Глава 6. Формирование души как личности. Законы преобразования души. Закон Сути как индивидуума.

Глава 4. Основы мироздания: триединство и Абсолют. Начало, преобразование и принципы построения всего сущего. Закон преобразования и перехода.

Глава 4. Основы мироздания: триединство и Абсолют. Начало, преобразование и принципы построения всего сущего. Закон неделимости.

Или - или Кьеркегора. Отказ от выбора - это тоже выбор

Слези на треньора

Глава 3. Бесконечность и предельность, составляющие единое целое. О единстве энергий в мироздании и контроле всего сущего. Закон контроля.

Палитра на Марк Шагал

В данной работе автор попытался выразить в предельно общей и краткой философской форме основные, фундаментальные законы, которые позволяют с научных позиций осмыслить эволюцию бытия мироздания и логики его познания. Показано, что бытие представляет собой бесконечное множество материальных объектов и их отношений, которые познаются объектом-субъектом, или организмом-субъектом (человек-субъект, животное-субъект). Объект-субъект является эволюционным продуктом живой природы, а бытие в целом объединяет в себе два типа реальности: Объективную Реальность (ОР) вне сознания субъекта и Субъективную Реальность (СР) внутри сознания субъекта. Показано, что природа обретает локальный разум и возможность самопознания именно через объекта-субъекта, который отражает ОР в своем сознании в форме СР, внутренним материальным носителем которой является Знако-Кодовая Система (ЗКС) в нейронной сети головного мозга организма-субъекта.

Самосъзнание западните славяни в контекста на Кирилло-Мефодиевското наследие

Добро пред лицето на зла

Разум стремится познать всё как единое целое, а это познание причин, уходящих в прошлое и следствий, уходящих в будущее, это взаимосвязь частного с общим в бесконечной последовательности отношений.

Ншият насъщенен хляб дай ни днес - какъв е смисълът на тази молба

Если соединение двух половинок несет возвышение души – это приветствуется, но если люди, соединяясь, разрушают семью ссорами и спорами – это приносит вред Космосу.

В работе рассмотрены вопросы древнегреческой и латинской этимологии понятий идеального (идея) и материального (материя), зарождения русской философии в XI-XVII вв. как исторической и религиозной “книжной мудрости”, а также ее развития в период Русского Просвещения XVIII века. Исследованы первые попытки определения в русской философии уже не мифологически-религиозных, а рациональных отношений между душой и телом человека, между его духовными/идеальными и материальными/вещественными качествами. Показано, что зачатки правильных представлений в данном вопросе, выраженные в идеях прижизненного единства и взаимодействия души и тела, а также связи таких душевных качеств, как ум, разум, память, способность суждений с нервной системой и головным мозгом человека, появились в русской философии под влиянием европейского Просвещения в первой половине XVIII века в трудах таких высокообразованных русских мыслителей, как Василий Татищев и Антиох Кантемир.