторе, рассказал об участии ламы-гелонга в международной буддийской экологической конференции (Улан-Батор, 2005 г.). В своем докладе на этой конференции Самаев высказал мнение, что проблемы сойотов, коренных жителей горной Оки, можно решить только совместными усилиями различных организаций, в частности ЮНЕСКО.

К. Метцо (Ун-т Северной Каролины, США) сделала доклад на русском языке "Священные ландшафты и наследие в Бурятии". Автор в 2000, 2001 и 2005 гг. занималась сбором материала и проводила полевые этнографические исследования в Тункинском районе Бурятии, результаты которых легли в основу доклада. По ее мнению, буряты не признают дихотомию природа-культура, но правильно понимают историю и сакральное значение грандиозного природного ландшафта, в котором они живут. Это проявляется, в частности, в использовании бурятами культовых мест, таких как многочисленные целебные минеральные источники, расположенные в Тункинском районе. К. Метцо заметила также, что русское население в Тунке усваивает многие представления бурят, связанные со священными ландшафтами. По мнению американской исследовательницы, в работе национального природного парка "Тункинский" сочетаются буддийские традиции и современные нововведения.

Л. Белка (Брно, Республика Чехия) - "Зандан Жуу и бурятская сангха: прошлое и настоящее" - рассмотрел сложные проблемы и малоизученные вопросы, связанные с происхождением статуи Сандалового Будды Шакьямуни (Зандан Жуу). Он проанализировал большое количество письменных источников, литературы и устной информации. Докладчик представил все доступные версии о наличии стоящей статуи Сандалового Будды Шакьямуни в разных географических точках планеты. Однако основное внимание он уделил двухметровой статуе Зандана Жуу, знаменитой святыне буддийского мира, сделанной из дерева и переданной в 1991 г. в возрожденный Эгитуйский дацан Республики Бурятия, где она находилась с января 1901 г. до 1935 г. Согласно заключению экспертов из Государственного Эрмитажа, которые реставрировали стоящего Зандан Жуу с 1995 г. по 1997 г., эта статуя китайского происхождения, и ей приблизительно 200 лет. Бурятская буддийская сангха объявила статую Зандан Жуу одной из трех бурятских национальных реликвий. До сих пор остаются невыясненными вопросы, на самом ли деле эта статуя является Сандаловым Буддой Шакьямуни.

Содержательный доклад "К проблеме духовных ценностей в буддизме" представила С. И. Гармаева (Улан-Удэ), которую на протяжении многих лет с Самаевым связывала творческая дружба. В докладе отмечалось, что буддийская религиозно-философская культура сыграла неоценимую роль в развитии духовной и материальной культуры региона. Большой интерес своей оригинальностью и инновационными подходами вызвал доклад И. В. Покатиловой (Якутск) "Концепция художественной выставки "Мир Саха" как синергетический принцип исследования культуры Якутии". Эта выставка вызвала широкий резонанс в республике и экспонировалась в Музее археологии и этнографии Якутского государственного университета с 16 декабря 2005 г. по 24 марта 2006 г. Цель выставки - попытка соединить в одно целое не соединимое: артефакты, шаманские атрибуты, картины современных художников и работы мастеров Якутии. При этом учитывалось, что искусство создает единое поле слияния и пересечения традиционного и современного, пересечения границ реальности и вымысла, реального и ирреального. Сейчас наступило время философского и системного осмысления нравственных представлений народа саха.

Первый день секционных заседаний завершил доклад Б. С. Дугарова (Улан-Удэ), в котором автор по достоинству оценил вклад ламы Д. - Х. Самаева в изучение и исследование эпоса о Гэсэре. Докладчик отметил, что Самаев, будучи энциклопедически образованным человеком, в своей многогранной деятельности уделял большое внимание воспитанию подрастающего поколения, неоднократно подчеркивая, что знание родной литературы и фольклора способствует сохранению и развитию традиционной культуры бурят.

В рамках конференции был проведен "круглый стол" на тему: "Проблемы буддийских организаций на современном этапе". Ключевой доклад "Исторические буддийские дацаны Саянского нагорья как фактор национального развития в Тункинском и Окинском районах Бурятии" был представлен В. А. Шаглахаевым (Даши-ламой, с. Аршан, РБ). Дацаны "Бодхидхарма", "Ту-

стр. 143

шита" и "Пунцогнамдоллин", отметил он, обладают духовным богатством, созданным предками. Заслуга Самаева заключается в том, что он сумел развить и трансформировать традиции в соответствии с духом времени. На заседании "круглого стола" выступили Л. Белка, К. Метцо, лама Ошор Занданов (с. Жемчужное, РБ), И. В. Покатилова, Е. О. Хундаева, Н. Д. Болсохоева, Ж. А. Аякова, Данзан Норбу Аюшеев, Явган Генденпилин. Выступавшие говорили о роли буддийских дацанов, их возрождении, об общественных буддийских организациях, которые вносят весомый вклад в духовное и экологическое воспитание молодого поколения.

Участники конференции высказали пожелание об организации циклов лекций в Улан-Удэ и селах РБ с привлечением специалистов разного профиля. Ламы дацанов Саянского нагорья провели службу за благополучие всех живых существ на Земле, после чего Явган Генденпилин исполнил сочиненное им восхваление в честь Агвана Доржиева и Данзан-Хайбзуна Самаева.

В рамках конференции была организована интересная культурная программа. В Улан-Удэ участники конференции познакомились с уникальными экспонатами буддийского искусства в музее истории Бурятии им. М. Н. Хангалова. В Тунке посетили культовые сооружения, включая ступу Просветления, которая очищает пространство от скверны и наполняет его положительной энергетикой, воздвигнутые ламой Самаевым (некоторые из них сделаны по его собственным проектам). Посмотрели документальный фильм "Буддизм в Сибири", снятый совместными усилиями кинематографистов из Бельгии и Санкт-Петербурга.

Конференция позволила высветить проблемы, над которыми всю свою жизнь с большим упорством работал Д. - Х. Самаев, в контексте тем, разрабатываемых нашими коллегами из зарубежных стран, выявить круг наиболее актуальных для нас вопросов. Участники конференции приняли решение о проведении "Самаевских чтений" с периодичностью раз в три года.

Постоянный адрес данной публикации: